荀子的化人之道

中国教育报/2011年/6月/20日/第008版

文史

荀子的化人之道

赵跃先山西师范大学副教授

荀子是主张“人性恶”的哲学家、教育家，但是他同时认为，人的道德观念和品质的形成是后天教育环境铸造的结果。他在《性恶》中说:“其善者伪也。”所谓“伪”，是指在社会生活中“可学而能，可事而成”的人为，包括后天在一定的教育环境中的学习和教化。荀子的教育环境思想不仅对当时的教育起到重要的作用，对现代教育也很有启示。

荀子认为，教育环境对人性改造非常重要，良好的环境对人起着重要的教化作用。荀子《劝学》中说:“干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”意思是，不同教育环境培养的人，精神气质是不同的。良好的环境有利于良好行为的形成，接近良师益友，可以在良好的外界环境影响下日臻于正道。荀子提出，养成良好行为习惯的最简便的方法是向贤人学习，“学莫便乎近其人”。树立一个榜样后，学习者可以通过观察学习而改变。“方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣!”荀子强调了环境对一个人修养的影响，他在《儒效》中用“人无师法”和“人有师法”来说明接受教育和不接受教育的两种不同效果:“人无师法而知，则必为盗”，“人有师法而知，则速通。”

学校、家庭和风俗等环境是养成教育的重要载体。荀子强调，在学校的教育环境中，老师至关重要，“礼”的正确阐述靠老师传授实现，学生再内化，成为自身的品格。老师还能帮助学生优化外部环境。荀子提倡选择好的居住环境，择地而居，择人而就，在潜移默化中移情养性。荀子在《礼论》中要求“主相臣下百吏各谨其所闻，不务听其所不闻，各谨其所见，不务视其所不见。”荀子认为，日常生活中人们的衣冠服饰、宫室械用、丧祭礼仪、声乐颜色等，都应有一定的规格和要求，不然就无法使人们内心形成思念和敬畏心理:“事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文。”就是说，要想拥有良好的教育环境，必须使人们首先重视礼仪礼节的培养，这是形成良好教育环境不可或缺的条件。荀子在《儒效》中指出，“错习俗，所以化性也；积也者，非吾所有也，然而可为也。习俗移志、安久移质。”风俗能够改变人的思想、本性，长久地受风俗的影响就会改变人的素质。人们生活在一定的社会环境中，必然会受到这一社会的价值观、行为模式的影响，并渐渐与该社会的情感气质、思维方法相一致。因此不管是勇猛好斗还是自私自利的人，只要有个好的社会环境，都能让他变得宽厚、公正。此即荀子在《议兵》中所说:“暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜纠收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。”好的社会宣教要做到把反映礼义的普遍性的规范公之于众，使其精神深入人心，要让人们遵守规范，必须对此有很深的了解，就像过河的人要知道水的深度一样重要，即荀子《天论》中所谓“水行者表深，表不明则陷；治民者表道，表不明则乱。礼者，表也。非礼，昏世也。”

在此，荀子指出人类和人类社会是在天地自然的“大环境”中逐步形成的，故一个优美和谐的社会经济环境至关重要。荀子还认为，作为统治者，应该注重自身修养的锤炼，自觉从群众的整体利益出发思考问题，创建一个健康和谐的教育外部环境。荀子在《正道》中说:“尧舜者，天下之英也，朱象者，天下之鬼、一时之琐也……尧舜者，天下之善教化者也，不能使鬼琐化。”普天之下既存在像尧舜那样可以以“礼”来对其进行教化的人，也存在朱象那样用礼仪礼节教育不起作用的人。因此，一个良好的社会大环境的创造，还必须辅以法律的硬性惩罚手段。荀子的这些重视教育环境中礼仪和法律的思想，体现了一种严肃的精神，我们应建设良好的外部教育环境，把依法治国和以德治国结合起来，使受教育者在这种环境下提升自己的人格，颐养自己的情趣，培养自己的品格。

良好教育环境下自觉的学习是关键途径。荀子在《劝学》中说:“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉”。“积”包含学习和修身两方面，这是优化个体内部环境的根本途径。人性是恶的，但通过学习和修身，人可以向善转变。“木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”意思是说，学习和修身可以使人性转变，进而可以改变人的命运。荀子在《性恶》中说:“凡所贵尧禹、君子者，能化性起伪。伪起而生礼义，然则圣人之于礼义积伪也，亦犹陶埏而生。”尧舜、君子之所以能有宝贵的品德，是因为“化性”，即对人的自然本性进行改造加工、主观不断努力的结果。

对被教育者，优化自身的内部环境，不断地“修身”、“解蔽”自我，是教育取得成功的关键。荀子说:“涂之人可以为禹。”在荀子看来，任何人都可以成为像尧舜那样的圣贤之人，但是为什么不都是圣人呢?因为“圣人者，人之所积而致也”，只要受教育者自己积极主动地不断学习，不断地“化性起伪”，就能够最终成为圣人。他在认为，个体自我的认识能力提高的重要途径在于“解蔽”，通过环境、教育，经过不懈的主观努力达到“化性起伪”、形成良好个性的目的。