孔子的人格魅力

孔子的人格魅力——读《论语》有感

内容摘要：《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。《论语》一书，介绍了当年孔子及其弟子的一言一行。让我们知晓了孔子对人生的看法，对待别人的态度，处理“君君，臣臣，父父，子子”关系，以及对弟子的谆谆教诲。

关键词：论语，孔子，仁，礼，义

孔子（前551--前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。孔子是一位圣人，《论语》这本书的最大价值，在于它实现了孔子的伟大的人格形象。孔子作为儒家学派的代表人，孔子的主张是“忠”“孝”“礼”“义”，他的思想核心是“仁”“礼”和“义”。“仁者爱仁”“己所不欲，勿施于人”都是他对“仁”的解释。

一·仁

孔子思想学说的内在核心是“仁”。孔子所谓的“仁”，体现在各个方面。孔子说，“仁者，人也”（《礼记·中庸》），又说“仁者，爱人”。（《颜渊》）[33]，力求做到“泛爱众而亲仁”（《论语·学而》），力求做到“泛爱众而亲仁”（《论语·学而》）。郭沫若说孔子此功是“人的发现”，匡亚明说“泛爱众而亲仁”正是“古代原始人道主义精神的反映”[34]。孔子所谓的“仁”，体现在各个方面。“孝弟也者，其人之本与”？孔子认为，孝顺父母、顺从兄长，就是仁的根本。孔子认为，孝悌是仁的根本，要体现“仁”，首先就必须要孝顺父母，顺从兄长。子曰：“弟子入则孝，出)则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”（《论语·学而》））孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。这就是孔子的英明之处。李泽厚亦云，“尽管…仁‟字早有，但把它作为思想系统的中心，孔子确为第一人”[27]。他在那么早的时候就认识到道德观念是第一位，这在当时来说是罕见的。的确，总是你在读再多的书，你没有道德没有修养，那你读的书都是没用的。孔子的“仁”不仅体现在孝悌上面，还体现在治国之道上。孔子追求的政治状态是一种仁政。实际上，这一点也是孔子仁的理念在政治领域的展开。在孔子的哲学观和社会观上，“仁”是一个最高范畴。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾第三·第三章》）仁才是最根本的，礼和乐都是其外在的表现形式。因此说，前述孔子所向往的秩序井然的礼制社会，其精神支柱是仁德。“克己复礼为仁。一旦克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》）“天下归仁”是社会发展的最高境界。也就是一个“老者安之，朋友信之，少者怀之”，没有争讼的理想社会。在当今社会，没有人能意识到这个问题。如果每个统治者，每个被统治者都有一颗仁爱之心，那么，这个国家的实力将会无比强大了。

二·礼

为了实践“仁”这一儒家的最高道德标准与行为标准，孔子十分重视“礼”，可以这样说，“礼”就是孔子思想学说的外在行为准则。“仁”和“礼”的关系，可以说是内容和形

式的关系；互为表里，相辅相成，不可分割。内容是要通过适当的形式来表现出来的。不以规矩不能成方圆，没有一定的礼，“徒善不足以为政”，行仁只是一种泛泛的概念而已。孔子强调，“礼之用，和为贵。”（《论语．学而》）和是调谐优化的结果，也就是礼从形式到内容追求的目的。“礼”，最初该上溯至原始社会人们日常生活中的一些风俗习惯和“不成文法”，特别是借原始宗教神力规范的信条，包括敬神（天）之道，尊卑长幼之序，和区别对待不同名分人等的方式等等。至夏商之际，有了比较完善的祭祀仪式的礼。周人继承了部分殷礼，结合自身习俗，揉合改造发展成为周礼，从民俗、宗教领域扩大到了社会政治领域，用来治理国家，即所谓礼治也。相传这件大事乃周公主持完成，人称“周公之礼”。早在少年之时，孔子就表现出了对“礼”的出奇的爱好。《史记·孔子世家》说：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。”及至成年之后，孔子对“礼”更是痴迷，“入太庙，每事问”（《论语·八佾》）。他说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”（《论语·八佾》）。定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《论语·八佾篇第三》）鲁定公问孔子：“君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？”孔子回答说：“君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。”“君使臣以礼，臣事君以忠”，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。从本章的语言环境来看，孔子还是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，还不似后来那样：即使君主无礼，臣下也应尽忠，以至于发展到不问是非的愚忠。李泽厚说：“孔子用心理的…仁‟来解说…礼‟，实际就是把复兴…周礼‟的任务和要求直接交给了氏族贵族的个体成员（…君子‟），要求他们自觉地、主动地、积极地去承担这一的…历史重任‟，把它作为个体存在的至高无上的目标和义务。”[15]他又说：“孔子释…礼‟为…仁‟，把这种外在的礼仪改造为文化—心理结构，使之成为人的族类自觉即自我意识，使人意识到他的个体的位置、价值和意义，就存在于与他人的一般交往之中即现实世间生活之中。”[16]孔子对“礼”的规定解释，“并没有高深的玄理，也没有神秘的教义”，而是“更平实地符合日常生活，具有更普遍的可接受性和付诸实践的有效性”[17]。礼是贯彻仁，即两心调谐原理的外在表现，离开了仁的原则，一切形式上的礼还有什么正面意义呢？中国后世的“吃人的旧礼教”作为维护封建统治阶层特权的愚民工具，既不仁又无视中庸之道，是自私蒙蔽和破坏调谐的产物，无论主事者把至圣先师名号叫得多响，举得多高，实质上是一种非礼之礼的伪礼。

三·义

关于礼和义的相互关系，可以解释为：义是体现人之所以为人，自觉贯彻仁的原则的表现，义确立了礼，礼出于义，义高于礼。所以孔子说“君子以义为上”（《论语．阳货》）。孟轲尝形容仁和义的关系为“仁，人心也。义，人路也。”（《孟子．告子章句上》），甚至认为“大人（品德高卓的仁者）者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子．离娄章句下》）这就说因为义高于礼，为了取义，可以不必拘泥于既定的规矩即礼。当然，这不是说可以不重信和果，若不合于义而不信、不果，则妄人尔。孔子的言论中，谈义不多。义者，意义也；义者宜也，宜者，分别事理，各有所宜也；义者，与羲同源，羲就是牺牲的意思。孟轲在孔子失败之余设法改进说词，以求进一步打动各国君主，连篇累牍晓以君子大人之义，有所谓“义利之辨”，给后世留下了仁义并举的印象。对于领导国家和人民的执政者，应当要求他们具有君子优秀品质，高度行仁觉悟，发挥义人的表率作用；但不能把义作为一种普世性的要求，否则就过了头，偏离了中庸