孔子援仁入礼以仁释礼的内涵
援仁入礼以礼立仁——谈论语中“仁”与“礼”之关系
援仁入礼以礼立仁——谈《论语》中“仁”与“礼”之关系援仁入礼以礼立仁——谈《论语》中"仁"与"礼"之关系陈鹏(湖州市新世纪外国语学校,浙江湖州313000)摘要:在《论语》中"仁"和"礼"是两个极为重要的概念,"仁"是修身的终极目标.而"礼"那么归纳了孔子一生的政治理想基于对人性的深刻洞察和对"礼"的形式化问题的反思.孔子提出了"援仁入礼.以礼立仁".既从仁的高度来奠定礼的基础,又从礼的方面保证了仁的落实.在孔子以为,仁和礼,一属价值理性,一属实践理性,二者的关系是互证互释,同构并重的.关键词:仁;礼;以仁立礼;以礼成仁新课标理念对语文教学的推动提出了如下要求:"全面提高学生的语文素养.充分发挥语文课程的育人功能高中语文课程必需充分发挥自身的优势.宏扬和培育民族精神.使学生受到优秀文化的熏陶,塑造酷爱祖国和中华文明,献身人类进步事业的精神品格.形成健康美好的情感和发奋向上的人一辈子态度."因此.语文教师要引导学生同意优秀文化的熏陶.宏扬民族精神.咱们中国之因此被誉为"礼仪之邦".不仅在于咱们有很多传统美德.更在于这些传统美德以后的"礼法"的理想.而这理想,这延续数千年的华夏之梦,在《论语》中都有集中的表现.因此,在目前的课程资源下,对《论语》中包括的传统思想加以研究是极有必要的在《论语》中"仁"和"礼"是两个极为重要的概念,"仁"是修身的终极目标.而"礼"那么归纳了孑L子一生的政治理想基于对人性的深刻洞察和对"礼"的形式化问题的反思.孔子提出了"援仁人礼,赋仁予礼".既从仁的高度来奠定礼的基础,又从礼的方面保证了仁的落实.在孔子那里,仁和礼,一属价值理性,一属实践理性.二者关系是互证互释,同构并重的.从最大体的意义上说."礼"是外部标准,行为准那么;"仁"是内心自觉成德的志愿.相较之下"仁"要复杂的多,《论语》中多次提及"仁".但孔子却始终没有给它下过一个确切的概念在不同的文字环境中."仁"似乎有着不同的涵义.咱们只能选取几组典型的文字加以研讨子日:"仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣."(《论语?述而》)对这一句,朱熹作了如下说明:"仁者,心之德,非在外也.放而不求,故有以为远者;反而求之,那么即此而在矣,夫岂远哉?程子日:'为仁由己,欲之那么至,何远之有?…由此者来."仁"是一种内心自觉成德的志愿当无疑义那么,"仁"与"L"之关系究竟如何?在春秋如此一个"礼崩乐坏"的时期.要从头"正名".从头恢复"礼"的权威,单纯地强调"礼"或许并无太大作用.重要的是要为"礼"找到一种足以支持它的价值,而这价值确实是"仁"."礼"只有表现了"仁"的精神.才是不容踩踏的,不然就只是空壳罢了.孔子本人最为反对的也正是如此的空壳.因此要想使"礼"得以树立.就必需使之表现"仁"的原那么.也确实是"以仁立礼"学术探讨事实上,不管是修身,齐家,治国,平天下,都少不了"礼"的参与.若是没有了"礼","仁"也就成了无法落实的空言,''f二"必须依托"礼"来加以成绩.也确实是"以礼成f_="第一."礼"是一个人通过修身从而达到"仁"的必由之路即便是对最勤学的学生.即便针对的是"三月不违仁"的颜渊.孔子仍然强调"克己复礼"是达到仁的必由之路许多学生看到这一句的时候都会产生一个疑问.那确实是如此严苛地遵循"礼"的要求是不是有些过度其实.孔子并非会对每一个学生都提出如此的要求.孔子的三千门生里可能也只有颜渊能行此道.其他人若是如此学习.估量只能是"力不及者.中道而废"了但这严苛的要求并非是没有道理.因为孔子的"礼"是以"仁"为原那么而成立的.遵循它自然更易于达到"仁"的境遇何况人非圣贤,哪有一诞生就能够不违"仁"道的.即便是孔子,也要到七十岁时才能"从心所欲而不逾规矩"学者欲进德修业.又怎能没有礼的约束?第二,"礼"也是一个家族乃至国家得以和谐的关键.它能将人的各类言行都操纵在一个合理的"度"中.从而实现社会的和谐.什么缘故孔子会如此强调"礼"的作用7这是因为他意识到只有依托"礼"的约束才能确保德可不能堕落为非德.而一旦逾越了"礼"的界限.即便出于善意也会损害"礼".从而最后由善意带来恶果.这种行为的直接后果是:礼乐不兴那么刑罚不中,刑罚不中那么民无所措手足.(《论语.子路》)学生们往往把儒家的"礼".明白得为一种单纯的外在的规章制度,视之为一种令人厌烦的约束,(事实上,他们往往也喜爱把现实社会中的各类规矩.例如必需穿校服之类视为无心义的束缚.)而不能明白得它事实上也是一种源于心灵的内在的需求.乃是康德所谓"绝对命令"的具体化.借康德的话说,因"仁"而立的"礼"不仅是外在的,也是内在的:它既是"我头顶的星空".也是"我心灵中的准那么"学生一旦明了这一点.他们对社会规那么的态度就会显现可喜的转变综合而言."仁"是"礼"的实质,"礼"是"仁"的表现.它们之间这种相辅相成的关系其实与《论语》中所言及的"质"与"文"的关系很是相似,未可偏废.而明了这二者的关系.关于更好地利用现有的教学资源完成新课标的要求"宏扬培育民族精神".帮忙学生"形成健康美好的情感和发奋向上的人一辈子态度"有一定的意义参考文献:1.《曲礼》2.《<论语>选读》,2007年6月版3.赖志凌,王江武,《从<论语>中仁对礼的建构看孔子的仁礼关系思想》,《江西社会科学》,2003年第O9期XUEZHOUKAN197。
孔子的“仁”和“礼”思想及其对后世的影响
孔子“仁”“礼”思想及其对后世的影响题目: 孔子“仁”“礼”思想及其对后世的影“仁”、“礼”思想是孔子思想的核心，“仁”“礼”所包含的内容十分广泛。
孔子之后，“仁”、“礼”思想被历代思想家、儒士“损益”，已经大为变化了。
但“仁”、“礼”思想却深深扎根于中华民族历史土壤之中，对中华民族的民族性格和文化的形成产生了深远影响。
孔子生当春秋战国时代，正值中国新旧社会交替之际。
周天子已失势，王室衰微，诸侯大夫专权，烽火连年，人民陷入“易子而食，析骸以釁”的境地。
所谓“春秋二百四十四年，亡国五十二，弑君三十六”，“诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”，天下无道，人欲横流。
一方面是奴隶制趋于崩溃，另一方面是新兴的封建制正待建立。
旧的尚未完全崩溃，新的又未完全建立。
社会在动荡中急剧变化，人与人之间的关系出现了混乱。
在这种情况下，孔子提出了“仁”的思想，用以匡正被弄混了的人际关系、社会关系、道德关系，以适应时代的需要。
这既适应了新兴地主阶级的政治需要，又顺应了奴隶解放的历史潮流。
孔子“仁”学思想的提出在哲学史上是一个具有理论贡献的创新。
他是第一个将“仁”提到哲学高度的人，他把“仁”这一概念提炼为最高伦理范畴，赋予广泛的意义，并把它同“礼”有机结合在一起，组成了他庞大思想体系的核心。
“仁”在《论语》中出现过109次。
孔子对“仁”主要有这样一些解释：1．“仁者人也”；2．“仁者爱人”；3．“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”；4．“克己复礼为仁”；5．“如有王者，必世而后仁”；6．“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣”；7．“仁者先难而后获，可谓仁矣”；8．“刚毅、木讷近仁”；9．“孝弟也者，其为仁之本与！”可见，“仁”的涵义十分广泛，但最主要、最核心的是对人肯定的“人”及其“爱人”，以及同“礼”紧密联系在一起的社会道德规范。
首先，孔子从春秋动荡的岁月里，看到了人与人之间的冷酷，以及封建制代替奴隶制的必然趋势，因而对人进行了合乎时代要求的肯定，提出了崭新的人与人之间关系的准则。
论语选读十大思想内涵梳理
• 3．先富后教
• 孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是 正确的。但这并不是说“富”比“教”重要。在孔子的观念中，教 化百姓始终是十分重要的问题。
• 孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留 “信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。他 主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足物质需求， 这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治国以“礼”，就要重 视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量， 所以他又很重视人的基本准则，如“信”、“仁”等，甚至把它看 得比生命还重要。因为人是万物之灵，如果光满足物质要求， 与动物何异?
• 说明了统治者应当用自身的道德来教育熏陶百姓,这样百姓自然会 有礼有德。
• (2)孔子对为政者自身提出了哪些要求?结合上述材料作一番分析。
• 作为国家的管理者,首先自身要正,只有当一个人的内心修养达到了 君子的要求,他才可能为国家做事,也才能做成事。如果这样,就没必 要“如杀无道,以就有道”,小人必然会被感化。
•子产的观点可能容易取得短期效应,孔子的观点更立足于根本 和长远,要深刻和高远得多。(在此基础上,如果答“德治法制应 兼而有之,才能取得良好的治效”,也可)
• 阅读下面两段文字,完成问题。
• 哀公问于有若曰:“年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?”曰:“二,吾犹不 足,如之何其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”(《论 语》)
3．孔子提倡的“为政以德”包含“君德”和“政德”。 “君德”，即强调国君要“其身正”，“身正”才能感化人，
才能“令行”。（13.6） “政德”，即为政者要以德为 先，强调对民众进行道德教化。并非取消刑罚，反 对“不教而诛”。对治理者“素质”的要求：
人教新课标高二历史必修三第课新文化运动和马克思主义的诞生讲课文档
”。
北京女子高师学生程俊英
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材料三：
新文化运动局限在知识分子的圈子内，新思想没有普及到工农群众 中。
——李时岳
材料四：
“把我们旧的书籍都扔到茅房里”。“打倒孔家店”
——吴虞
“汉字不灭，中国必亡！”，“汉字是愚民政策的利器。——鲁迅
“强烈地主张废除汉字，中国文字，既难载新事新理，且为腐毒思想
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课堂巩固
1.（2016江苏省学业水平测试））《新青年》刊文指出：“专制国
本建筑于主权者独裁之上……共和国本建筑于人民舆论之上。”故
“政治实质之变更，在国民多数心理所趋，不在政治之形式”。材
料强调当时的紧迫任务是（ ）
A．进行社会改良
B．推翻君主专制
C．开展民众启蒙
D．发起国民革命
振聩，石破天惊的巨大影响。 ——摘自朱文华著《陈独秀传》
思考1：材料中指出的“制造专 制帝国之根本恶因”是什么？“ 伦理觉悟”实质是指什么？
思考2：结合所学知识，为什么 新文化运动会把矛头直指“孔教 ”？
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①主要目的：彻底否定传统道德，确立新道德。 ②历史渊源：自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以 来，孔子逐渐变成维护君主专制制度和礼治秩序的 一尊精神偶像。新文化运动要反对专制，就必然要 批判作为其精神支柱的孔子之道。 ③直接原因：袁世凯复辟帝制，打着尊 孔的旗号来蛊惑人心。
离婚后张幼仪和徐志摩仍旧保 持良好的朋友关系，张幼仪在海 外不断学习进修，事业很成功。
张幼仪与徐志摩
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林徽因
1918年金陵女子大学做化学实验室和开展排球活动 。
2、有人的同们学的把思《想新得青年到》空从前第的一解期放读；到推最后动一了期自，然这科使学
孔子的思想核心——仁礼合一即凡而圣【可编辑版】
孔子的思想核心——仁礼合一即凡而圣孔子的思想核心——仁礼合一即凡而圣细读《论语》，感悟孔子之“道”，真切体验圣学真精神。
我们不难发现，孔子“道”之真义不过“仁礼合一”“即凡而圣”（极高明而道中庸）二语而已。
就主要内涵来说，孔子之“道”要在“仁礼合一”；由哲理精神而论，孔子之“道”要在“即凡而圣”“极高明而道中庸”。
也即是说，孔子的“仁礼合一”之“道”本身彰显着一种“即凡而圣”“极高明而道中庸”的深邃哲理。
“仁礼合一”与“即凡而圣”也正是孔子儒学之精神所在。
孔子这种圆融贯通“道德自觉与道德规范”“超越理想与生活日用”的生命的学问，正是当代学人创构“生活儒学”所亟待开发的宝贵精神资源。
众所周知，孔子的思想起点是礼，其创立儒学源于补礼、纠礼的致思路向。
周文疲敝，礼乐不兴，孔子欲兴亡继绝，接替斯文，就必要对“礼”有一番因时制宜、损益革新的处理。
孔子之为孔子者，就在于他敏求善思自家体贴出了“礼”背后那个更为重要的根本——“仁”，为古老的礼乐文化重新注入了生机与活力。
当然，“述”礼“作”仁虽是孔子创立儒学的基本线索，但这并不意味着仁、礼简单拼凑相加就自然化生儒学，言礼不及仁，非儒也；言仁不及礼，亦非也；仁礼和合，真儒之谓。
因此，孔子虽把“仁”界定为礼之本，但并为因仁而废礼，一方面以仁释礼，另一方面又强调以礼来外化仁、落实仁。
仁、礼不偏废，内外合为一；“仁”是内化的“礼”，“礼”是外化的“仁”，两者和谐互动、感通为一。
如果仁不外化为礼而落实于日用常行间就不能实现其价值，此其所谓“克己复礼为仁”（《论语·颜渊》）；同样，如果外在的礼失去了内在之仁作支撑，那么礼就流于形式、虚文，此其所谓“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何（《论语·八佾》）”？“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉（《论语·阳货》）”？可见，仁与礼构成孔子之“道”的一体两面，具有同等重要的地位：“仁”之要在于使“礼”合乎主体内在的心性情感，而不至于流于空有其表、形式僵化的所谓“吃人的礼教”；“礼”之要则在于将主体内在的情感化作外在的力量，落实于具体的社会关系中。
传统文化与文化传统单元测试答案
第一章单元测试1、人类社会所创造的所有物质财富和精神财富的总和叫文化，这是狭义的文化概念。
答案：错2、西方讲文化，CULTURE，它原来的含义是一种栽培、培养，文化就是一种培养，具体讲就是培养人的。
答案：对3、文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器；道在器中，器不离道。
答案：对4、抛弃不合理的，传统方不致一足落网而全身受缚；接受合理的，传统始得与现实相安无事。
所以马克思说“一切合理的，都应该成为现实的。
”答案：错5、科学的现代化，必然会带来人文与社会的进步。
答案：错6、人文学科求美，社会学科求善，这与自然科学求真是不完全一致的。
答案：对7、中国文人做学问有三个要点，即文学有三要：“不读《春秋》，不能忘世；不敬《老庄》，不能涉世；不参禅，不能出世。
”答案：错8、宗法关系渗透到社会生活的各个方面，直接导致专制政体的早熟和长期延续，深刻影响了中国社会发展。
答案：对9、文化可分为物质文化、精神文化和（）。
答案：制度文化10、“刚柔交错，天文也。
文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变。
观乎人文，以化成天下”这句话出自（）。
答案：《易经》第二章单元测试1、“礼”，源于宗教，而后内化为道德，再外化为法律，具备了宗教、道德和法律三个方面的内容和功能。
答案：对2、孔子是周公的追随者，孔子“以仁释礼”，试图通过对自然亲情的体验和提升而唤起并强化人们的道德理性，自觉自愿地遵守“礼”。
答案：对3、到了秦代，经过最高统治者的推广，儒学又成为国家意识形态，以至中华文明被人们称为“儒家文明”。
答案：错4、通过对历史的反思，周公提出“明德”的执政纲领。
为了保证这样一个纲领的实施，周公制礼作乐。
答案：对5、西周礼乐制度的建立标志着古代文化从敬鬼神转向重人事。
答案：对6、子思提出了“养浩然之气”的概念，致力于培养至大至刚的精神，将追求精神的自我完美作为人生的至上意义。
答案：错7、朱熹是理学的集大成者，孔子、孟子以后古代儒家的代表人物，世称朱子。
孔子思想体系的基本构成0
2、孔子思想学说的集大成性质要探讨孔子思想学说的体系，我们应该有一个基础认识，孔子的思想学说有集大成的性质。
孔子之所以成为两千多年以来中国乃至人类屈指可数的大思想家、学问家，最基本的就是他的思想学说是“集”了中国上古以来文化的“大成”。
上古文化在西周是一个集大成，但在这是制度意义上的集大成，到了孔子可以说是思想学术意义上的集大成。
综上所述，古今以来人们对孔子思想学术上集大成的认识主要有这么几个含义：一是集伯夷、伊尹、柳下惠这样的三圣之事为一大成之事；二是孔子既圣且智，孟子通过所谓金声玉振，始终条理来比喻和说明；三是集三代及其以上圣王德业的大成；四是集古代思想学术的大成。
3、孔子思想体系的基本构成孔子思想体系大致由两个层面构成：第一，是性与天道层面。
由于“尽性知命”的“性与天道”之学的高深和需要悟证，孔子确实没有进行“普及”，而是与颜回这样有“中人以上”素质的学生进行过探讨，于是在庄子里面便出现了孔子的“心斋”和颜回的“坐忘”之说，其他“中人以下”素质的学生自然就“不可得而闻也”。
这说明，孔子“性与天道”之说是子贡得未曾闻，并不是孔子得未曾言。
至于子贡得未曾闻也许有许多原因，其中比较重要的应该是怕他的素养不高的学生会误解这方面的思想，损害了思想本身，更有可能使学生误如歧途。
在中国思想史上，由于在《论语》中子贡说“夫子之言性与天道，不可得而闻也”（《公冶长》）和曾子“夫子之道，忠恕而已矣”（《里仁》），再加上后儒把儒学纳入治国之术（汉代）和心性学的发展（宋明理学），遗落了孔子思想体系的形上基础。
第二是仁礼中庸层面。
这一层面是这样结构的：以“仁”为支柱的修己之学与以“礼”为支柱的治人之学，被以“中庸”为基本原理的“中和论”有机地结合成为一个完整的体系。
其中修己是治人的前提和条件，治人是修己的目标和归宿；而修己和治人两大部分思想内容的构建又是以“中庸”为基本原理的，“和”是完成整体构建的方法论原则和标准。
从 论语! 看孔子的人际交往之道
∀ 刚、 毅、 木、 讷近仁。 #
[ 1] ( 子路 ! )
孔子
对言语抱有十分谨慎的态度, 其中一个重要原因 就是对 ∀ 信 #的看重, 他一再说自己害怕话讲的过 多而行动跟不上。 3 . 忠恕。孔子协调处理人己关系, 奉行的是 ∀ 忠恕之道 #的原则。孔子尝以 ∀ 吾道一以贯之 # 之语以告曾子。曾子释云: ∀ 夫子之道 , 忠恕而已 矣。 #
[ 1] ( 先进 ! )
就是从 道德实践上说 的, 并不 是从
地位或职业上说的。再者, 孔子对夫妻、 父子、 兄 弟、 君臣、 朋友等人际关系的道德要求, 即夫妻互 敬互爱、 父慈子孝、 兄友弟恭、 君礼臣忠、 朋友忠信 等 , 也都体现了相互之间人格上的平等相待。 但是, 在人格之外 , 孔子是承认人有等级差别 的 , 如 : ∀ 齐景公 问政于孔子。孔子对曰 : ∃君君、 臣臣、 父父、 子子。 %#
[ 1] ( 学而 ! )
等级层次的不同, 也
规定了权力和义务的不同。各等级层次的人必须 遵守所在等级层次的道德规范 , ∀ 以道 #行事。
二、 以 ∀ 礼 #为保障的人际交往规范
为确保人际交往的顺利和通畅 , 并使其 ∀ 仁 # 学思想在各类人际关系中得以贯彻落实, 孔子还 建立了一套关于规范人们交往行为的保障机制, 这就是 ∀ 礼 #。孔子所谓的 ∀ 礼 #, 主要包括两方面 的含义 , ∀ 一是指长期形成的人们立身处 事行为 规范的基本准则 , 二是指夏商周三代以来形成的 各种礼法制度 #
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一的一种美德。 然而, 孔子的 ∀ 爱人 #既不同于墨家的兼 爱, 又不同于道家的自爱, ∀ 承认爱人 , 但强调爱有差 等 ; 承认自爱 , 但更重视忠君孝亲。主张在突出君 父地位的前提下给人、 己以一定的照顾, 但绝不容 许人、 己有脱离或超越君父统治的权利。 #
孔子的政治思想
孔子的政治思想新时期以来，我们对孔子政治哲学与治国方略误解尤深。
正本清源，廓清误解，已成为弘扬中华优秀传统文化、增强文化自信的当务之急。
小编在这里整理了相关知识，快来学习学习吧!孔子的政治思想正名主义，还是民本主义《论语·子路》篇“正名”一章，古今注解多误。
要廓清误解，须弄清其师徒对话的历史背景。
此章应系哀公六年(公元前489年)，其中“卫君”乃卫出公，名辄，卫灵公之孙、太子蒯聩之子。
据《左传》，太子蒯聩谋刺南子不成，投靠了其父仇敌赵简子。
哀公二年(前493年)卫灵公殁，赵简子企图送蒯聩归国继位以控制卫国;忠于灵公的大臣拥立公孙辄继位，拒蒯聩于卫晋边界的戚邑，形成了表面是卫出公父子争国，实乃卫以齐鲁为后援抵御晋国干涉，长期相持不下的局面。
哀公六年孔子自楚返卫，所言“正名”，正是针对卫国君臣父子名分紊乱之局。
汉儒郑玄、北宋邢昺注“正名”为“正百事之名”“百物之名”，显然大而无当。
朱熹《论语集注》为挽旧注之失，指出“正名”的针对性，却误将“名不正，则言不顺”等语作为一般道理的正确性，混同于“正名”治国方略的普适性，忽略了首先实施“正名”的前提条件。
胡适《中国哲学史大纲》受朱注影响，称孔子的政治哲学为“正名主义”，并把“正名”与“君君臣臣父父子子”画上等号。
其实，“齐景公问政。
孔子的道德修养
孔⼦的道德修养 孔⼦是我国传统⽂化的主要代表⼈物，对我国的历史⽂化发展做出了重要的贡献，特别是他的道德思想，对我国传统⽂化的影响更为突出。
下⾯是店铺为⼤家介绍的孔⼦的道德修养重要内容。
孔⼦的道德修养：仁爱 孔⼦从他所追求的社会理想和道德理想出发，继承了崇德重礼的⽂化传统，在总结以往伦理道德学说和理论观点的基础上，建⽴了以“仁”为核⼼的⼀整套思想学说和道德理论体系，孔⼦的道德观主要反映在《论语》⼀书中，其中仁、义、礼是孔⼦道德观的主要内容。
仁，是孔⼦道德观的核⼼。
什么是仁?樊迟问孔⼦，孔⼦回答“仁者爱⼈”(《论语·颜渊》)。
孔⼦把“仁”定义为“爱⼈”，并解释说：“夫仁者，⼰欲⽴⽽⽴⼈，⼰欲达⽽达⼈” (《论语·雍也》)，是“⼰所不欲，勿施于⼈” (《论语·卫灵公》)。
“仁”的精神价值的⼀个重要体现，就是设⾝处地的为他⼈着想，就是要拿⾃⼰作⽐，凡是⾃⼰不愿意的事，就不要加到别⼈的头上。
所谓仁，就是⾃⼰要⽴⾜，也让别⼈⽴⾜;⾃⼰要通达，也让别⼈通达。
凡是⾃⼰希望能够有的，也要使别⼈能够有;⾃⼰所希望能够达到的，也要使别⼈达到。
“仁”就是⼀种发⾃内⼼的对他⼈的关怀和爱护。
“爱⼈”作为“仁”的重要精神内涵，具有⼴泛的适⽤性，在孔⼦“仁”的价值内涵中，“爱⼈”所涉及的⼀系列内容都深刻体现出孔⼦对社会民众的关注，孔⼦认为以博⼤宽厚的胸怀来爱护民众就是“仁”的⼀种表现⽅式，即“泛爱众⽽亲仁”。
不仅如此，孔⼦还把“仁”作为做⼈的最⾼原则和追求⽬标，孔⼦说：“君⼦去仁，恶乎成名?君⼦⽆终⾷之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”(《论语·⾥仁》)。
君⼦如果离开了仁道，凭什么成就他的名声?君⼦不会有⽚刻的时间脱离仁道这个⼈⽣正途，在匆忙急迫时坚持如此，在危险困顿时也坚持如此，就是说在任何情况下，⽆论何时何地，都应当遵循仁道原则，这才是有道德修养的君⼦。
孔⼦的道德修养：义 义，本指公正、合理⽽应当做的。
新高考历史二轮复习 主题限时集训(十)文化自信(含解析)-人教版高三全册历史试题
主题限时集训(十)(时间：90分钟分值：100分)一、选择题(本大题共15小题，每小题3分，共45分)1．在殷商时代，只有具有忠敬和诚信之心的人才可以祭祀，要对神灵讲诚信，不失信于神。
春秋时期，主X变法改革的管仲认为诚信是集结人心、使天人团结一致的保证。
这一变化反映出( )A．诚信是儒家文化的重要内容B．诚信赋予了人文精神的内涵C．先秦文化具有宗法血缘特性D．“天人合一”的思想在齐国萌发B[从殷商时代“要对神灵讲诚信，不失信于神”，到春秋时期“诚信是集结人心、使天人团结一致的保证”，这一变化反映出诚信的内涵不仅包括敬神，而且增加了顺天应人的人文精神，故选B项。
]2．战国时期，庄子、荀子、韩非子等都曾评论当时各家思想，指陈其特点。
这一现象( ) A．源于铁犁牛耕技术的全面推广B．促使地主阶级统治得以确立C．有助于构建传统文化基本精神D．不利于形成独立的思想体系C[中华文化同宗多源，各家思想之间相互批判、借鉴，有利于形成兼收并蓄的精神品格，故选C项；“全面推广”说法欠妥，排除A项；秦朝的建立标志着地主阶级统治的基本确立，排除B项；各家思想之间相互借鉴有利于丰富本派思想内涵，排除D项。
] 3．《诗经·商颂》充分体现了殷人祭祀先祖(鬼神)时那种恭敬虔诚、谨严端肃，表现出惶畏的心理；《诗经·周颂》则渗透了强烈的伦理道德精神，颂词大多现实化、生活化了。
这一变化体现了( )A．王权神秘色彩的强化B．朴素的人文主义色彩C．宗法等级观念的淡化D．天道与伦理完全分离B[“颂词大多现实化、生活化了”是人文化的体现，故选B项。
]4．有学者认为：“自汉武以后，名虽尊儒，然以帝王之利便为本位以解释儒书，以官家解释为楷模而禁人自由思索。
后人所研读的儒家经典不是经典本身，只是经典的注……儒家的精神，孔子的精神，透过后代注疏的凸凹镜后已是变歪了的。
”该观点意在强调( ) A．儒学公信力遭到了普遍质疑B．汉代儒学思想以帝王为本位C．儒学日益僵化逐步走向衰落D．汉代儒学成为官方正统思想B[由材料“以帝王之利便为本位以解释儒书，以官家解释为楷模而禁人自由思索”可知，帝王利用儒书，官方控制思想，导致儒学失去本真意义而服务于封建专制统治，故选B 项。
《论语》中的“礼”及其当代价值
《论语》中的“礼”及其当代价值祁豫;赵玉霞【摘要】“礼”是《论语》中的一个重要概念.《论语》中的“礼”,以“仁”为核心,并且注重礼仪形式与内容的统一.《论语》中关于“礼”的论述具有当代价值,对个人而言:“约之以礼”能“弗畔”;讲“礼”才能做到中庸;不学礼,无以立;知礼是成为君子的必要条件.对国家而言:治国需要礼的节制;统治者“好礼”,“则民易使也”;“礼”也是国家考量和选拔人才的重要标准.【期刊名称】《新余学院学报》【年(卷),期】2015(020)004【总页数】4页(P114-117)【关键词】《论语》;礼;内涵;当代价值【作者】祁豫;赵玉霞【作者单位】延边大学人文社会科学学院,吉林延吉133000;延边大学人文社会科学学院,吉林延吉133000【正文语种】中文【中图分类】I206.2《诗经·鄘风·相鼠》中说:“人而无礼，胡不遄死。
”［1］《礼记·曲礼上》中说:“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。
分争辩讼，非礼不决。
君臣上下父子兄弟，非礼不定。
宦学事师，非礼不亲。
班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。
祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。
是以君子恭敬撙节退让以明礼。
”［2］可见，“礼”渗透了古代社会的方方面面，古人十分重视。
中华民族素有“礼仪之邦”的美称，时至今日，“礼”在社会规范中发挥着重要的作用，不论对于个人、集体还是国家而言，都具有十分重大的意义。
实际上，在中国儒家文化的原典著作——《论语》中，就已经论及了何为“礼”、“礼”对于做人和治国的重要意义等问题，这些论断在当代仍然值得我们关注与思考。
一、《论语》中“礼”的内涵“礼”为“禮”，旧作“豊”，甲骨文字形作”，下面像是豆形的器皿，上面装有玉串，寓意用最美好的物品供奉神灵，后来随着字形的变化，“豊”加上了“ ”旁，象征祭台，强调祭拜的含义，所以“礼”字的基本含义即为通过向神灵献玉的仪式表示对神灵的尊敬。
《说文解字》解释“礼”:“礼，履也。
孔子援仁入礼以仁释礼的内涵
孔子援仁入礼以仁释礼的内涵集团文件版本号：（M928-T898-M248-WU2669-I2896-DQ586-M1988）孔子援仁入礼、以仁释礼的内涵在《论语》中有关于"仁"和"礼"的关系的经典论述，"颜渊问仁。
子曰：'克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？'颜渊曰：'请问其目。
'子曰：'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
'" 这就是说，人的视、听、言、动如果合乎礼，那就是做到了仁。
居处、执事、待人接物都要合乎礼，这也是为仁的基本要求。
在孔子那里，仁、礼是一个事物相辅相成的两个方面，礼以仁为价值依据，仁以礼为外在表现形式；仁是礼的内在本质，礼是仁的外在表现形式。
礼必须以仁为本，礼若无仁为其根本，则礼将不成其为礼。
孔子指出"仁而不仁，如礼何？仁而不仁，如乐何？" 就是这个道理。
如果离开了仁爱之心，礼就会成为单纯的"钟鼓"、"玉帛"之类的虚文。
所以，杨伯峻先生说："孔子认为礼乐不在形式，不在器物，而在于其本质。
其本质就是仁。
没有仁，也就没有真的礼乐。
春秋以及春秋以上的时代，没有仁的礼乐，不过徒然有其仪节和器物罢了。
" 可见，继周公之后，"孔子在礼的观念上的最大突破，就是为礼找到了一个内在的依据--'仁'。
孔子强调仁，其实还是要维护礼。
面对礼坏乐崩，他要为礼寻找一个内在价值依据，这个依据不能是鬼神，不能是天命，孔子认为，这个依据只能是仁。
" 孔子继承了周公的德治主义思想，但又在德治的思想上进行了损益，弥补了春秋以来德治思想维系社会人心作用的不足，"援仁入礼"，用"仁"来深化"德"的内涵，充实礼乐文化。
中国传统资料法律文化跟儒家观念跟误解一、中国法律儒家化问题跟误解
中国传统法律文化及儒家观念之误解一、中国法律儒家化问题之误解1.1.固有法律落后之归责1.2.中国法律儒家化之辨正1.3.儒家思想之主旨1.4“礼教”、“名教”抽离了仁，乃仁之礼之变异二、中国法律现代化得失之再检讨2.1.法律现代化的困惑2.2.割弃传统之得失2.3.拯救过去，让先辈的苦难获得意义2.4.仁道一天下中国传统法律文化及儒家观念之误解一、中国法律儒家化问题之误解1.1.固有法律落后之归责中国是世界上少数拥有数千年悠久历史的文明古国之一。
然而在历史上，中国的传统法律却长期出于简陋和落后的状态。
一种相当普遍的观点认为，中国，甚至东亚固有法制的落后主要是由于儒家思想的影响。
之所以会得出这样的结论，我想主要是基于两个基本的假定。
第一个假定是作为东亚传统中的主导思想体系⎯⎯儒家思想直接而且是强有力地影响甚至塑造了东亚的传统法律；第二个假定是，儒家思想与近现代西方的民主、法治、宪政、人权、自由、市场经济之类观念是截然对立的。
如果这两个假定均能成立，那么摆在我们面前的似乎只有两个选择，要么忍受传统、安于落后，要么铲除传统，全盘西化。
除此而外，似乎没有更好的道路可供选择。
1.2.中国法律儒家化之辨正最早提出中国法律儒家化这个命题的大概是陈寅恪先生。
他在《隋唐制度渊源略论稿》一书中指出：“古代礼律关系密切，而司马氏以东汉末年之儒学大族创建晋室，统治中国，其所制定之刑律尤为儒家化”。
不过，真正将儒家化这个命题发挥得淋漓尽致并使之具有普遍化且引起广泛注意的当属瞿同祖先生。
瞿先生早在1948年出版的《中国法律与中国社会》一书中即以一章的篇幅专门讨论了儒家思想对中国法律的影响。
瞿先生的这个观点问世以后，风靡海内外，可以说至今仍是海内外中国法律史学界的主导观念。
而中国传统法律系属儒家化之法律似亦已成为定论。
本人近年研读《论语》、《孟子》及其他儒家经书之片断，乃对瞿先生此论渐生疑义。
首先一个疑点是，在秦以后的两千多年的帝制历史上，如果说专制独裁政治还曾遭遇过某种挑战，还能感受到一丝道德、舆论的约束，那主要是来自儒家思想。
论孔子的社会秩序观
论孔子的社会秩序观作者：王军来源：《郑州轻工业学院学报(社会科学版)》2012年第04期［摘要］根据礼乐征伐之所出，孔子判定春秋社会乃是无序的社会，理想的社会秩序是以君臣、父子各尽其责为基础的社会。
继而，孔子坚持从周正名与以仁释礼的思想，通过正名与援仁入礼来重整和重构社会秩序。
在这种重整与重构中，孔子通过提倡君子人格和养民、教民、治民并举对社会秩序中的不同主体进行了安顿。
孔子的社会秩序观启示我们，良性社会秩序的建构与维系需要融入时代精神，需要一定的物质基础，也需要教育感化、制度保障与榜样示范。
［关键词］孔子；社会秩序观；时代精神；榜样示范［中图分类号］B22［文献标志码］A［DOI］10.3969/j.issn.1009-儒学中包含着十分丰富的社会秩序思想。
瞿同祖［1］曾言：儒家是以维持社会秩序为目的的。
“五四”思想界的激进主义者往往将儒学视为维护封建专制的意识形态，而儒家关注社会秩序的做法也成了很多人攻击儒学的口实。
之后，学界对儒家社会秩序思想进行客观研究者不多，对孔子秩序观的研究情况更少。
基于此，本文试图在解读相关文本的基础上，梳理和归纳孔子的社会秩序思想，并发掘其在当代社会的积极意义，以求教于大方之家。
一、对现实秩序的判定与对理想秩序的设定判定社会秩序优劣的标准是社会秩序观的基本内容之一，也是理解孔子社会秩序观的前提。
孔子判断社会秩序优劣的标准是：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
”［2］（P174）礼乐制度和战争出自天子或出自诸侯分别是判定社会秩序优劣的标准。
“自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。
”［2］（P174）在孔子看来，礼乐征伐如果不是出自天子而是出自诸侯，那么就不会长久；出自大夫或陪臣就更是如此。
在西周鼎盛时期，礼乐征伐专属于天子；周平王东迁之后，随着周王室的衰微，五霸迭兴，“礼乐征伐自诸侯出”的现象频繁出现。
孔子礼的思想的例子
孔子礼的思想的例子孔子的礼制思想探析——以《论语》为中心“礼”是孔子思想的重要内容之一。
《论语》包含了孔子对“礼”的诸多论述，其中提到“礼”的地方达七十余处，尤其是《八佾》篇和《乡党》篇更是集中记载了孔子对“礼”的认知与态度。
孔子的礼制思想内容丰富，涉及到礼的内在本质、外在形式、尊卑等级、生活日用等各个方面，对当今国家、社会的有效治理，人类生活的有序运行都具有积极的启示与指引作用。
一、礼之本孔子继承周礼，赋予其“仁”的内涵，认为礼之本在“仁”。
所有的“礼”都要以“仁”为根本出发点。
“仁”是孔子思想的核心。
“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》，以下凡引《论语》，只注篇名）在孔子看来，一个人如果没有仁爱之心，还讲什么礼，讲什么乐呢？孔子思想的核心是“仁”，孔子关于“礼”的一切论述都基于“仁”，从“仁”这一核心思想出发。
所有的“礼”都要表达传递内在的“仁”。
没有内在的“仁”，也就没有所谓的“礼”。
杨伯峻先生指出，“孔子批判地继承春秋时代的思潮，不以礼为核心，而以仁为核心，而且认为没有仁，也谈不上礼。
”孔子与弟子的诸多对答都显现了其“礼之本在仁”的思想主张。
其中孔子与弟子林放的对话更是突出了“礼之本”。
“林放问礼之本。
子曰：‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
’”（《八佾》）社会地位并不怎么高的林放懂得问礼之本，思考礼的本原，这与季氏等三家的僭礼之举形成鲜明对比，因而得到孔子的称赞，谓之“大哉问”。
在孔子看来，礼不在于其外在如何奢侈铺张，而在于是否合乎礼义，是否是内在情感的真实表达，也就是说礼在于是否包含“仁”的内在。
丧祭之礼尤其如此，“慎终追远，民德归厚矣”（《学而》）。
“丧，与其易也，宁戚。
”“丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。
祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。
”（《礼记·檀弓上》）丧祭之礼不重奢华，而强调礼之本，重在是否有哀戚之心，提倡情感上的质朴与纯真。
孔孟荀的主要思想
孔子的主要思想一、礼孔子将自己一生的奋斗目标设定为“复礼”。
这个礼，即“周礼”，包括一整套的典章、制度、规矩、仪式，由周公所创立。
周公创立周礼，主要是通过对原始巫术礼仪继承和改造而成。
原始巫术礼仪起源于原始社会，包含了大量的各种民主、仁爱、人道的精神；同时它们又构成了原始社会强有力的上层建筑和意识形态，这些繁细琐碎的仪式，就是一些不成文法典，是不可违背的，在这些礼仪活动中，一举手一投足都有严格的规定，一个动作也不许做错，一个细节也不许省略、漏掉，否则就是瀆神，大不敬，会给整个氏族、部落带来灾难。
周公改造了原始巫术礼仪，加进了一整套有关上下等级、尊卑长幼等明确而严格的秩序规定。
但是由于当时的社会在经济基础上延续了原始社会氏族共同体的基本社会结构，从而这套礼仪一定程度上又仍然保存了原始的民主性和人民性。
孔子所在的时代已开始“礼崩乐坏”，这是早期奴隶制在向发达的奴隶制过渡，氏族统治体系的社会结构在瓦解。
孔子在这个社会的变革时代，主张复礼，在政治上他是保守、落后的。
但孔子维护周礼，要求保持、恢复周礼，并突出强调其中的民主、仁爱、人道的精神，这些因素有超越社会变革的更高的普世价值。
历史往往就是在这种二律背反中行进。
二、仁如果说“礼”是孔子因循前人，那么“仁”说则是孔子的创造。
包含着四个方面的因素。
1、血缘基础：孔子以仁释礼，礼是以血缘为基础、以等级为特征的氏族统治体系，所以仁的根本目标是维护或恢复这种体系。
故《论语》“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本。
”这个本就是仁。
后来孟子解释为“亲亲，仁也，”“仁之实，事亲是也。
”孝、悌通过血缘从纵横两个方面把氏族关系和等级制度构造起来，所以孔子又称孝悌为政之本，。
孔子在当时氏族体制、亲属关系崩毁的时代条件下，把这种血缘关系和历史传统提取、转化为意识形态上的自觉主张，对这种超出生物种属性质、起着社会结构作用的血缘亲属关系和等级制度作明朗的政治学的解释，使之摆脱特定氏族社会的历史限制，强调它具有普遍和长久的社会性的含义和作用，这具有重要意义。
中华文化的内核
中华文化的内核什么是文明？文明是文化的集合。
饮食文化、娱乐文化、服饰文化等等，这些都是文化。
那什么又是文化？文化是以规范与秩序为内核，以人们的行为方式为表象的符号集合。
那么我们中国的古人是如何构建起这个中华文化这套规范与秩序的内核的呢？我们要认识到，中华文明的核心目的，是保持族群的生息繁衍而不绝。
怎么样才能不绝？平衡就可以长久而不绝，从而永远传承繁衍。
所以要保持万事万物的平衡，这就是中庸的核心逻辑。
太极、阴阳、五行、八卦等等，无一不是平衡之物。
以平衡为目标，古人发展出了两套人文认知，来解释生命及其存在的意义：一是如何看待我们自身的存在价值，二是如何看待我们自身与生存环境的关系。
这又包括人与他人（个体）的关系，人与社会（整体）的关系，及人与自然环境的关系三个部分。
中华传统文化是如何看待我们自身的存在价值呢？这就是天地人并称三才。
人既不是渺小无物的毫无存在感，也不是神的附庸，而是能够沟通天地，与天地并举的存在。
《尚书·周书·泰书》说到：“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。
”人与天、地三者相互配合，共同支撑起了世间万物的运行。
又如何看待自身与他人（人类个体）的关系呢？这就是仁。
仁者爱人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，整个社会就充满了爱。
又如何看待自身与社会（人类整体）的关系呢？这就是礼。
孔子说，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。
因此如果人人都温雅而守礼，则社会和谐而不乱。
孔子以仁释礼的思想，在本质上，就是把人与人的关系，推广到人与社会的关系层面上去。
又如何看待自身与自然环境的关系呢？这就是天人合一。
人与自然，是一个统一的整体，而不是对立的。
由此规则与秩序出发，古人发展出了多种多样的符号集，构建起了丰富多彩的人文生活。
而这许多种文化组成在一起，共同构成了以平衡为目的的中华文明。
那么人们是如何一代代的传承这些文化的呢？人们不是传承文化符号，而是传承文明的内涵，及人文认知。
古人出门穿木屐，我们现在出门穿木屐吗？不穿。
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孔子援仁入礼、以仁释礼的内涵
在《论语》中有关于"仁"和"礼"的关系的经典论述，"颜渊问仁。
子曰：'克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？'颜渊曰：'请问其目。
'子曰：'非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
'" 这就是说，人的视、听、言、动如果合乎礼，那就是做到了仁。
居处、执事、待人接物都要合乎礼，这也是为仁的基本要求。
在孔子那里，仁、礼是一个事物相辅相成的两个方面，礼以仁为价值依据，仁以礼为外在表现形式；仁是礼的内在本质，礼是仁的外在表现形式。
礼必须以仁为本，礼若无仁为其根本，则礼将不成其为礼。
孔子指出"仁而不仁，如礼何？仁而不仁，如乐何？" 就是这个道理。
如果离开了仁爱之心，礼就会成为单纯的"钟鼓"、"玉帛"之类的虚文。
所以，杨伯峻先生说："孔子认为礼乐不在形式，不在器物，而在于其本质。
其本质就是仁。
没有仁，也就没有真的礼乐。
春秋以及春秋以上的时代，没有仁的礼乐，不过徒然有其仪节和器物罢了。
" 可见，继周公之后，"孔子在礼的观念上的最大突破，就是为礼找到了一个内在的依据--'仁'。
孔子强调仁，其实还是要维护礼。
面对礼坏乐崩，他要为礼寻找一个内在价值依据，这个依据不能是鬼神，不能是天命，孔子认为，这个依据只能是仁。
" 孔子继承了周公的德治主义思想，但又在德治的思想上进行了损益，弥补了春秋以来德治思想维系社会人心作用的不足，"援仁入礼"，用"仁"来深化"德"的内涵，充实礼乐文化。
孔子认识到周礼不可完全照搬照用，必须有所损益变革。
孔子对周礼在制度上进行了大胆变革，从人性、人伦自身及宗法制存在的根基上来说明现存社会制度的合理必然性，因此，只有回归到人类最本质最原始的自然情感中，回归到以血缘关系为最基础、最质朴的亲情关系中，以寻找潜存于人类原始基因中的道德因子，从人性内部深处挖掘符合人性的道德原则，作为解决所有矛盾冲突的唯一办法，这就是孔子援仁入礼、以仁释礼的新的诠释方法。
由此可见，孔子礼学的最伟大创新和最重大转折之处就在于他对周礼进行损益变革的过程中，在不损害礼传统基本精神价值的基础上从礼内部对礼的内容进行新的损益和改造，将一种全新的价值理念--仁，赋予灌输于传统的礼文化之中，使之具有全新的价值内涵。
孔子以仁为思想基点，采取"我注六经"的诠释方法，把仁的思想大量补充到传统的礼思想中，体现了时代发展的要求，也体现了"礼，时为大" 的发展品格。
孔子通过对殷周以来的礼制思想进行根本性的诠释与改造，为传统礼制思想寻找到了内在的价值依据，由于孔子援仁入礼、纳仁入礼、以仁释礼，使礼具有了内在的价值依据，使礼的政治功能发生了极大的改变，从而使之建立在仁的价值基础上。
仁--礼思想从而成为孔子政治思想中最基本最稳定的思想形态，它们共同构成了孔子仁学思想体系的最基本的伦理政治架构模式，进而构成了中国的伦理观、政治观和世界观三者合一而以伦理为本位的文化模式。
对孔子政治思想体系中仁、礼的阐释构成了孔子之后政治思想发展的一条主线。
可见，孔子之礼已不是西周之礼的简单翻版，它与西周之礼的本质区别就在于孔子把仁引入了礼，原先单纯为贵族统治集团服务的西周之礼演变为维护社会等级结构和形式的政治制度，使礼的内涵大大丰富。
在孔子看来，礼是使社会保持等级关系的最理想工具，孔子之礼已经演变为一种可以在社会各阶层普遍适用的政治制度，礼于是具有了经天纬地、规范社会与人生的权能及凸现了其治国安邦的方略及政治教化的功能。
按照孔子的思想逻辑，由于礼所构建的等级社会深深植根于血缘关
系的人性和仁爱上，若能发明、唤醒深植于人的心灵深处的善的人性和仁爱意识，使之潜移默化地转化为人的一种自觉行为、自觉意识，就能够做到人人各安其职、各守其位、各奉其业、各遵其道，使人们的一切思想行为都符合礼的要求，只要社会每个成员都能恪守礼的规定，对不符合礼的行为勿视、勿听、勿言、勿动，只有这样，整个社会便可处在贵贱有等、上下有差、长幼有序，人人各奉其事、各处其位的等级秩序网络中，社会就会到达安定和谐的理想状态。