结构主义人类学

主要观点
研究方法
归纳法（田野调查）
演绎法
列维-施特劳斯的结构创见——结构主义人 类学的基本要点
列维-施特劳斯不同于或超越拉德克利夫·布朗等人的 地方，是他尽管部分吸收了“结构”的思想，但其关 注点不是经验的社会结构，而是人类的思维结构。 1、人类皆有分类的天性； 2、分类就是创造秩序，就是按照二元对立来寻求事物之 间的区别性特征； 3、秩序需要符号来表达，因此文化是符号体系； 4、符号体系反应人类的意识结构，而意识结构可以抽象 成结构模型； 5、结构模型有深浅两个层次。与经验同构的是浅层结构， 深层结构不为意识所及，反映人类的普同心性。
• 无意识模式：即隐藏在社会文化表象之后，没 有被社会成员所以时代的深层结构。这种结构 无法直接观察到，他根植于人类的心灵。在社 会文化现象背后真正起作用的是人们这种深层 结构下的意识。因此，他主张通过纷乱多变的 社会制度，风俗习惯等表层去探索不同时空中 存在着并起作用的真正结构体制，以认识、解 释社会全部现象的总原则。
• B 精神分析学派：弗洛伊德将人的心理 分成潜意识、前意识、意识三个层次。 并试图以这种心理为基础，说明人类的 整个精神活动及其文化形态的变化过程， 以及个人正常、异常或者变态的心理活 动规律。他认为，潜意识是人类和个人 一切心理活动的基础，是人类心理最深 层的结构，也是最原始，最活跃的部分。
• 原始： 1、它是指潜意识处于心理发展的最初阶段，从 整个人类来看，它是在文明前的原始部落、民 族中存在的心理活动；从个人来看，它是其在 幼年期发生的心理。 2、指潜意识是构成全部心理活动的基本元素， 换句话讲，潜意识如同原子构成自然万物一样， 乃是构成人类一切心理活动的基本单位。 • 活跃： 1、它是始终不停地活动着的。 2、它的活动是毫无掩饰的，采取了赤裸裸的形 式。 3、它是最有生命力的，总是力图冲破意识层对 它的严密控制。
结构主义和结构-功能主义
• 在人类学中，结构主义是作为结构-功能主义的 反题存在的。 • 拉德克利夫·布朗的结构-功能主义：“原始社 会的每个风俗与信仰在该社区的社会生活中扮 演着某种决定性角色，恰如生物的每个器官在 该有机体的一般生命中扮演着某些角色一样。” 他进一步提出，一切文化都有特定的功能，例 如安达曼岛民的信仰仪式的最终目的就是促进 该社会的团结与凝聚力。 • 某制度在文化机构整体中所发挥的作用和对集 团统一体所发挥的功能（强调各部分的功能） 例 我国的基本政治制度体系
·列维-施特劳斯的结构主义：列维-施特劳斯的
结构主义是在结构主义语言学的直接影响下形 成的。结构主义语言学家认为，语言是人类生 活的符号系统，其由音素、音节、词素、词组 和句子等组成。这些要素并不重要，只有置于 一定的语言结构中才具有意义（并不强调各部 分的功能）。列维-施特劳斯把这种思想引进文 化研究领域，认为应从混乱的文化现象中找出 其结构关系，这种结构关系不是实际存在的， 而是隐藏在实际社会关系背后的，它不能被直 接观察到，只有通过文化人类学家建立的模式 才能被认识。为此，他提出了两种模式：
（三）现代心理学中的结构思想 • A 格式塔心理学派：亦称“完型心理学”。格式 塔，德文Gestalt，意为完整的。西方心理学主要 流派之一，反对将意识分解为各种元素，主张用 格式塔的观点研究心理现象。认为结构不是其组 成部分的简单相加，强调整体并不等于部分的总 和，整体乃是先于部分而存在并制约着部分的性 质和意义。复杂的知觉不能简单地用构成知觉的 感觉总和来充分证明：当一种心理活动构成直觉 的时候，其相关联的部分就会成为“结构”，但 这种结构本身并不包含组成它的各部门的特性。 主张：部分的性质是由整体决定的
结构主义人类学
关于亲属结构、神话的新分 析方法
一、结构主义产生的时代背景
• 第二次世界大战以后，大批新民族国家的建立 导致西方人类学难以在原殖民地进行田野工作， 这使得欧洲大陆，尤其是法国出现了前所未有 的研究困境及对理论的重新思考。而这种重新 思考促成了一个举世瞩目的学派的诞生，即结 构主义人类学（structural anthropology）。结构 主义是20世纪60年代形成的理论范式，甚至可 以说是整个20世纪唯一真正的原创性科学范式。 • 作为一个理论流派的结构主义几乎是列维-施特 劳斯个人的独创。
列维-施特劳斯提出的两种模式
• 有意识模式：即社会成员能够认识到的社会或 文化的表层结构。具体讲，当人类学家深入研 究某一民族的文化时，这种模式就是指土著民 族根据自己对本文化的认识而向人类学家提供 的情况，故也称“家乡制模式”。其作用在于 保存了现象，为结构分析提供材料。但它不是 真正的社会结构，可能是片面的和错误的，甚 至可能是一张隐藏了真正社会结构的屏幕，因 而不能用来解释社会或文化体系。
二、列维-斯特劳斯生平及著述
• 克劳德·列维-施特劳斯(Claude Levi-Strauss,1908-)，法国社会 学家和人类学家。他早年在巴 黎学习法律、哲学和心理学。 1934年第一次阅读了专业文化 人类学著作——罗维《初民社 会》，遂将兴趣转向了人类学 研究。
• 在此之后，列维-施特劳斯曾去巴西进行 了5个月的调查。1938-1939年再次前往 巴西中部高原和亚马逊河流域调查印第 安人生活。这些田野工作经历使他得以 写出那本风靡一时的迷人游记《热带闲 愁》。 • 这些经历对他最重要的影响是：他感到 人类社会的不同经验背后存在着一种基 本的一致性，而且人类的思维在各方面 也是基本相同的。
四、结构的概念和结构主义方法
（一）结构的概念 从广义上讲，结构主义的“结构”一词包含着 两个方面的含义：一是指各个事物的构成形式 和外表；二是指各个事物的组成成分或构成原 料。 （二）结构主义方法 结构主义试图为各门学科提供一种普遍有效的 方法，人们可以把自己遇到的现象整理成系统 的整体；他不仅要解决某一系统内现象之间的 相互关系，而且要找出各个系统，各个领域现 象之间的关系，打破这些现象之间的绝对界限， 使之成为一个统一的整体。
结构结构-功能主义
结构主义 非社会结构-人类的 思维结构（哲学上 的认识论和文化现 象的本质问题）
认为形式高于内容，通 过了解事物如何组合而 获知它们的意义，不是 孤立的理解事物，旨在 探明连接和结合诸元素 的关系网络，而不是研 究一个整体内部的诸元 素
研究内容
社会结构
社会是一个有机统一体，各部分的 动作相互协调，功能相互关联，对 社会的研究应着眼于社会有机体各 部分的组合，尤其要着重于那些能 够达到社会生存目的，使社会结构 各部分各尽职责的功能，旨在探明 社会有机体中的每个构成要素在整 体中发挥的功能
• 杜尔克姆-社会决定论：杜尔克姆把社会 事实看成是某种东西对个人进行强迫所 产生的结果，个人只被看成是一个演员 或“角色扮演者”，一切行为只有在结 构规范所构成的系统内才会有意义。 • 莫斯：莫斯认为，社会之所以成为社会 是因为有交往，而交往的基础是对等性 原则（对等性原则和它的含义是社会学 的结构主义的重要基础）。 • 拉德克利夫·布朗关于社会结构的定义： 在由制度（即社会上已确定的行为规范 或模式）所规定或支配的关系中人的不 断配置组合。
关于二元对立思想
思维的陷阱：二元对立思维，分别心，上帝在设计人 脑的时候，留下了斧凿的痕迹，这个是人类思维集体 性的一个陷阱。世界的本源是通过阴阳、01来进行编 码的，大脑的神经元有冲动（1）和抑制（0）两种状 态，这样的编码也决定了人喜欢二元对立思维。二元 对立思维、分别心是受文化等因素影响，人的内心会 产生好恶、美丑，我想这样不想那样，非得这样不能 那样，非此即彼的一种思维现象。 二元对立思维、分别心容易制造内心冲突，让人有种 种痛苦和焦虑的体验。二元对立思维不仅体现在个人 的内心世界，也体现在人与人之间，通常人与人之间 的分歧、吵架、争辩，国与国之间的战争都源于这种 二元对立思维的泛化。
主要著作
《亲属关系的基本结构》1949 《热带闲愁》1955 结构主义思潮产生的标志 《结构人类学》（第一卷）1958 《野性的思维》1962 《神话学》（1-4卷）1964-1971
三、结构主义人类学的思想来源
（一）现代语言学中的结构思想 瑞士语言学家费尔迪南•德•索绪尔（Ferdinand de saussure 1857-1913）是现代语言学的重要奠 基者，也是结构主义的开创者之一。他被后人 称为现代语言学之父，结构主义的鼻祖。《普 通语言学教程》是索绪尔的代表性著作，集中 体现了他的基本语言学思想，标志着语言学研 究开始强调共时和结构分析，同时标志着符号 学和符号论的建立和结构主义的诞生。
• 在这一前提下，通过对原始部落的婚姻的分析， 列维-施特劳斯认为亲属关系与语言一样，每个 亲属的成员，如同语言中的词一样，通过词的 结合成为句子，亲属成员的结合成为亲属关系。 • 他主张亲属关系结构不应只是一种夫妻的二元 对立而且还应包括那些使夫妻结婚得以成立的 可能条件，即为男人提供女人的那个群体。因 此，他的亲属基本结构包括夫妻、舅甥、父子、 兄弟姐妹，他认为世界上各种各样的亲属关系， 都是由这四对亲属原子组成的基本亲属结构演 变而来的。 • 亲属关系结构的三种内在要素：(1)血缘亲属关 系；(2)姻缘亲属关系；(3)世系继嗣关系。
2、索绪尔创建了许多现今在语言学和社会科学各领域仍 很普遍的区分，其中有四种关键区分：历时性和共时 性、语言和言语、符号能指和符号所指以及横组合和 纵聚合。概括起来，结构主义人类学从结构语言学那 里主要继承了两个基本思想： A 语言（language）和言语(speech)：语言代表的是语 言的结构和语法意义，以此类推，它也可以代表语言 和文化的基础（指的是存在于人的头脑中的，在说话 这一行为的底层的现象，真正的语言学的根本任务， 是研究语言系统本身，而不是说话行为）。只有人类 社会才有“language”,而其余的生物与无生物只有 “speech”。 B 符号能指和符号所指：符号能指指的是有意义的词语 或符号，符号所指指的是词语或符号所代表的事物。 C 横组合和纵聚合：横组合是指句子中的各种关系。
五、列维-斯特劳斯的研究成果
列维-斯特劳斯运用结构主义方法研究人类学得出的主 要成果体现在三个方面：亲属关系理论、神话的逻辑 和原始分类理论。 （一）亲属关系的基本结构： 列维-施特劳斯断定，人类学家与结构语言学家在处境 上颇为相似，‘亲属制度’像‘音位系统’一样，是 由思维在无意识思想的水平上建立起来的。散见在世 界各地和根本不同的社会中的亲属关系模式、婚姻法 则，在某些亲属关系类型之间的相似的规约态度等的 重复出现，使我们相信，在亲属关系问题上和在语言 学中一样，可观察的现象是由那些一般的但是潜隐的 规律的作用造成的。
·结构主义方法认为，一切关系最终都可以还 原为两项对立的关系（二元对立），每个关系 中的每个元素都可以根据自己在对立关系中的 位置，被赋予其本身的社会价值。 ·结构主义方法要求人们尽可能找出各个现象 的对立关系。 ·结构主义方法最显著的特点是：它对整体、 对总体的强调。 ·它的基本信条是：研究联结和结合诸元素的 关系网络，而不研究一个整体内部的诸元素。 ·结构主义方法认为：只有通过存在于部分之 间的关系，才能解释整体的部分。
语言学中的“区别性特征”——人类学家的结构 对立或二元对立
英语中的 清浊塞音 双唇音 清音 浊音
p t k
b d g
齿龈音
软腭音
ห้องสมุดไป่ตู้
• 认识到清浊音两种特 征的区别，并且把这 种认识扩展到更广阔 的体系中，是结构主 义的主要内容 • 列维-施特劳斯关于 亲属关系、符号、神 话等的著作，都是以 与此相似的理论为基 础的。
(二)现代文化人类学中的结构思想 • 弗雷泽和巴斯蒂安：他们认为，凡属同一种族 的人必然具有心理共性或“基本观念”。凡是 达到同一进化阶段的民族，在他们所具有的相 似的社会风俗中都可以找到这种心理共性。在 对世界图腾现象的研究中。 • 弗雷泽在其《图腾崇拜与外婚制》中说了一段 对后来的结构主义具有重要意义的话：“在属 于同一个部落图腾下的所有男人和女人，都深 信自己源于相同的祖先和具有共同的血缘，他 们之间由于一种共同的义务和图腾的共同信仰 而紧密的结合在一起，图腾观不但是一种宗教 信仰，同时，也是一种社会结构”。