《庄子》的政治观
读《庄子》,了解无为而无不为
龙源期刊网 读《庄子》，了解无为而无不为作者：普布次仁来源：《博览群书·教育》2013年第09期庄子的政治观和老子一样，强调无为而治，并达到无为而无不为的境界。
他反对人为伤害天然，主张唯有能做自己心的帝王，无受制于人，无受制于物者，才能做天下的帝王。
生在战乱频繁、混乱动荡的时代，追求无为之治向来是老庄学派最终的政治理想。
庄子认为，在位者对外应该如造物主般，孕育万物而不居其功，任贤使能而已。
当然最重要的还是在于自我的修养，治国不是依照自己的主观意愿去驱使人民，必须做到顺其自然而无偏私。
推到极致，庄子思想中其实并无贤君的存在，只有神人、真人居其思想的高位。
任何以治天下的为目的，想夸耀其功者，在庄子看起来都是私心、名利在作祟。
只有寓言中绝弃天下的许由等，才是真正的“帝王"。
庄子的寓言中为我们详尽地说明了他的无为而无不为的观点。
通过黄帝索玄珠，说明有为是对自然之道的破坏，只有无为方能找到玄珠（天下）。
通过任公子的钓鱼法阐述了只有心无所用、听之任之才能钓到大鱼（天下）。
通过混沌之死来说明人为的方法摧残人的自然天性，必然导致人自由的丧失。
牧童指给黄帝的治国经是去除束缚人的自由天性的东西。
为赵文王说剑说明，有形之剑只能逞凶斗狠，以性命相搏，斩杀一二对手。
但无形之剑可以所向无敌，以德信服于人，地位尊贵无损性命，但屈服于其下者千千万万。
庄子中最新奇的观点就是圣人如大盗和圣人不死，大难不止。
他认为儒家的仁义礼治之学是诸侯王盗民盗国的工具，人世间的罪恶灾难都是由孔子之类的圣人造成的。
所以圣人不死大盗也就不会停止。
因为圣人倡议仁义来矫正恶行，大盗却连仁义也一起偷走。
一旦由行为符合了仁义之名，就大可顶着圣贤光环了。
所以他要人们绝圣弃智，效仿专注于自我修养的至人。
庄子还描述了高士决不会为名利权贵而去损害自己的生命。
许由等拒绝禅让给的天下，是因为他们看到的不是荣华富贵，是辛苦劳累的痛苦。
或许可以这样理解庄子的政治观，即唯有做自己心的帝王，无受制于人，无受制于物者，才能做天下的帝王。
《庄子》读书心得
《庄子》读书心得引言概述：《庄子》是中国古代哲学经典之一，作者庄子是道家学派的代表人物。
通过阅读《庄子》，我深刻体味到了其中蕴含的深刻思想和智慧。
本文将从五个方面，即人生观、自然观、道德观、政治观和修身观，详细阐述我对《庄子》的读书心得。
一、人生观：1.1 自由超脱：庄子提倡人们追求内心的自由和超脱，不受外界的约束和束缚。
他认为人应该超越物质欲望的追求，追求内心的宁静与自由。
1.2 顺其自然：庄子强调顺应自然的道理，认为人应该顺应自然的变化，不要过分执着于个人的欲望和成见。
惟独顺应自然，才干真正体验到人生的夸姣。
1.3 悟道成仙：庄子认为通过修炼和悟道，人可以超越尘世的烦恼，达到超凡脱俗的境界，成为真正的仙人。
二、自然观：2.1 自然无为：庄子强调自然的无为而治，认为自然界的万物都能够自然而然地运行，人们不必过度干预和操控，应该顺其自然。
2.2 万物相生：庄子提出了“万物相生”的观点，认为自然界的万物相互依存、相互影响，形成为了一个和谐的整体。
人们应该学会欣赏和尊重自然界的万物。
2.3 自然之道：庄子主张人们应该学习自然界的道，追求真理和智慧。
惟独通过学习自然，人们才干真正领悟到生命的真谛。
三、道德观：3.1 无为而治：庄子认为道德应该是自然而然的，不需要强制或者刻意追求。
惟独在无为而治的基础上，才干真正实现道德的境界。
3.2 心性修养：庄子强调心性修养的重要性，认为人应该培养自己的心性，摆脱欲望的束缚，追求内心的宁静和平和。
3.3 以德治国：庄子认为一个国家的管理应该以德为基础，而不是以权力和利益为导向。
惟独德治才干实现社会的和谐与稳定。
四、政治观：4.1 非权力追求：庄子反对权力的追求，认为权力只会导致腐败和不公平。
他主张人们应该追求内心的自由和真理，而不是追逐权力和地位。
4.2 民主平等：庄子主张民主平等的政治制度，认为每一个人都应该有平等的权利和机会。
他反对专制和压迫，主张人民的自由和权益。
庄子的思想政治方面总结
庄子的思想政治方面总结庄子是中国古代哲学家庄周（约公元前369年－约公元前286年）的别名。
庄子的思想围绕着自然、人性和修身治国的问题展开，涉及到政治、伦理、人性、宇宙等诸多层面。
以下是有关庄子思想的政治方面的总结：庄子的政治思想强调了天人合一的观念。
他认为人应该顺应天地的自然规律，追求内心的自由和宁静。
他提出了“无为而治”的观点，即认为政治治理应该放手自由发展，不要过度干预，让事物自然而然地运行，不加以人为的刻意干预和强制。
他认为人们应该顺应天命，不要过度追求功利，而是追求心灵自由和宁静。
庄子的政治思想主张无为而治，认为政府应该尽量少干涉人民的生活，让人们能够自由发展。
他批评了当时的社会体制和官僚主义，认为官员应该以身作则，不能滥用职权。
他主张平等与公正，主张杜绝剥削和压迫，倡导兼济天下，人人平等的社会理念。
庄子主张真理的多元化，他认为世界是一个多元的整体，没有绝对的对与错，要尊重不同的观点和价值观。
他主张包容与宽容，认为道不可言而善可以救人。
庄子反对道德的绝对化和世俗的道德标准，强调自由开放的精神，倡导个人和社会的多元化与包容性。
庄子的思想中包含了修身治国的观点。
他认为政治治理需要以修身为基础，个人的修养和道德修养对于国家的治理起着重要作用。
他主张以身作则，政府官员应成为道德的楷模，以身作则为人民改正错误，提升道德境界。
他认为个人的修养可以影响整个国家的治理，个人与国家是相辅相成的。
庄子的政治思想还包括了对于君主的建言。
他提出了“仁者不忧，知者不惑”的观点，认为君主应该尊重人民的自由和权利，实施公正的政策，不应过度干预人民的生活。
他主张制度的公正和权力的限制，认为君主应该尊重公理，以公正的态度对待人民，实行以民为本的政策。
总的来说，庄子的政治思想强调了天人合一、无为而治、多元包容等观念。
他主张政治治理应该以道德为基础，追求人与自然的和谐，以及人与人的和谐。
他的政治观点对于现代社会依然具有一定的启示意义，尤其是对于政府的权力制约、合理运营和人民的参与等问题，有一定的借鉴意义。
庄子的政治哲学及其价值观
庄子的政治哲学及其价值观庄子是中国伟大的哲学家之一，他的哲学思想涉及到求真、求善、求美的人生境界，对于人类社会的发展也有着自己的看法。
本文将探讨庄子的政治哲学及其价值观。
一、庄子的政治哲学庄子的政治哲学在《庄子》中分布较为广泛，他的政治思想主要有以下几个方面：1. 倡导无为而治庄子主张“无为而治”，即把政治行为与自然相融合。
“无为”并不是指什么也不做，而是指不要轻易地操纵自然，让事情自然而然地发展。
他认为，如果一个国家的政治家们能够像自然界一样，不操纵不干预，只是观察、适应，就能够取得成功。
2. 反对权力的滥用庄子反对权力的滥用，主张以“道德”来征服人民的心灵。
他认为，道德是可以征服人民的最高武器，只有靠道德的力量才能取得长远的成功。
他说：“君子道长，小人道消，长道不孤，民之所欲。
”3. 强调人的平等庄子强调人的平等，反对爵位贵族的存在。
他认为，所有人都是平等的，爵位和贵族的存在，只会伤害人们的自尊心和尊严感。
庄子认为，人们应该以性格来判断一个人的贵贱，而不是以他的出身或者地位。
二、庄子的价值观庄子的价值观主要包括以下几个方面：1. 自由庄子强调自由的价值，认为自由是人类最基本的权利之一。
他反对一切形式的束缚和专制，认为人类的自由是不可侵犯的。
2. 和谐和谐是庄子价值观中非常重要的一部分，他认为，人类与自然、人类与社会、人类与自身之间都应该保持和谐。
只有和谐的状态下，人类才能获得真正的幸福。
3. 自然庄子视自然为至高无上的东西，他认为自然是万物的根源，人类应该顺应自然而不是去抵抗它。
他强调自然与人类是互相依存的，并提出了“大道寂然，有物而不为”的概念。
4. 知行合一庄子的价值观也包括了知行合一的概念，即在人生过程中，知道自己应该做什么，并且真正去做。
他认为知识只有通过实践才能变成真正的智慧，否则就只是空谈。
总之，庄子的政治哲学及其价值观强调人性的自由、自然、和谐和知行合一，这些价值观对于当今社会依然具有深刻的启示意义。
《庄子》研究
道行之而成，物谓之而然。有自也而可，有自也无可。 有自有其然，有自也而不然。恶乎然?然乎然。恶乎不然 恶乎不可？不可于不可。乎可物故有所然，物故有所可。 无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢 恑憰怪，道通为一．其分也，成也，其成也，毁也。凡 物无成与毁，复通为一。
3、庄子的社会政治观：
与现实截 然对立的的
接受了老子小国寡民的主张，把重点放社在会对图“景民之常性”
的肯定上。设想出的理想社会：
冬日衣皮毛，夏日移葛絺（CHI）；春耕种，形足 以劳动；秋收藏，身足以休息；日出而作，日入而息， 逍遥于天地之间而心意自得。 （《让王》）
夫至德之世，同与群兽居，族与万物齐，恶乎知小 人哉！同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣．（《马 蹄》）
二、庄子生活
1、 贫穷。 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。（《外物》） 庄子衣布大衣而补之，正洁系侯履而过魏王。 （《山木》） 贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履 穿，贫也，非惫也。此所谓未遭时也。……今处 昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？《山木》 2、清高。 鹓鵻飞北海。 讥曹商。
3、身世生平：著述十万言；曾为漆园吏； 不愿就楚相。（《史记》）
3、齐国说。六朝时的陈释智《古今乐录》说，庄周者，齐人也。 《左传·哀公十七年》：公会齐侯盟于蒙。杜预：蒙在东莞蒙阴 县西，故蒙阴城也。清《战国疆域图》，将此蒙地划为齐国。
4、鲁国说。《庄周即子莫》子莫是鲁人。《孟子》有子莫执中。 朱熹说：子莫，鲁之贤人也。子莫即是庄子，庄子是鲁国人。
从《庄子》书中记载的民俗民风庄、君王性格、
“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以 保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。” （《养生主》）
总结庄子的主要思想及观点
总结庄子的主要思想及观点庄子（公元前369年-公元前286年）是中国古代哲学家、文化名人，他的思想和观点体现在他的著作《庄子》中。
庄子主要强调了自然无为、自由自在、心境淡泊的思想，与儒家的功利主义和实用主义形成了鲜明对比。
在庄子看来，人们应该摒弃功利主义的追求，通过达到无为而自然的境界，来实现人生的真正意义和价值。
庄子的思想主要以“无为而无不为”为核心，强调顺应自然、追求自由、达到无为的境界。
庄子认为，自然界中没有人为的行为，万物都按照自身的规律运行。
人们应该效仿自然，不要强求，不要过度干涉。
只有顺势而为，遵循自然的规律，才能获得真正的自由和快乐。
庄子提出了“大道至简”的观点，认为真实的境界是简单而自然的。
他通过比喻胡蝶与朱雀的故事，告诫人们应该摆脱烦恼和欲望的困扰，保持内心的宁静与自由。
庄子认为，只有心境淡泊，才能摆脱生活的烦恼，体验到真正的快乐与幸福。
庄子对人性的看法与儒家有所不同。
儒家强调人性本善，需要通过教育和规范来引导人们的行为。
庄子认为，人的本性是自私的，但并不意味着人就是邪恶的。
他认为，人的本性是可以改变的，通过修炼和心灵的觉醒，人们可以超越自我，达到无为而自然的境界。
庄子还提出了著名的“梦蝶”理论，意味着我们无法确定自己是否在做梦或者是在别人的梦中。
他认为，现实与虚幻之间没有明确的界限，世界的真相很难被人们完全把握。
因此，庄子主张人们应该放弃对对象的判断和执着，而是心无所执，保持开放和平等的心态。
庄子的思想对后世产生了深远的影响。
他的无为而遇、无为而治的思想对中国政治和社会有着重要的启示。
无为而遇强调顺势而为，倡导尊重自然规律，能够帮助人们更好地适应和应对变化。
无为而治则是要求政府不要过度干预社会，尊重市场机制和个人自由，以达到社会的和谐与稳定。
在现代社会，人们对庄子的思想进行了广泛的解读和应用。
无论是西方的自由主义还是东方的佛教禅修，都受到了庄子思想的启发。
庄子的观点对我们解决现实生活中的种种问题具有重要意义，尤其是在快节奏、高压力的现代社会中，掌握庄子的思想可以帮助我们保持内心的宁静与自由，找到真正的快乐与幸福。
庄子自然政治观
《庄子》一书，主要的思想内容有以下几个方面：全生保身，逍遥无为：全生保身是道家学说的中心问题。
庄子对此作了系统的论述。
他说：人既不能表现得有用，又不能表现得完全无用，要“处乎材与不材之间”。
更重要的是，要追求精神自由——逍遥无为。
逍遥无为，是全生保身的最好形式或最高境界。
人之所以不自由，一方面是由于受到外界物质条件的束缚，另一方面是由于受到自身形骸与观念的束缚，也就是由“有待”和“有己”造成的。
“有待”就是有依赖和依靠，要凭借外力；“有己”就是有私心和看重自己。
所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”就是要让真正的自我从功名利禄、是非善恶乃至从自己的形骸和观念的限制中解脱出来，达到与天地精神独往来的境界，以获得精神上的绝对自由。
与道为一：道是道家学说也是庄子哲学中最重要最基本的概念。
庄子认为：道是世界的本原，是天地万物的本根，道没有具体的规定性，亦无差别对立。
要实现精神上的绝对自由即“得道”有两条基本途径：一是相对主义的认识的方法，即“齐物”的方法；一是直觉主义的体验的方法，即“体道”的方法。
“齐物”就是发现并取消事物或概念之间的差别和对立。
这种方法使人在精神上从贵贱、寿夭、生死的束缚中解脱出来，进入无差别对待的自由世界。
“体道”就是按照一定的修炼程序，不用语言和概念，以达到与道为一的直觉体验。
这种方法可以摆脱哀乐情绪的干扰，否弃日常世界，以求得精神的解脱与超越。
无为而治：庄子明确否定现实的社会政治制度以及文化生活，他向往远古的至德之世，在政治上主张不干涉主义和无政府主义，实行无为而治。
庄子反对当时社会上实行的仁义礼乐等社会道德与政治制度，认为这些都是罪恶与祸害的根源。
他用“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”来说明仁义已经成了统治者窃取国家权力的手段。
庄子认为，随着社会政治制度和文化的发展，人类社会的不平等及争斗也会随之产生和激化，社会政治制度和文化的发展也并不意味着人类社会是按照必然上升的进程前进。
他认为自然的本性是最完善的，如果人为地加以改变，便会损害事物的本性，造成不幸和痛苦。
庄子道家思想的代表
庄子道家思想的代表道家思想作为中国传统哲学的重要流派之一，有着深远的影响。
而在道家思想中，庄子的思想被认为是其代表。
庄子的著作《庄子》是对道家思想最具代表性的体现，本文将从不同角度分析庄子的思想，并探讨其在哲学发展中的重要地位。
一、庄子的生态观庄子对于自然界的观察和理解，形成了独特的生态观。
他认为自然界的万物都遵循自然规律，而人类作为自然的一部分应该顺应自然，追求自然与谐。
庄子引用自然界的现象和生态系统来阐述自己的思想，以蝴蝶、鱼为例，告诉人们追求“自然”的态度和行为方式。
庄子的生态观对于现代环境保护和可持续发展具有重要意义。
二、庄子的人性观庄子的人性观认为，人性本善，人应该以天道、自然道为准则，追求内心的自由与宽容。
他反对人们被社会道德束缚，主张自由自在地发展个体的天性。
庄子通过讲述蝴蝶变成了快乐的人，提出了与众不同的人性观。
这种观点在一定程度上对人们的心理健康和人际关系的和谐产生了积极的影响。
三、庄子的哲学思想庄子善于使用寓言和对话的形式，通过这种方式来探讨生命的意义和人生的境界。
他的哲学思想深刻而哲人，通过对个体自由、人生意义等问题的讨论，引领人们思考人生的真谛。
庄子的哲学思想追求的是人生的自由与宽容，对于探讨生命的意义、人生的价值等问题有很大的启发作用。
四、庄子的政治观庄子的政治观主张“无为而治”，即主张无为的方式来达到和谐与平衡。
他反对传统的权力与道德观念，主张去除权力的侵害，实现人与自然的和平共处。
在庄子看来，人类应该遵循自然的规律，从而达到最大的幸福和安乐。
这种政治观对于现代社会的政府治理和社会管理提出了一定的挑战和思考。
五、庄子对于教育的思考庄子的思想对于教育也有一定的影响。
他主张给予个体自由发展的空间，而非限制和规定。
他认为，教育应该是引导和启发，而非灌输和束缚。
他通过对蝴蝶的描述，告诉人们应该注重培养学生的个体特长和创造力，促使学生在开放的环境中自由发展。
综上所述，庄子的思想代表了道家思想的核心观点。
庄子及其思想
二、《庄子》的主要思想
主要思想； 1、自由观——逍遥游。就是绝对自由，这种绝对自 由是庄周幻想出来的，是不依赖外界任何事物的绝对 自由。不仅如此，还必须摆脱自己身心的牵制，做到 无已，只有做到无已，才是天地间的至人、神人、圣 人。无忧无虑、无为无能，无祸无患。
“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化 而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞, 其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥 者,天池也。”
其次，《庄子》书中的对立统一观点，认为事物存 在着矛盾的对立统一。在《在宥》、《秋水》、《则 阳》、《齐物论》中均有揭示这种规律的论述，“于 是乎喜怒相疑、遇智相欺，善否相非，诞信相讥”。 因为矛盾双方的斗争，推动了事物的发展，所以“物 无非彼，物无非是。……故日彼出于是，是亦因彼， 彼是方生之说也”。《则阳》中又说：“安危相易， 祸福相生，缓急相摩，聚散以成。”认为安与危、是 与非、生与死、缓与急等都是对立的，是互相依存， 相互制约的关系。
四、庄子的哲学、伦理以及无神论思想
(一)、哲学思想
1、其宇宙观和认识论 庄子没有专论宇宙观的文章，只在《大宗师》和《齐物论》
两篇中涉及到。在《大宗师》中说：“夫道有情有信，无为 无形；可传而不可授，可得而不可见；自本自根，未有天地， 自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高， 在大极之下而不为深、先天地生而不为久，长于上古而不为 老”。
一、庄子生平简介
庄子：名周，字子休。道教祖师，号南华真人，为道教四大真人之一。庄
子与梁惠王、齐宣王、孟子、惠子等大体同时期，死时享年83岁。道家 学说的主要创始人之一。战国著名哲学家、思想家、文学家。祖上系出 楚国贵族，后因楚国动乱，迁至宋国，并在宋国与老乡惠子结识。庄子 除做过漆园吏以外，没有做过其他的官。据《杂篇·秋水》记载，楚威 王曾派人邀请庄周为楚国宰相。庄子以宁为泥里嬉戏的活乌龟，也不愿 意为庙堂用以卜卦之死龟为由，拒绝了楚威王的邀请。他一生淡泊名利 ，主张修身养性，清静无为，顺应自然，追求精神逍遥无待。一直过着 深居简出的隐居生活。庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲学 思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，代表作品为《庄子》。
庄子与道德哲学：《庄子》的思想解读
庄子与道德哲学：《庄子》的思想解读1. 庄子及其重要性庄子（公元前369年-公元前286年）是中国古代哲学家和道家学派的代表人物。
他以《庄子》这部著作闻名于世，对中国哲学产生了深远影响。
《庄子》被视为一部重要的道家经典之一，其中包含了许多有关自然、人性、道德、政治等方面的思考。
2. 庄子对道德的态度在《庄子》中，庄子反映了他独特的对待道德的观点。
与其他儒家思想强调个人责任和社会伦理不同，庄子主张超越传统道德框架，并强调从心灵和本能出发来寻求真正的自由与快乐。
2.1 道德自由庄子认为传统形式的道德系统会限制个体的自由意志和本性，使人陷入痛苦和束缚。
他强调每个人都应该跟随内心直觉和真实本性行事，而不是盲目遵守外界规则。
只有当个人解放了自己，并顺应大自然的规律，才能获得真正的道德自由。
2.2 自然道德在庄子看来，道德是一种本然存有于人性和自然之中的力量。
他主张人类应该回归到自然状态，并通过观察自然界的运作来获得道德指引。
庄子认为，事物无论善恶都是相对的，只有在追求本真和平衡的过程中，个体和社会才能达到真正的道德境界。
3. 庄子的价值观与伦理原则传统中国哲学中对于伦理问题有很多讨论，庄子也提出了一些独特的价值观和伦理原则。
3.1 无为而治庄子强调宇宙万物的运行秩序本身就是一种无为而治。
他认为人应该顺应这种自然秩序，在不干涉或强行改变他人或环境时实现最佳状态。
这种无为而治并非消极无所作为，而是通过放下私欲、不争见微妙之处以实现真正的和谐与平衡。
3.2 随遇而安庄子强调要随遇而安，意味着不论面临何种境遇，都应积极适应并寻求内心的平静。
他认为人类苦恼的根源在于追求虚无缥渺的外部成就和财富，而忽略了自身内在的满足和宁静。
3.3 谦逊与均衡庄子主张谦逊和均衡是真正的道德行为。
他认为个体应该摆脱对权力、地位和物质欲望的追求，并学会在各个方面保持适度，并达到内外的平衡。
4. 庄子对当代道德思考的影响尽管《庄子》成书已有两千多年，但其中包含的对于道德、人生和伦理问题的思考依然具有现实意义。
庄子与儒家思想的异同对比
庄子与儒家思想的异同对比庄子是中国古代哲学家庄子的名著，是中国古代思想宝库中的一颗明珠。
作为传统文化学者，我对《庄子》进行了深入的研究与分析。
在这篇文章中，我将从庄子与儒家思想的异同对比的角度来探讨《庄子》的研究心得。
一、人性观点的异同庄子与儒家思想在人性观点上存在着明显的差异。
儒家强调人性本善，提倡修身齐家治国平天下，认为人应该追求德行的完善。
而庄子则持有人性本恶的观点，认为人的本性是自私的，追求自己的利益。
他主张人应该追求自由自在的生活，摆脱世俗的束缚。
这种人性观点的差异对两者的思想体系产生了深远的影响。
二、道德观念的异同儒家思想强调道德伦理的重要性，强调人的行为应该符合道德规范。
儒家注重对人的行为进行规范和约束，强调人应该有责任感和义务感。
而庄子则认为道德规范是一种束缚，人应该追求自由自在的生活。
他主张人应该放弃功利心和名利之扰，追求内心的平静与自由。
三、政治观点的异同儒家思想强调政治的重要性，认为政治是社会稳定与和谐的基石。
儒家主张仁政，提倡君主制度和礼制，强调君主应该以德治国，为民众谋福祉。
而庄子则对政治持有怀疑的态度，认为政治是虚妄的，追求权力和地位只会带来痛苦和压力。
他主张人应该远离政治，追求自由自在的生活。
四、人生观念的异同儒家思想强调人生的价值和意义，认为人应该追求圆满的人生。
儒家注重人的修养和人格的完善，强调人应该追求道德的高尚和精神的升华。
而庄子则认为人生是一场梦幻，一切都是虚幻的。
他主张人应该超脱于世俗的纷扰，追求内心的平静和自由。
综上所述，庄子与儒家思想在人性观点、道德观念、政治观点和人生观念等方面存在着明显的异同。
儒家思想注重人的修养和社会秩序的维护，而庄子则主张人应该追求自由自在的生活，超脱于世俗的纷扰。
这种异同对于我们理解中国古代思想的多样性和丰富性具有重要意义，也为我们思考当代社会问题提供了一种新的思路。
通过对庄子与儒家思想的对比分析，我们可以更好地理解中国传统文化的深层次内涵，为当代社会的发展和进步提供有益的启示。
总结庄子思想主张
总结庄子思想主张庄子（约公元前369年—约公元前286年）是中国古代哲学家、文化名人，他的思想主张对后世影响深远。
庄子思想主张包含了自由心境、自然观、人性观、道德观和政治观，下面将从这几个方面对庄子的思想进行总结。
庄子的思想强调自由心境。
他提出了“逍遥游”的观念，认为人们应该追求心灵的自由。
他认为人们应该超越物质世界的束缚，去追寻自己的内心世界。
庄子的“逍遥游”被誉为自由自在的境界，他主张在逍遥游的境界下，人们可以追求内心的平静和自由，过着无忧无虑的生活。
庄子的自然观是他思想主张的核心。
他认为自然是无为而治的，强调人应该与自然和谐相处，并将自己置身于自然的节奏之中。
他用自然界的变化与人类的生活活动进行类比，主张人们应该“随顺自然”。
他认为人与自然是一个整体，人应该尊重并与自然互动，而不是违背自然的规律。
庄子的人性观与他的自然观相辅相成。
他认为人的本性是善良无私的，人与自然一样应该无为而治。
他主张人们应该放弃对物质的欲望，追求精神的升华。
他认为人的本性应该回归到最初的状态，过简朴的生活，追求真实和自由。
庄子的道德观强调个人道德的追求和维护。
他认为人们应该追求道德的完善和自我修养，而不是追求权势和物质利益。
他认为人的追求不应该局限于现实利益，而应该超越个人欲望，保持高尚的道德品质。
他提出了“无为而治”的思想，认为个人无为而治才能达到最高的道德境界。
庄子的政治观强调放弃权力和追求无为而治的境界。
他认为政治权力是虚妄的，带来了社会的混乱和苦难。
他主张人们应该放弃对政治的追求，而是将精力放在个人修养和追求真理上。
他提出了“无为而治”的思想，主张政府应该少干涉人民的生活，人民应该享受自由和平静的生活。
总体而言，庄子的思想主张具有独特的理论价值和实践意义。
他提倡追求心灵的自由和内心的丰富，主张与自然和谐相处，强调人的本性是善良无私的，追求道德的完善和自我修养，反对权力的追求，倡导人们放弃政治权力追求无为而治的境界。
庄子的反权威主义与当代政治观
庄子的反权威主义与当代政治观庄子是中国古代哲学家之一，他的思想对于人们的思考和理解有着重要的影响。
在他的著作《庄子》中，他提出了一种反权威主义的观点，这种观点在当代政治观中也有着一定的启示和借鉴。
庄子的反权威主义源于他对人性的理解。
他认为人性本善，而权威的存在会扭曲人性的本真。
他认为权威是一种人为的制度，它把人们分为统治者和被统治者，从而导致了社会的不公平和不平等。
他提出了“无为而治”的理念，主张人们应该追求自由和平等，摒弃权威的束缚。
在当代政治观中，庄子的反权威主义有着一定的启示。
当今社会，权威依然存在，而且在某些情况下，权威的作用依然是必要的。
然而，庄子的反权威主义提醒我们要审视权威的合理性和合法性。
权威应该是建立在公正和道德基础上的，而不是滥用和任意妄为。
当权威超过了合理的范围，侵犯了人们的自由和权益时，人们有权对其进行质疑和反抗。
庄子的反权威主义还提醒我们要保持独立思考和自主选择的能力。
他认为人们应该根据自己的判断和理性来决定自己的行为，而不是盲从于权威的指令。
在当代社会，信息爆炸和网络普及使得人们更容易受到各种权威和观点的影响，因此，我们更需要像庄子那样保持独立思考的能力，不被权威主义所左右。
庄子的反权威主义还提醒我们要关注社会的公正和平等。
他认为权威的存在会导致社会的不公平和不平等，因此，我们应该努力追求社会的公正和平等。
在当代政治观中，社会公正和平等的问题依然存在，我们需要思考如何建立一个更加公正和平等的社会秩序，让每个人都能享有平等的权利和机会。
庄子的反权威主义还提醒我们要尊重他人的自由和权利。
他认为人们应该相互尊重，不侵犯他人的自由和权利。
在当代社会，我们需要构建一个相互尊重和和谐共处的社会关系，避免权威主义的侵害和压制。
总之，庄子的反权威主义对于当代政治观有着重要的启示和借鉴。
他的思想提醒我们要审视权威的合理性和合法性，保持独立思考和自主选择的能力，关注社会的公正和平等，尊重他人的自由和权利。
【精选】部编版八年级下册语文第21课《庄子》两则重要知识点
【精选】部编版八年级下册语文第21课《庄子》两则重要知识点一、作者简介庄子（约前369—前286），名周，宋国蒙人，战国时期哲学家。
他继承并发扬了老子的思想，和老子同是道家学派的代表人物。
在政治上，他主张“无为而治”。
庄子的思想主要保存在《庄子》一书中。
《庄子》中的文章以独特的艺术造诣绝响于先秦诸子作品之中，鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”二、课文翻译北冥有鱼原文北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
注释冥：同“溟”，海。
下文的“南冥”指南海。
鲲：大鱼名。
鹏：大鸟名。
怒：振奋，这里指用力鼓动翅膀。
垂：悬挂。
译文北海有一条鱼，它的名字叫作鲲。
鲲的巨大，不知道有几千里；变化成为鸟，它的名字叫作鹏。
鹏的脊背，不知道几千里；当它振翅而飞时，它的翅膀像悬挂在天空的云。
原文：是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”注释海运：海水运动。
天池：天然形成的水池。
志：记载。
水击：击水，拍打水面。
抟：盘旋飞翔。
扶摇：旋风。
去：离开。
息：气息，这里指风。
译文这只鸟，在海动风起时就迁往南海。
南海，是天然形成的水池。
《齐谐》是一本记载怪异的事物的书。
《齐谐》中说：“当鹏鸟迁往南海时，拍打水面，激起的浪花就达三千里，乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开。
”原文：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
注释野马：山野中的雾气，奔腾如野马。
是：这样。
译文山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。
天色湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏从天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。
庄子与惠子游于濠梁之上原文：庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子的思想主张.doc
庄子的思想主张导读：我根据大家的需要整理了一份关于《庄子的思想主张》的内容，具体内容：庄子的思想主张：1、唯心主义的哲学思想；2.“无所用天下为”的政治主张；3.追求自由与超脱的人生态度。
庄子简介庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家。
姓庄，名周，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公...庄子的思想主张：1、唯心主义的哲学思想；2.“无所用天下为”的政治主张；3.追求自由与超脱的人生态度。
庄子简介庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家。
姓庄，名周，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。
他是继老子之后道家学派的代表人物，创立了华夏重要的哲学学派——庄学。
与老子并称“老庄”。
庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。
他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。
他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。
其文想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理说得引人入胜。
代表作品为《庄子》，其中名篇有《逍遥游》《齐物论》等。
其作品被称为“文学的哲学，哲学的文学”。
据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，其书《庄子》被奉为《南华真经》。
庄子的主要思想“道”是客观真实的存在庄子认为，“道”是客观真实的存在，“道”是宇宙万物的本源。
《庄子·让王》说，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。
《庄子·秋水》又说，不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返璞归真。
他认为，“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰，提出“通天下一气耳”和“人之生气之聚也，聚则为生，散则为死。
”相对论庄子认为事物总是相对而又相生的，也就是说任何事物都具有既互相对立，又互相依赖的正反两个方面。
《庄子》研究
提出游世的态度：采取一种无可无不可，与世敷 衍的出世方法。 “为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以 保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。” （《养生主》） 这是告诉人们如何在社会的夹缝中顺应一切，以 求生存。
庄子的人生哲学因缺少与不合理社会进行抗争 的积极意义，从理论上乃至行动上导致人们逃避 人世、抛弃社会责任，甚至瓦解人们的生存意义， 使人在沉重的压迫下，安于现状，放弃抗争，有 明显的庸人哲学味道。
《庄子》的寓言
“三言”之中，寓言是最主要的表现方式，所谓 “寓言十九（十分之九）”（《庄子集释》卷九 上成玄英疏）。据统计，《庄子》一书中，含有 寓言故事200多则。这些寓言故事的内容大致可 以分为三类： 第一、揭露社会风气的黑暗、讽刺统治集团的虚 伪，鞭挞一切对功名利禄的追求。
儒以诗礼发冢
儒以诗礼发冢。大儒胪传曰：“东方 作矣!事之若何?”小儒曰：“未解裙襦； 口中有珠！《诗》固有之曰：‘青青 之麦，生于陵坡；生不布施，死何含 珠为？’”接其鬓，压其，而以金椎 控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。 (《外物》)
触蛮之战
对当时诸侯混战的黑暗、荒谬的社会现实，以 愤慨之笔加以嘲弄。 有国于蜗之左角曰触氏，有国于蜗之右角曰蛮 氏，时相与争地而战，伏尸百万，逐北旬有五 日而后反。 触
蛮
蜗牛已经非常渺小了，其角更是微乎其微，可 是就在这样小的地盘上，诸侯国还是要为了相 互吞并而残杀，造成了伏尸百万的惨状。 庄子运用了夸张、幻想的手法嘲讽诸侯战争就 像是蜗牛之角进行厮杀一样荒唐可笑。
2、楚国说。宋代乐史《太平寰宇记· 宋州》（卷十二）：小蒙故称 在县（宋州县，今河南商丘）南十五里。六国时，楚有蒙县，俗 称小蒙城，即庄周之本邑也。 朱熹《朱子语类》（卷125）：庄子自是楚人，……大抵楚地便多 有此样差异底人物学问。 又苏轼、王安石等把安徽的蒙城县定为庄子的故里。 3、齐国说。六朝时的陈释智《古今乐录》说，庄周者，齐人也。 《左传· 哀公十七年》：公会齐侯盟于蒙。杜预：蒙在东莞蒙阴 县西，故蒙阴城也。清《战国疆域图》，将此蒙地划为齐国。 4、鲁国说。《庄周即子莫》子莫是鲁人。《孟子》有子莫执中。 朱熹说：子莫，鲁之贤人也。子莫即是庄子，庄子是鲁国人。
庄子的思想主张
庄子的思想主张答案：庄子思想主张是清静无为，或者说是“无为而治”。
主张顺其自然，不求名、不求利，淡视生死。
扩展：庄子的思想主张：1、唯心主义的哲学思想；2.“无所用天下为”的政治主张；3.追求自由与超脱的人生态度。
庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家。
姓庄，名周，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。
他是继老子之后道家学派的代表人物，创立了华夏重要的哲学学派——庄学。
与老子并称“老庄”。
庄子认为，“道”是客观真实的存在，“道”是宇宙万物的本源。
《庄子·让王》说，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。
《庄子·秋水》又说，不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返璞归真。
他认为，“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰，提出“通天下一气耳”和“人之生气之聚也，聚则为生，散则为死。
”相对论；庄子认为事物总是相对而又相生的，也就是说任何事物都具有既互相对立，又互相依赖的正反两个方面。
庄子还认识到事物的变化总是向它对立的方面转化，宇宙万物尽管千差万别，而说到底又是齐一的，没有区别的。
他认为确定认知的标准是困难的，甚至是不可能的，因为任何认知都会受到特定条件的限制，受到时空的制约。
游世思想；在内篇七篇，游世几乎是核心思想。
游世思想的内涵相当复杂。
庄子一方面是以故意的玩世不恭态度，继承了隐者传统的心情灰暗的主题叙述，就是以轻视现实和躲避矛盾，来保护一种弱意义的生存欲求。
可是另一方面，庄子又认为在这样黑暗的存在背景中，隐者传统意义的个人出路是根本不可能的。
所以，庄子干脆把一种故意不肯负责任的游戏态度贯彻到底，不仅游戏地对待现实世界，而且游戏地对待个人生死，游戏地对待人生一切可能的期待，传统隐者始终小心翼翼保护着的软弱的个人生存渴望被庄子戏谑地扔进黑暗的游戏世界之中。
政治思想；在政治上，如果说孔子是“知其不可而为之”，老子是以“无为”而达“有为”，那么庄子则是“不为”。
庄子政治观的现实意义
庄子政治观的现实意义
庄子的政治观包含了许多现实意义，主要包括以下几点：
1. 重视个体自由：庄子认为，政治的真正目的是让人们能够自由地追求自己的理想和价值，而不是让个体屈服于权威和规则。
这种个体自由的思想对于现代民主政治有很大的启示作用。
2. 反对专制和权力集中：庄子认为，权力集中会导致政治腐败和社会不稳定。
他主张让人们自由选择自己的行为，而不是强加规则和命令。
这对于现代社会的去中心化和分权有很大的启示作用。
3. 强调生态文明：庄子认为，人与自然是一体的，必须尊重自然规律，保护生态环境。
他反对过度开发和破坏自然，主张追求生命的自然之道。
这对于现代环保和可持续发展有着重要的借鉴意义。
4. 重视文化多样性：庄子主张保持不同族群和文化之间的差异性，抵制文化同质化和文化霸权。
他认为，不同文化之间应该有平等、尊重和相互理解。
这对于现代世界的多元文化融合和和谐共处提供了重要的参考。
总之，庄子的政治观充满了智慧和思想深度，为现代社会的发展和进步提供了重要的理论指导和思想资源。
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浅谈《庄子》的政治观：自在理性与小政府精神中国的历史是荣枯盈亏相互交替的历史，同时也是儒道互补的历史。
纵览中国两千多年的历史，著名的“盛世”多是采取老庄“无为而治”的思想，轻徭薄赋，与民休养生息；而采用儒术对社会进行有为治理的历史时期，不说会使社会衰败，却也很难达到盛世的效果。
例如汉初文景时期奉行黄老之道，采取无为而治，让老百姓自由发展，不仅国力很快恢复，而且还造就了一个盛世；而武帝独尊儒术，主动干预社会各方面的治理，且好大喜功、穷兵黩武，虽在其任期内汉朝达到全盛（这也和文景时期打下的基础有关），但在这之后便开始衰败。
另一方面，在中国历史上，乱世向来都是文化艺术繁荣、思想百家争鸣的时期，这是因为缺乏政府的有效干预，春秋战国、魏晋南北朝、民国时期是典型的例子；而在大一统的中央集权时期，中央政府对思想文化方面进行过度控制，尤其是明清时期——这使得整个社会在精神方面都缺乏活力，显得死气沉沉。
从以上的例子中我们可以得出结论，无论是从经济、社会、还是思想文化的层面，政府（君主/统治者）越少干预，往往越能取得好的治理效果；越是主动干预社会的治理，效果就越适得其反。
这二者的区别在古代中国被称作“有为之术”和“无为之术”，在现代西方政治经济学中被称为“大政府主义”和“小政府主义”（大政府主义者主张政府积极介入经济和社会治理，而小政府主义者则强调政府的大小以及所扮演的角色应该最小化——只要有能力保护每个人的自由、防范侵犯自由的行为即可）。
在这里可以显而易见的，《庄子》一书中的政治观点与现代政治经济学所推崇的自发的、演化的理性主义，小政府主义等思想有着相当的共同之处，在这里将《庄子》的政治观称作现代“小政府“思想之雏形也不为过。
下面将简要说明理由。
“道“是《庄子》哲学的核心，也是整个道家哲学的思想基础。
想要明白《庄子》一书中各个范畴的具体思想（宇宙观、历史观、自由观等），先明了”道“的具体所指是十分必要的。
然而在《庄子》（甚至是整个道家学派经典）的论述中，”道“是一个非常含糊且玄妙的概念。
老聃说”道可道，非常道“，就表明了这个概念具有不可言说性。
《庄子·大宗师》篇中提到：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
”虽然也是在强调“道”的高深玄妙，但却依然给出了一些界定，譬如“道”是实存而无形的、是超越时空的存在，“道”自本自根、自我具足，“道”创生了天地万物等。
由于“道”是不可言说的，因此《庄子》又引入了“德”的概念。
这里的“德”并不是一般意义上的道德，它不属于伦理的范畴，而是一个哲学概念，用以帮助解释宇宙万物的生成和变化。
《庄子·德充符》篇专门论述了这一概念，强调“德者，成和之也。
德不形者，物不能离也”，强调“德“是物之形成所依托的内在本质；又，”物得以生谓之德“（《天地》篇），也是强调”德“是构成世间万物自身的条件。
对于”道“与”德“二者之间的关系，学界一般认为互为表里，认为”德“是”道“的功用和显现；”德者，道之功也“（《韩非子·解老》）、“德者，道之用也”（陆德明《老子音义》）。
《道德经》说“人法地、地法天、天法道、道法自然”。
《庄子》也继承了这一观点，譬如，“夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至也……夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。
”（《庄子·天道》）；又，“赍万物而不为义，泽及万世而不为仁”（《庄子·大宗师》）。
所以虽然“道”是一个不可言说的高深概念，从上述描述中我们依然可以得知，“道性自然”，“道”本身就是自然，“道”的属性就是自然的属性，是不受任何人为因素干扰的自然本真状态；而“道”化生万物的过程也是一个无为之为、顺应自然的过程，这个过程不为义、不为仁，没有明确的目的和意识，也没有任何人为的矫饰和做作，完全是遵从自己的自然属性发展，是“虚静恬淡寂寞无为”的。
因此《庄子》（或道家哲学）提倡的实际是一种自然主义人性论，“道”/自然是宇宙万物的本源，“道”在世间万物身上的具体体现就是“德”，“道”与“德”都是自然，这构成了世间万物、构成了人类社会、也构成了人类自身，因为人类本身就是自然的一部分。
通过以上对“道”和“德”的论述，我们可以理解为《庄子》一书其实是在强调一种“自在理性”（也即哈耶克所说的“演化理性”，之所以称其为“自在理性”是因为《庄子》一书一直在强调人和社会的自在状态），是一个认识论的问题。
《庄子》提倡自然之道而反对人为，可以看出他是反对建构的理性主义，反对对社会进行人为的构想和设计，而崇尚社会和人自身遵从自然规律，自我发展，自我完善——它实际上是一种经验主义，是脱胎于人类经验所形成的、并非由人主观设计出来的一种理性。
如果说“道”是自然，是人类本能的经验，那么“德”就是我所说的“自在理性”，它脱胎于自然之道、自然之经验，介乎于本能和理性之间。
它是一种自在的状态，不受人类主观精神（建构理性）的控制，伴随着人类社会一同出现和发展，并且对人类自身及人与人之间的关系进行约束规范，从而使文明成为可能。
人类社会不仅是由每一个个体，更是由人与人之间的复杂关系所组成——人类社会是一个结构。
人除了要满足自身生物性的需求，也需要处理好与其他人/团体之间的关系——也就是满足社会性的需求，但由于每个人都具有个性、特殊性（天性使然），因此在人与人交往的过程中（在人类社会运行的过程中）不可避免的会出现许多问题，于是就有了道德、秩序、法律等，用以解决人与人之间产生的这些结构性的问题，这就是哈耶克所说的“扩展秩序”。
它不是经由人类理性设计出来的，而是为了协调解决人类社会这些复杂的结构性问题、在人类社会漫长的演化发展过程中自发生成的。
“道德准则……并非我们理性的结果”（休谟《人性论》），“我们的价值和制度不单是由既往的原因所决定，而且也是一种结构或模式不自觉地进行自我组织的过程之一部分”（哈耶克《致命的自负》）。
而《庄子》的“道德说”在内涵上与“扩展秩序说”有着高度的一致性，也是从休谟、康德到哈耶克以来西方政治哲学所一直强调的自然演化的理性主义的体现，是一种自在的理性主义。
西方政治哲学对过度干预经济和社会生活的行为提出了批判，反对由一个或少数人的大脑对整个社会制定出所谓的“顶层设计方案”，反对人类对自己的理性做出过于自信的判断，哈耶克将其称之为“致命的自负”。
20世纪全球范围内的极权主义政治灾难就是这种自负的后果。
而在两千多年前，《庄子》一书也早已对此提出了批判，并给出了解决办法。
首先，庄子对当时的政治生态提出了批判。
他批评有为的政治，因为从“道德论”观点出发，人类社会本身就是自然的产物（“道”的产物），它有其自身的运行发展规律，也有能力进行自我纠错和协调，而人为对其进行过分干预，无疑会打破这一体系的内在平衡，效果反而适得其反。
在《应帝王》篇中，庄子指出“有为”的政治态度是毁灭自然人性的大害：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。
儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。
儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。
’日凿一窍，七日而浑沌死。
”浑沌没有五官，是天生自然。
而儵忽自以为是，强加于浑沌的“有为”，反而造成了灾难性的后果。
这同样也是前面所说的建构的理性主义给人类社会造成的灾难性后果，无论是希特勒的纳粹德国还是斯大林的布尔什维克苏联，都不遵从人类社会发展的一些基本规律，不遵重人的自然属性，而强行对社会进行所谓的顶层设计、大搞政治运动，从而给人类社会造成了巨大灾难。
《庄子》同时对伦理层面上的道德规范（这里指脱离了基本人性的伦理道德）也提出了批评，反对儒家所提倡的忠孝、仁义等价值观。
忠孝、仁义等都是人为强加给个体的价值观，而人为就是“伪”，它在本质上是脱离大道的，是与自然之道相对立的，并不一定符合个体的自然秉性，过度推崇必然导致人和社会的扭曲。
《道德经》有“大道废而后有仁义”之说，《庄子》也继承了这一观点，如《庄子·天运》篇，“孝悌仁义、忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也”，又，《庄子·知北游》篇，“道不可致，德不可至。
仁可为也，义可亏也，礼相伪也”。
因此我们可以看出，《庄子》不仅反对对经济、社会等进行人为干预，同时也反对对精神文化进行人为管制，反对教条的道德宣讲，倡导恢复人的天性。
同时需要强调的是，恢复人的天性与最基本的道德人伦并不冲突，因为最基本的人伦道德就是人性的体现，是人类社会发展过程中自发的产物，即前面提到的“扩展秩序”，它也是自然之道的一部分。
《庄子》所反对的是过分强调以致扭曲人伦道德，从而达到控制民众和利己的目的。
无论是批评政府/君主的有为之治，还是批评过分的仁义道德宣讲，我们都可以从中一窥《庄子》的政治观点，那就是“无为而治”——无论是经济上、政治上还是思想文化价值观上。
《在宥》篇开篇即写道“闻在宥天下，不闻治天下也”，意即天下本来是自在宽宥的，没有去刻意治理天下的道理，这里“在宥天下”和“治天下”的分野就是“无为而治”和“有位而治”的分野；又强调“无为也而后安其性命之情“，即只有立足于效法自然的无为政治，才能达到“安其性命之情”的效果，才是合乎人之朴真本性的政治，它有助于自然人性的保守和人之自得自适的自由生存的实现。
《庄子》倡导无为而治的政治观，反对政府过度干预经济和社会治理，推崇顺应社会自然秉性的自在理性——人类社会本身是一个内再平衡的系统，它有其自身的发展规律，也有足够的纠错机制（基于人性的伦理道德法律秩序等就是其内在纠错机制的一部分），有足够的能力进行自我完善和发展，因此，在正常情况下人为干预社会的运行，必然打破这一内再平衡。
其结果就是在解决一些问题的同时制造更多的问题。
20世纪计划经济的破产就是典型例证。
同时《庄子》也没有否定君主/政府存在的价值，而是对君主个人品德提出了极高的要求——强调一种“明王之治“。
如《应帝王》篇，“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜，立乎不测，而游于无有者也”，又，《天地》篇，“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定”，都在要求一种“君主无欲而天下足“，要求君主不要过分干涉百姓的事，不要过多干涉社会治理，最好能做到自己无欲无求。
这些政治主张，与今天西方政治哲学中的”小政府“理论不谋而合，因此我们完全可以将《庄子》的政治观看作是小政府主义的一个遥远的雏形。
不过《庄子》一书中的很多思想和小政府主义还是有很多出入。
例如《庄子》追求一种绝对的个人自由，对君主的个人品德提出极高的要求——这些都是几乎不可能达到的境界，是书中所谓的至人、神人、圣人，因此和现实脱节太大。