中国文化心理学——忍的心理与行为

——梁漱溟《中国文化要义》
中国人总是持容让的态度，对自然如此，对人亦如此。 ——梁漱溟《东西文化及其哲学》
中国人有三种主要的价值取向：传统与权威取向，重农与重功名的取向和仁义等 道德取向。这三种价值取向导致了中国人几种主要的性格，其中保守、顺从、忍 耐的性格与重功名的特殊价值取向有关。
——文崇一《从价值取向谈中国国民性》
人际 • （7）人伦之忍：在五伦关系内的相处之忍。 关系 • （8）对待之忍：人际之间相互对待之忍。
社会 • （9）富贵之忍：不贪不争，取之必以其道，失之付于自然之忍。 成就 • （10）治事之忍：完成事情所必须忍之事。
淮阴有一个少年屠夫，对韩信说，你虽然长的高大，而且还带着宝剑， 但其实你内心很担心。如果不怕死，就刺死我；如果怕死，就从我胯下经过。 韩信想了一下，后来就遭受了胯下之辱！然而，韩信将兵多多益善！后来， 韩信成为刘邦的大将军，打败了不可一世的楚霸王。如果当初韩信争强好胜 的话，不能忍胯下之辱，或许在两人争斗中，可能被杀了。当然，能忍也是 将军的必备素质之一！（立身之忍）
忍的概念分析
字源解说：刃，既是声旁也是形旁，表示用刀切割。
忍，
，表示心痛如割。
造字本义：比喻心痛如割，但强迫坚持。
《説文解字》：忍，能也。从心，刃聲。
忍的概念分析
《说文解字·段注》：“凡敢于行曰能，今俗谓能干也。 敢于止亦曰能，今俗谓能耐也。能耐本一字，俗殊其音。忍 之义亦兼行止。敢于杀人者谓之忍，俗所谓忍害也。敢于不 杀人亦谓之忍，俗所谓忍耐也。其为能一也。”
承
止
受 某 事 而 不 发
”
忍 ， 耐 也 。
”
是 可 忍 ， 孰 不 可 忍 也 。
百 姓 弗 忍 也 。
强 忍 犯 义 。
志 忍 私 ， 然 后 公 。
”
割 慈 忍 爱 ， 离 国 去 里 。
”
”
”
“敢于行”：残刻、不义不慈——忍毒、忍苛、忍悖、忍害
忍的心理学涵义
“忍是一种策略性的自抑机制或历程，在此机制或历程中，当事人为了避免对自 己、他人或公众显然不利之后果的发生，或为了预期对自己、他人或公众显然 有利之后果的出现，不得不做已所不欲的事情或承受己所不欲的身心痛苦。” 忍的特点： 在动机面，忍具有目的性：忍是一个目标导引的心理历程。这个目标更多的是 为了他人或公众的利益。忍的目的有工具性和超越性两类。 在意志面，忍具有自抑性：意志是个人组织自我，决定行动朝向何种方向或目 标的能力。 在认知面，忍具有策略性：忍是一种在意识层面运作的心理历程。每个人都必 须选择适当的策略。 在情绪面，忍具有不快性：在忍的心理历程中，个人事实上正在经历一种欲望 与预期后果间的冲突，此种冲突在情绪上显现为一种强烈的不舒服感。
“忍”的最高境界：“生，亦我所欲也；义，亦我 所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟 子·告子上》
”
“
儒 忍家
说
礼的主要目的是约束人的私欲，使之合乎情 境的要求，达到“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿动”的境界。因此，个体便不能按照自己的 情感、愿望来做事，而是依当时的情境、按照情 境所指定的合理合宜行为来做事。
”
“
儒 忍家
说
虽然“仁”内在于人自身，但却需要通过对自身 修身、磨练与道德的积累，才能成圣成贤。因此 为了到达“仁”这样的理想型人格，修身是每个人每 天最重要的课题。实践克制及内省的克己工夫， 将社会规范、道德观念内化，这也是所谓的“克己 复礼为仁”。
在个体不断完成道德内化的过程中，“忍”是自 我修养的必经历程。对于遵行儒家学说的儒者们 而言，他们是能够意识到在自我修养历程中受到 种种压制，他们将这种压制、克制赋予一种道德 上的正当性和必然性，以此来坚定自我的决心和 意志。因此“忍”可以认为是个体在道德修养历程中 代表社会道德规范的“大我”与代表个人的“小我”之 间冲突合法化和道德化的一种心理表征。
忍的内容
• （1）欲望之忍：传统思想认为所有的欲望都是需要加以节制的。
个
• （2）情绪之忍：若有喜怒哀乐则气便不平。
人
道
• （3）性情之忍：一些在文化规范中所不称许的性情。
德
修
• （4）道德之忍：坚守传统道德之忍。
养
• （5）立身之忍：君子或士人在其一生中所须坚持的生活形态或气节风骨。
• （6）机运之忍：遭遇特殊境遇时，所应采取的因应方式。
•
思前想后忍之方，装聋作哑忍之准； 忍字可以走天下，忍字可以结邻近； 忍得淡泊可养神，忍得饥寒可立品； 忍得勤苦有余积，忍得荒淫无疾病； 忍得骨肉存人伦，忍得口腹全物命； 忍得语言免是非，忍得争斗消仇憾； 忍得人骂不回口，他的恶口自安靖； 忍得人打不回手，他的毒手自没劲； 须知忍让真君子，莫说忍让是愚蠢； 忍时人只笑痴呆，忍过人自知修省； 就是人笑也要忍，莫听人言便不忍； 世间愚人笑的忍，上天神明重的忍； 我若不是固要忍，人家不是更要忍； 事来之时最要忍，事过之后又要忍； 人生不怕百个忍，人生只怕一不忍； 不忍百福皆雪消，一忍万祸皆灰烬。
正是儒家思想对人的设计，造就中国人时时须要忍的生命场 域。作为儒家补结构的道家则扩展了中国人忍的心理空间，其“正 言若反”的素朴辩证法，则大大地增加了中国人忍的能力。佛教的 人生哲学则经由苦、集、灭、道四谛的精细论证，来说明人生是苦 的判断，进而强调通过抑制自我、排除我欲，达到无我的状态，以 进入程架的解脱境界。佛教所宣扬的忍辱哲学，让中国人更能无条 件地忍受他人诸般恶行。其心性学说，对极力主张禁欲的理学，提 供了形而上的基础，更是佛教学说对中国文化最为深远的影响。
忍的心理与行为
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集
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册
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( 1306 )
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“忍”有“行”、“止”二义，即“忍”一个字可以用来 指“做”和“不做”两种相反的现象。敢于杀人者，是“敢
于行”的一种，所谓“忍害”也；而敢于不杀人者则是属于 “敢于止”的一种，所谓“忍耐”也。
“
”
忍耐、忍性、忍笑、忍辱、忍泪
敢
于
一
二
三
四
五
六
止
耐
容
堪
任
矫
断
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也
耐 也
也
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忍成时
之
《 百
张 公
说忍艺
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”
《张公·百忍歌》
百忍歌，歌百忍；忍是大人之气量，忍是君子之根本； 能忍夏不热，能忍冬不冷；能忍贫亦乐，能忍寿亦永； 贵不忍则倾，富不忍则损； 不忍小事变大事，不忍善事终成恨； 父子不忍失慈孝，兄弟不忍失爱敬； 朋友不忍失义气，夫妇不忍多争竞； 刘伶败了名，只为酒不忍；陈灵灭了国，只为色不忍； 石崇破了家，只为财不忍；项羽送了命，只为气不忍； 如今犯罪人，都是不知忍；古来创业人，谁个不是忍。 百忍歌，歌百忍；仁者忍人所难忍，智者忍人所不忍。
含有多种复杂的心理内涵 与历程，是中国人在日常 生活中关于行为控制重要 而特有的心理现象，是中 国传统文化积淀在中国人 的心理结构中的具体成果。
在传统思想中的忍
壹
贰
叁
儒
道
佛
家
家
家
思
思
思
想
想
想
中
中
中
的
的
的
忍
忍
忍
“” “” “”
”
“
儒 忍家
说
《论语·卫灵公》
《 论 语 ·里 仁 》
“志士仁人，无求生以害仁， 有杀身以成仁”
”
“
儒 忍家
说
义利之辩是儒家的重要特点。儒家往往将“义” 理解为一种无条件的道德命令，并把履行道德规 范本身当作是行为的目的。
利的追求始终必须处于“义”的制约之下，因此 孔子一再强调“见利思义”，反对惟利是图，并将它 作为区分君子小人的重要标准，主张“以义制利” 、 “义以为上”来避免利益冲突的激化。
“凡人言语正到快意时，便截然能忍默得住： 意气到发扬时，便禽然能收敛得住；愤怒嗜欲正 到沸腾时，便廓然能消化得住；此非天下之大勇 不能也。” ——王守仁《王文成公全书》
合“礼”之言行，也是对逸出“礼”之外的言行之 “忍”。
义
“忍”的心理或行为事件
礼
仁
达成个人道德修养、社会秩 序和人际规范的建立，最终 完成个体的成圣成贤。
忍
忍让
坚忍、忍耐
和别人发生争执时
为了达成目标时，对 于各种辛苦劳累
容忍、忍气吞声
受到他人言语侮辱时
中国人的民族性格中具有与忍有关的特质
中国人具有跟“忍”有关的特质的有：能吃苦、耐性太好、忍从性等。 ——沙莲香《中国民族性（一）》
中国人具有“坚忍及残忍”的国民性，所谓的“坚忍”是说自己能忍耐到很高的 程度，克几、自勉、忍辱、吃亏等都属于此。
“君子无终食之间违仁，造次 必于是，颠沛必于是”
儒家认为个体生命的意义就在于内在道德的完成， 以圣贤人格为最高理想，从而做到“内圣外王”，这就 需要进行长期不懈的努力，这种努力是摆脱现实束缚、 超脱于宗教神学意识的。
儒家的终极关怀在于建立和谐的社会秩序。自我
的实现必须通过转化社会来完成。“仁”的意义，在于 “爱人”（《论语·颜渊》），在于“己所不欲勿施于人” （《论语·颜渊》）；在于“几欲立而立人，几欲达而 达人”（《论语·雍也》），都是这样的意思。行“仁” 必须在人际关系中，必须在社会世界框架中，才能够 彰显其意义。
“寡欲、知足、不争”
牵制，从种种束缚中解脱出来
“”
道家思想反映出的超脱和出世态度让长期处于 “克己复礼为仁”的心理紧张状态下的中国人，获得一 个消除紧张和解决内在冲突的良方。这一良方帮助个 体保持住内在心理平衡，提供了让个体可以继续忍下 去的心理空间。
道家崇尚“柔弱胜刚强”，即“贵弱”“不争”。“忍”则 是这种贵弱哲学思想所孕育出的人生体悟。世俗之 “忍”也从这种贵弱哲学中找到了理据，获得了理论上 的支撑，从而成为一种有说服力且让人采信的有“道 理”的思想。
大乘佛教宣扬忍受不可忍受的事是万福之源，它要求信徒决不作 有害于众生的事。这种忍辱哲学也对中国人的“忍”的能力产生莫大 影响。此外，由于相信因果报应，所以“不是不报，时候未到”这种 认知方式，事实上，又大大提高了中国人忍受他人加诸其身恶行 的“羞辱”能力。
忍在汉民族文化心理结构中的根本源头及其意义
“”
佛
家
苦谛
集谛
说
忍
人生皆苦。从人的构成：生
从生命的发展历程来说明造
命是受苦的实体，说明人生
成人生痛苦的原因。大众出
是苦的原因。
现“业报轮回”观念。
灭谛
道谛
说明摆脱生灭无常的唯一出路是 寂灭，即涅槃寂静，超脱生死轮 回，进入没有一切烦恼的境界。
达到涅槃境界的修道方法。 大乘佛教的“六度”，即人由生 死此岸到涅槃彼岸的方法。
当个人内在欲望、现实利益与社会秩序、道德理想矛盾时，个体需要无条件克制自己的 欲望，去实现对道德境界的追求。在成圣成贤的漫长过程中，个体在一次又一次“忍”的心 理状态下，不断进行着道德修养的锤炼，以使自我进行超越和转化，最终达到圣贤境界。
道 家
老子思想
庄子思想
说
忍
“至虚、守静”
摆脱生死、祸福、名利、是非的
“”
道 家 说
忍
老子说“夫唯不争，故天下莫能与之争”
（《老子·第六》），相对应的便有了“吃亏就是占
便宜”之视弱为强、视输为赢的认知思考模式，普
遍的出现在中国人之间，成为在苦难及不平等社会
中的人们，一种求生存的人生智慧。这种思辨模式，
使得中国人的“忍”的能力大大增大。（阿Q精神胜利
法）
庄子认为修为的方法，并不是通过任何积极的 作为或行动来改变现实世界的限制，而是以安之若 素顺应自然的方式达到泯物我、同生死、超利害的 超越境界。这是成就理想人格、超越精神的另一种 意义上的“忍”。
中国人在人际冲突或人际失和时以忍作为因应的方法
中国人应付冲突的方式有面对现实、靠自己或独断独行、忍耐。 ——黄国光
忍让是中国人化解冲突的重要方式。
——黄囇莉
中国人在面对人际失调时大多以忍作为因应的机制。 ——余德慧
夫妻经常以“忍耐克己”的原则去面对亲自关系中的挫折。 ——利翠珊
忍是一个复合的概念，
忍的心理学涵义
李敏龙（1944）：“忍是自觉性地运用内在的心理机制，使原先特定的心理意向不付 诸实际行动的一连串心理历程。”
三个必要条件： （1）特定的心理意向：即忍的内容，在中国人忍的事件中，忍的内容大约包含个人的 道德修养、人际关系和社会成就三个主要的范畴。 （2）自觉性：忍作为一种心理现象，个体本身是可以清楚（甚至强烈）感知的。也唯 有个体能感知到内在的心理状态，才能运用心理机制，进行并完成整套的忍的心理历 程。 （3）忍的心理机制：忍的达成必须运用心理机制将特定的心理意向“停止住”。经常 运用的心理机制，有克制、坚心、容受及退让等四种。