英文西方历史文化选读

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——古希腊思想家亚里士多德在逻辑学与思想道德方面对思想家培根与托马斯莫尔产生的影响

一.亚里士多德的思想简述：亚里士多德有一句名言：“吾爱吾师，但吾更

爱真理！”亚里士多德作为古希腊伟大的哲学家、思想家，他的哲学思想不仅对后人的研究有很大影响。尤其对历史上著名的思想家，哲学家产生了莫大的影响。他涉猎极广，囊括逻辑学、自然学、生物学、天文学、心理学、哲学、伦理学、政治学、语言学和文学等学科，主要著作有《工具论》、《物理学》、《论灵魂》、《行而上学》、《尼各马科伦理学》、《政治学》、《诗学》等。除此以外他对科学进行了分类，对原因论进行了归纳与概括，并提出用形而上学的思想研究问题，还创建了基础的形式逻辑学。可以说，亚里士多德是集中古代知识于一身的奇才，前无古人，后无来者，在他死后几百年中，没有一个人像他那样对知识有过系统的考察和全面的掌握。

他的著作是古代的百科全书。就连恩格斯也称他是“最博学的人”。

一.培根的思想简述：弗朗西斯培根是文艺复兴时期的著名哲学家与思想家。

培根促使了近代哲学的自然化。培根是经验哲学、归纳方法的创始人，作为使科学研究的过程逻辑化的开拓者。他善于对新事物的发现而充满好

奇，有创新的思想与大胆的猜想，并能进行坚持不懈的探索。他为印刷术、指南针、火药的出现而欢呼，为哥伦布的地理发现和伽利略的望远镜而欣喜若狂。所以他疯狂的自称是“新理性世界”的哥伦布。他相信“知识就是力量”，坚信“阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记是人精确……史鉴使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人精细，博物是人深沉，伦理之学使人庄重，逻辑与修辞使人善辩。”我们可以从他的话语，他的感悟中知晓他必定是一个有严谨的科学态度，有渊博的思想知识，有格物致知的治学精神，能言善辩，庄重精细，内涵丰富的人。他想要凭借著书立说和思想上的发现而成为一个新时代的开拓者，可以见得他是一个理论上的巨人，知识上的宗师，思想上的富豪。他的思想成熟，言论深邃，富含哲理，但他却坚信上帝，他虽是一位理性主义者却不是迷信的崇拜者，其著作有《新工具》、《学术的进步》、《新大西岛》等。

三. 托马斯莫尔的思想简述：托马斯·莫尔是欧洲早期空想社会主义学说的创始

人，才华横溢的人文主义学者和阅历丰富的政治家，以其名著《乌托邦》而名垂史册。《乌托邦》一书是莫尔的不朽之作，它的全名是《关于最完

美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》,莫尔在社会主义史

上第一次提出了消灭私有制，建立公有制的问题。

莫尔在书中指出岛国的贤明制度，实际上是批判欧洲，特别是英国都铎王朝的君主专制制度。他在书中生动形象的描写道：“你们的绵羊本来是那么驯服，吃一点点就满足，现在据说变成很贪婪很凶蛮，甚至要把人吃

掉……那儿的贵族豪绅，乃至主教圣人之流……不让任何人在庄园上耕

种，把整片地化做牧场，房屋城镇都给毁掉了，只留下教堂当作羊圈……

佃农从地上被逐出，他们的财产被用诡计或压制的方式剥夺掉。有时他们

受尽折磨，不得不出卖自己的家业。那些不幸的人们想尽办法，只有离乡背井了……等到他们在流浪生活中把卖来的钱花得一干二净，他们就只有

盗窃，受绞刑的处分，否则就是挨家沿户讨饭了。”此段深刻的批判了新生的资本主义关系，揭露了低等阶级人民的痛苦。莫尔“羊吃人”的名

言成了当时民歌中经常引用的。他坚持鄙视个人幸福，强调城邦整体和国

家利益至上。

四．亚里士多德逻辑学及道德思想对培根的影响：

培根坚决反对亚里士多德的旧的逻辑学，主张建立一套新的逻辑学，而古

代哲学的方法基本上是演绎法。培根提倡的是把经验的观察和正确的推理

相结合的方法。培根认为科学的方法必须从不带成见的、系统的观察和实

验开始，达到带有一定普遍性的真理，再从这真理出发，通过逐渐的归纳和推理，进入更带普遍性的理论概括。

他的这种新逻辑的方法，就是他的哲学方法。由此，培根提出来幻象说。

培根表明在旧的思维方式下，人们会常常陷入陷阱，就会产生四种幻象及假象：

（1）“族类假象”就是人们习惯于用人的感官或心灵作为认识世界的尺度，而不是依据宇宙本身的标准作为尺度。培根如是说：

“族类假象植基于人性本身中，也即植基于人这一族或这一类中。

若断言人的感官是事物的量尺，这是一句错误的话。正相反，不论

感官或者心灵的一切觉知总是依个人的量尺而不是依宇宙的量尺；

而人类理解力则正如一面凹凸镜，它接受光线既不规则，于是就因

在反映事物时掺入了它自己的性质而使得事物的性质变形和褪色。”

（2）“洞穴假象”显而易见，洞穴假象用中国的成语就是“管中窥豹”，它意是说人们由于自身的主观或客观性，造成对世界对生活事物等认识的局限性，由于人们身处于不同的环境，不同的等级，有着不同的身份。可以说人人都身处于一个无法挣脱的洞穴。

（3）“市场假象”培根说：“另有一类假象是由人们相互间的交接和联系所形成，称之为市场的假象，取人们在市场中有往来交接之意。人们是靠谈话来联系的，而所利用的文字则是依照一般俗人的了解。因此，选用文字之失当害意就惊人地障碍着理解力。

有学问的人们在某些事物中所惯用以防护自己的定义或注解也丝毫不能把事情纠正。而文字仍公然强制和统豁着理解力，弄得一切混乱，并把人们岔引到无数空洞的争论和无谓的幻想上去。”不难理解，语言与文字的区别在于语言常常会让人误解屈意。

（4）“剧场假象”培根说：“因为在我看来，一切公认的学说体系只不过是许多舞台戏剧，表现着人们自己依照虚构的布景的样式而创造出来的一些世界。我所说的还不仅限于现在时兴的一些体系，亦不限于古代的各种哲学和宗派；有见于许多大不相同的错误却往往出于大部分相同的原因，我看以后还会有更多的同类的剧本编制出来并以同样人工造作的方式排演出来。我所指的又还不限于那些完整的体系，科学当中许多由于传统、轻信和疏忽而被公认的原则和原理也是一样的。”可以见得，他对于一些旧时的思想学说持有一种怀疑态度，他认为那时就是带的东西，是当时的思想观念，有着传统，轻信与疏忽。

培根时代，归纳和演绎都处在历史发展的时代边缘。培根在新的认识论的基础上完成了归纳与演绎的开创与重建。

培根的归纳法，主要批驳对象似乎依然是亚里士多德的归纳法，可以说培根对亚里士多德的逻辑学并不认同，而是持一种反对批判的态度，若说亚里士多德对培根的影响，就是促进了培根建立新的逻辑学，并推动了科学的发展与进步。但客观的不带个人主义的认真分析起来，所谓亚里士多德的归纳法实际上既具有经验基础，同时又独立于经验，是依赖于公理、