大学语文01秋天的况味

并随手就数出了具有这种特征的一 系列事物： 系列事物： 慢火炖猪肉时的声调、 慢火炖猪肉时的声调、 用过二十年而尚未破烂的字、 用过二十年而尚未破烂的字典、 用了半世的书桌、 用了半世的书桌、 熏黑了老气横秋的招牌、 熏黑了老气横秋的招牌、 苍劲雄浑的笔迹等。 苍劲雄浑的笔迹等。
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从林语堂这里的信手拈来， 从林语堂这里的信手拈来，就可以看到他平 时在点滴中对生活的享受。 时在点滴中对生活的享受。林语堂的人生观是一 种享受生活的快乐人生观。他承认人的自然欲望， 种享受生活的快乐人生观。他承认人的自然欲望， 认为人生活的目的就是满足欲望、享受快乐，因 认为人生活的目的就是满足欲望、享受快乐， 此他有一种近情理论。 此他有一种近情理论。
文本解读
• 林语堂是一个自由主义人文知识分 他学贯中西，著作宏丰，散文、 子，他学贯中西，著作宏丰，散文、 随笔是他作品中的精华。 随笔是他作品中的精华。他结合外 国娓语式散文和中国明清之际性灵 作品的长处， 作品的长处，加上他本人的天赋气 质，使他的文章显示出主人情、通 使他的文章显示出主人情、 灵性、富幽默的特色。 灵性、富幽默的特色。
秋天的况味
林语堂
作者简介
林语堂（1895 1976）：原名和乐 后改为玉堂， 1976）：原名和乐， 林语堂（1895—1976）：原名和乐，后改为玉堂， 又改为语堂。现代作家。福建龙溪（漳州）人。曾 又改为语堂。现代作家。福建龙溪（漳州） 获上海圣约翰大学学士学位、 获上海圣约翰大学学士学位、美国哈佛大学比较文 学硕士学位、德国莱比锡大学语言学博士学位， 学硕士学位、德国莱比锡大学语言学博士学位，在 北京大学、北京女子师范大学、 北京大学、北京女子师范大学、厦门大学等多所学 校任过教授。1966年由美返台定居 1976年 年由美返台定居。 校任过教授。1966年由美返台定居。 1976年3月26 日去世于香港， 月移灵台北，长眠于故居后园中， 日去世于香港，4月移灵台北，长眠于故居后园中， 享年82 82岁 享年82岁。
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而林语堂认为“ 而林语堂认为“我们大家都是生来就一半道家主 义，一半儒家主义”，最好的人生哲学应该是介于儒、 一半儒家主义” 最好的人生哲学应该是介于儒、 两个极端之间的那一种有条不紊的生活—— ——酌乎 道“两个极端之间的那一种有条不紊的生活——酌乎 其中的学说” 因此很理想的就是做“ 其中的学说”，因此很理想的就是做“城中的隐 士” 、“半玩世者”，半在俗世半为仙。 半玩世者” 半在俗世半为仙。
林语堂因翻译“幽默” Humor） 林语堂因翻译“幽默”（Humor）一 以及创办《论语》 词，以及创办《论语》、《人间 宇宙风》三本杂志， 世》、《宇宙风》三本杂志，提倡 幽默文学，因此有“幽默大师” 幽默文学，因此有“幽默大师”的 美誉。主要著作有《吾国吾民》 美誉。主要著作有《吾国吾民》、 生活的艺术》 京华烟云》 《生活的艺术》、《京华烟云》、 风声鹤唳》 《风声鹤唳》等。
总结： 总结：
1.林语堂作为幽默大师和现代娓语式散文笔调 1.林语堂作为幽默大师和现代娓语式散文笔调 的开创者， 的开创者，在当时和后来都对文学的发展产 生了很大的影响。他的独抒性灵的小品文给 生了很大的影响。 当时文坛带来清新的气息， 当时文坛带来清新的气息，拓展了现代散文 的审美领域。 的审美领域。
文章在点明他爱的是“初秋” 文章在点明他爱的是“初秋” 之后， 之后，表明了在这时节可赏乐之 月圆蟹肥、桂花皎洁， 事，月圆蟹肥、桂花皎洁，接下 来就讲到人生中诸如此类的享乐 之事： 雪茄、鸦片， 之事：酒、雪茄、鸦片，并总结 大概凡是古老、纯熟、 道：“大概凡是古老、纯熟、熏 熟练的事物， 黄、熟练的事物，都使我得到同 样的愉快。 样的愉快。”
• 文章从独坐沙发抽烟开始，由烟的“温煦的热气” 文章从独坐沙发抽烟开始，由烟的“温煦的热气” 而想到“秋天的意味” 才想到“ 而想到“秋天的意味”，才想到“诗文上秋的含 是萧杀、凄凉、与他所理解的是不一样的。 义” 是萧杀、凄凉、与他所理解的是不一样的。
• 在一千字的短文中，开头 在一千字的短文中， 讲抽烟就不慌不忙的用了 将近三百字， 将近三百字，这符合林氏 在《写作六诀》里讲的要 写作六诀》 随兴所至” “随兴所至”，才能 “兔 起鹘落翰神飞”。 起鹘落翰神飞”
2.这篇小品文写得随性而不散漫， 2.这篇小品文写得随性而不散漫，正象林语堂 这篇小品文写得随性而不散漫 评价中国的士大夫画， 评价中国的士大夫画，有一种特质叫做 他说这是“从游戏精神来的。 “逸”，他说这是“从游戏精神来的。仿佛 道家精神， 道家精神，它是人类想摆脱这个劳形役性的 俗世的努力，而获得心情上的解放与自由。 俗世的努力，而获得心情上的解放与自由。”
• 接下来讲到他爱秋的“古色苍茏 ”，与其他 接下来讲到他爱秋的“ 三季比较，秋天“没有春天的阳气勃勃， 三季比较，秋天“没有春天的阳气勃勃，也没 有夏天的炎烈迫人， 有夏天的炎烈迫人，也不像冬天之全入于枯槁 凋零”，具有成熟之美，中和之美。 凋零” 具有成熟之美，中和之美。
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秋天的这种特质， 秋天的这种特质，对这时 的林语堂来讲， 的林语堂来讲，和其哲学 观也是吻合的。 观也是吻合的。中年时期 的他还是半儒半道的，（ 的他还是半儒半道的，（ 晚年的他归宗基督教）， 晚年的他归宗基督教）， 他认为儒家的人生观“以义 他认为儒家的人生观“ 为教，以顺俗为旨” 其本质是“都市的哲学” 为教，以顺俗为旨”，其本质是“都市的哲学”；而道 家对现实和世界抱着否定的、嘲弄的态度，其本质是“ 家对现实和世界抱着否定的、嘲弄的态度，其本质是“田 野的哲学” 野的哲学”。
• 文章一千多字，不分段，文字随思绪而飘，随兴而起， 文章一千多字，不分段，文字随思绪而飘，随兴而起， 随兴而止，颇为自然纯熟。 随兴而止，颇为自然纯熟。林语堂的文艺观既受西方浪 漫主义和克罗齐表现主义美学的影响， 漫主义和克罗齐表现主义美学的影响，又深受中国道家 文化的影响，他作文反对讲章法，而推崇“性灵” 文化的影响，他作文反对讲章法，而推崇“性灵”。他 作文章轨范以自茧，笔法章法以自缚， 说：“作文章轨范以自茧，笔法章法以自缚，仁义道德 以自绳，是非毁尊以自戒，先斫丧其生命，桎梏其性灵， 以自绳，是非毁尊以自戒，先斫丧其生命，桎梏其性灵， 使之不动，不动而欲得其势，其美、其气、其文， 使之不动，不动而欲得其势，其美、其气、其文，愚孰 甚焉？ 甚焉？”
• 在这种人生观指导下，林语堂提倡悠闲生活，悠闲对于快 在这种人生观指导下，林语堂提倡悠闲生活， 乐生活十分重要。他说，世间万物都在悠闲中过日子， 乐生活十分重要。他说，世间万物都在悠闲中过日子，鱼 儿在水里自由自在地游来游去， 儿在水里自由自在地游来游去，白鸽在教堂的上空随心所 欲地盘旋飞舞，它们从来不为中午饭怎么吃而操心， 欲地盘旋飞舞，它们从来不为中午饭怎么吃而操心，只有 人类是唯一工作的动物” 这是因为人类的生活“ “人类是唯一工作的动物”，这是因为人类的生活“太过 文明”，获取食物的工作太辛苦。他认为 “没有金钱也 文明” 获取食物的工作太辛苦。
讨论会
林语堂说： 1. 林语堂说：“善于优悠岁月的人才是真正 有智慧的人。 请对此谈谈你的看法。 有智慧的人。”请对此谈谈你的看法。 2. 请说说你对秋天的体悟。 请说说你对秋天的体悟。
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他说： 近情，即承认人之常情，没多弱点， 他说：“近情，即承认人之常情，没多弱点，
推己及人，则凡事宽恕，容忍，而易趋于妥洽， 推己及人，则凡事宽恕，容忍，而易趋于妥洽，妥洽
还说： 就是中庸。” 还说：“近情精神实是人类文化最 高的最合理的理想，而近情的人实在就是最高形 高的最合理的理想， 式的有教养的人。 式的有教养的人。”
• 在30年代《论语》时期，林语堂提倡“以自我为 30年代 论语》时期，林语堂提倡“ 年代《 中心，以闲适为格凋”的小品文， 中心，以闲适为格凋”的小品文，文风就已经视 读者为“老友” 自觉追求“以谈话腔调入文” 读者为“老友”，自觉追求“以谈话腔调入文”， 但这种文体的真正成熟，则是在其战时创作中， 但这种文体的真正成熟，则是在其战时创作中， 这篇《秋天的况味》写于1941年 这篇《秋天的况味》写于1941年，是能代表其风 1941 格的成熟之作。 格的成熟之作。
他说 “只有在这种环境之下，当一个人的名 只有在这种环境之下， 字半隐半显，经济在相当限度内尚称充足的时候， 字半隐半显，经济在相当限度内尚称充足的时候， 当生活颇为逍遥自在， 当生活颇为逍遥自在，可是不是完全无忧无虑的 时候，人类的精神才是最快乐的，才是最成功 时候，人类的精神才是最快乐的， 的。”
能享受悠闲的生活。他须有丰富的心灵， 能享受悠闲的生活。他须有丰富的心灵，有简朴生活 的爱好，对于生财之道不大在心，这样的人， 的爱好，对于生财之道不大在心，这样的人，才有资 格享受悠闲的生活。”
• 文章最后以邓肯赞美秋天的佳句结束。林 文章最后以邓肯赞美秋天的佳句结束。 语堂自己说他是倦则搁笔， 语堂自己说他是倦则搁笔，“文章与其收 束不好，还不如全不收束。 束不好，还不如全不收束。突然而来突然 而 去”。