北魏泰常五年金铜弥勒禅定坐像考略
历代弥勒造像珍藏集（全）（下篇）
历代弥勒造像珍藏集（全）（下篇）弥勒菩萨像（孔招俤造）北齐河清三年（564）金铜高27.8厘米博兴龙华寺遗址出土弥勒菩萨交脚坐像北齐河北博物院藏弥勒菩萨交脚像北周-隋代黄花石西安博物馆藏交脚弥勒菩萨像高13公尺云冈第13窟佛五尊造像碑之弥勒菩萨交脚像北齐震旦博物馆藏佛七尊造像碑之弥勒菩萨倚坐像北齐震旦博物馆藏弥勒菩萨像北周-隋代陕西药王山石窟思惟菩萨半跏像北齐（550-577）白石高33厘米美国华盛顿特区弗利尔美术馆藏北齐时更盛行右手指脸颊，左脚下垂，成半跏思惟的弥勒菩萨像，表示在兜率内院等待下生的坐姿。
这种思惟坐姿神情宁静安详，面带清净法喜的笑容，显示出弥勒净土的殊胜美好。
半跏思惟菩萨像北齐大理石高57.8厘米美国旧金山亚洲艺术博物馆藏北齐思惟菩萨像半跏思惟菩萨像北齐天保八年（557）河北沧州博物馆藏发愿文：大齐天保八年，岁次丁亥，五月己丑朔十五日，比丘僧庆敬造弥勒一区，为皇帝陛下、太皇太后、州郡令长、师僧父母。
僧庆所造像之福，普为法界有形，蠢动众生、饿鬼地狱，皆令解脱。
煞蛊行慈，屌狼食草，没迸遝即分离。
庆集佛世时至□王，回入真正道。
法界有形，莫不蒙此福。
惟□□弥勒下生，居时作佛。
沧州乐陵郡阳信县马子□寺比丘僧庆敬造供养。
弥勒菩萨因为悲悯众生，所以不求在宁静山林中修行甚深禅定，不证入涅槃求解脱，而是发愿在娑婆世界成佛度化众生，这是弥勒菩萨最大的悲心愿力。
半跏思惟菩萨像韩国 7世纪金铜像高27.5厘米韩国自古以来，弥勒信仰盛行，佛弟子发愿往生兜率内院净土。
半跏思惟菩萨像韩国百济 7世纪金铜像高93.5厘米半跏思惟菩萨像韩国金铜像 7世纪高83.2厘米弥勒法门在南北朝时很盛行，并从中国传入韩国再传到日本。
百济国王曾把弥勒佛像赠给日本天皇。
在奈良、平安时代（710年－1185），弥勒寺的建造已经颇为盛行。
所以日、韩留下相当多半跏思惟弥勒菩萨像，这些珍贵弥勒菩萨像很多列入国宝。
弥勒菩萨半跏思惟像木雕 7世纪日本第一号国宝京都广隆寺圣德天子赐给秦河胜这尊弥勒菩萨半跏思惟像，秦河胜以这尊菩萨像为本尊，创建了广隆寺。
北魏金铜佛造像年代较早者
北魏金铜佛造像年代较早者，为太平真~这与南朝造像有着明显的区别三鞭孝文帝君元年(~i)朱雄造坐佛和四年范巾造立佛像。
后一像立于四足方座，座上设低圆莲座。
通肩衣纹隆起，采用平行双重线，衣褶随身体起伏。
右手作施无畏印，左手作与愿印。
该太平真君七年(446)灭佛事件前，期造像的代表作，}‘言~I 1 梳波状发髻，穿通府天’衣，于浮雕酌起地衣褶上再阴刻线条，双肩处可见燕尾状襞褶。
袈裟有知马‘土蜡贴体的湿衣，下摆处亩觉芬层由曩痞：云坟萌可见分层的花褶，宝妆铺地莲座以及装饰火竺』一壶门的四足低矮佛床*~ g ，是这一时期造像的I 著特征。
-，太和(477 – 499)年间金铜佛造像很多澎造型~~拙，形体肥壮，是北方遗像酌些^-点：这种特点，在6世纪初景明、正始、永平铭诸像上，仍保持其余势。
新造像形式，大约在延吕(512 –515)年间已露端倪。
现存美l 主像弥勒，身着南朝褒衣博带式大衣，衣褶–宽平，衣裳下摆如翼式伸展，平柔直垂。
这宽平，衣裳下摆如翼式伸展，平柔直垂。
这【种衣褶表现，是中国式造像的重大突破。
面，貌清瘦，潇洒秀丽。
其他胁侍菩萨宝缯飞扬，北魏初年铜佛像在造像形制方面于后来的发展过程中形成T不同于前期的特点,简单归纳如下：光背均很高大，比例舒展而挺拔I长度一般较长。
火焰发饰非常细瘦，形似夔龙，扭曲I极为劲锐有力，仍能看到汉代铜器上夔龙纹厚的残留影响。
尤其是火焰尖端部尖锐如匕，给–人以生动跳跃之感。
莲座莲肉高突形成台面，莲瓣极为饱满有一力，每瓣如两个椭圆球状突起构成尖部翘起。
这种刻划深人、起伏很大的莲瓣一直到唐时仍能–飙四足台座呈梯形，但较低矮，四足面很宽阔，壶门形成几出火焰状，或虽无火焰突出，但每足的内外两侧呈平行状。
这种四足座~常见于汉画像石上刻的四足矮榻床，中国榻【床的样式被借鉴到佛座上，可说是外来佛教–云杗】k * d-fi被改造的形式。
-面相鼻子修长高挺、唇薄，脸型方颐方–适中，并末完全摆脱犍陀罗佛像影响；表情既–具有佛陀超然干尘世的庄严静穆的仪态，又一服饰均着通肩式大衣或袒右肩式大衣1 内着僧只支，尚未完全摆脱犍陀罗影响，偏爱–“U”形或“V”形衣纹。
北魏神龟元年交脚弥勒菩萨像的造型考证
1 造像背景北魏神龟元年（518）交脚弥勒菩萨像（后简称“神龟元年像”，图1）明确记载了佛像的纪年、造像地与造像者。
发愿文记：“大魏神龟元年三月甲辰朔三日丙午，中山上曲阳民□夏□，上为过去亡父母、兄弟、存上居家眷属，造交脚弥勒坐像一躯并诸供养杂事，愿使无边众生，皆同其福，讬生西方妙乐国土，莲华三会，与佛相随，所愿如是，故记之耳。
”①完整真实的发愿文对研究一尊佛像具有重要的参考价值。
题记中表明该像成像于“中山上曲阳”，即今河北省保定市曲阳县。
南北朝时期的曲阳和邺城是河北佛教造像的主要地区，出土了大量石造像和金铜佛像，白石造像占绝大多数，且工艺精湛。
对这尊像的发愿文笔者有两点疑问：第一点，发愿文记造像者为其居家眷属“造交脚弥勒坐像一躯”，这种对弥勒佛的称呼很少见，在笔者搜集的弥勒像发愿文中多以“敬造弥勒像一区”的表述为主，所以“交脚弥勒坐像”的说法是现代人的创造还是从古流传至今还有待考证。
第二点，“故记之耳”的结尾格式很少见，一般佛像的发愿文常见以“如愿所是”结尾。
当然，关于发愿文的这两点疑问不足以成为确定这尊佛像作伪嫌疑的有力证据。
北魏神龟元年交脚弥勒菩萨像的造型考证摘 要：日本藤田美术馆收藏的北魏神龟元年交脚弥勒菩萨像与大部分形制统一的金铜佛像不同，其许多构成元素丰富独特且前所未见，如鸟、龟和方孔圆钱等。
此件造像虽无可参考的范本，但也并非凭空出现。
从造像的造型特征来看，其与中国古代流行的某些观念和形象有关，是佛教中国化在早期汉传佛教艺术发展中的表现。
关键词：神龟元年像；造型源流；佛教中国化【作者简介】张之涵，女，华东师范大学美术学院硕士研究生，研究方向：中国早期的佛像艺术，尤其侧重山西及南朝金铜佛像的研究。
①金申：《海外及港台藏历代佛像—珍品纪年图鉴》，太原：山西人民出版社，2007年，第439页。
张之涵（华东师范大学美术学院，上海…200241）图1 北魏神龟元年交脚弥勒菩萨像①2 造型特点北魏神龟元年像造型十分独特，不止在北魏时期很少见，在整个中国佛教史中也很少见与其高度相似的佛像。
清一等公常泰考略
清一等公常泰考略
杨珍
【期刊名称】《满语研究》
【年(卷),期】2016(0)2
【摘要】常泰,赫舍里氏,满洲正黄旗人,康熙初年辅政大臣索尼长孙,康熙帝妻弟.常泰曾深得倚信,在康熙帝亲征噶尔丹对,首征表现突出,获任将军;二征受命统帅清军右翼;第三次出征噶尔丹结束后,常泰因卷入康熙帝与皇太子允礽的矛盾被革,约卒于康熙四十七年一废太子前.
【总页数】5页(P128-132)
【作者】杨珍
【作者单位】中国社会科学院历史研究所,北京100732
【正文语种】中文
【中图分类】K825.8
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南朝、北魏的金铜佛像艺术
所造。通高77厘米，是一组包括一立佛、二立菩萨、三思惟菩萨、四供养菩萨、二力士、十一飞天、二博山炉、二狮子的大型造像群。俄上刻有正光五年选弥勒像记，是北挠背光飞天式金钢佛像的代表作。主像立于双层四足方座上，背有透gt火焰纹舟形背光，背光外像为十一飞天。裙带飞舞、飘之欲升的飞天给整个造像以轻巧空灵之感。立佛面露微笑，宽博大衣的下摆衣裙向外扩张成色尼状。褒衣博带式佛装及秀骨清像则是孝文帝汉化改革以后的结果。全像结构复杂，铸造稿细、华美，有极高的艺术价值。
至今所发现的北魏前期的金铜佛造，基本上全是小型作品，大者高约几十匣米，小者高仅几厘米。虽然古代典籍记载中，皇亲国威、贵族及地方显赫者造大型金铜佛像者比比皆是*但历经沧桑，多数没能保留至今。
1955年，河北满城县孟村出上了一件金铜佛立像，系北魏前期即垦兴五年(471年)的作品。像高35．2厘米，现藏于刚L省博物馆；像穿袒右架嫂，依袍角甩于左肩部，右手施无畏印，佛立于覆莲台上，台下为四足方座*四周刻有花纹和供养人等。舟形背光的外绦不是平滑线，而是随火焰纹的凸起而呈现变化。这件作品是出土品中较大的。山东博兴县出土的一批金钢佛像(参见《山东博兴出土北魏至隋锅造像队《文物》1984年第5期)，高均不过20厘米。如1983年出土酌北魏太和二年(478年)王上造释边多宝并坐侣，通高仅14．8厘米。该像二佛高肉警，着圆领通肩大衣，结砌肤坐，手作说法印，亦火焰纹背光，束腰颅弥座下为四足床。据说，在释迎宣讲《法华经》时Pb大地巾涌出宝塔，塔中现出了多宝如来佛，口中称赞释边的说教。这类二佛并坐的形象就是法华经中“见宝塔品”内容的生动写照。北魏时期，表现释边多宝二佛并坐的石刻、铜铸的像很多，二像或惧是着通肩大衣，或但是着袒右架缓；但也有少数作品为一像着通肩大衣，另一像则着袒右绥缓，统一之中显出变化。
北魏铜鎏金释迦牟尼佛坐像管窥
北魏铜鎏金释迦牟尼佛坐像管窺作者：邢鹏来源：《收藏家》2019年第04期北魏时期的佛教金铜造像是中国传统的本土艺术与西方外来文化、艺术相互融合的作品，其作为东西方文化与艺术交流的重要实物资料，具有很高的历史、艺术和科学价值;同时，由于这类造像是佛教传入我国之后较早阶段的作品，因此直是收藏与研究领域的重点对象。
首都博物馆藏北魏“大代”款铜鎏金释迦牟尼佛像（图1），通高27厘米，重量约4.4千克。
因其是出土品且有明确的纪年铭文，故在学界已知的10件同类藏品中堪称“标准器”，是学界研究重点中的核心，具有极为重要的科研价值。
一、造像简介这尊北魏“大代”款铜鎏金释迦牟尼佛坐像结跏趺端坐，其面相丰圆，深目高鼻，表情寂静而坚毅，其相貌具有明显的北方民族特征。
头饰涡旋状发型，顶有隆起的高肉髻。
身姿挺拔、躯体丰厚。
胸脯健硕、肩膀宽厚结实。
内着僧祗支，外披袒右袈裟，袈裟反搭于左肩。
衣纹写实性强，有厚重的质感并富有立体感：先是层立体写实的大衣褶，再于大衣褶上用阴线刻画出细密的衣纹，皆是平行状排列;在大衣的领口有表现衣边翻卷的曲线形衣纹——折带纹。
右手举于身侧，结施无畏印，左手置左膝上，掌心向内。
主尊背部上、下各有个插榫（图2），可供安装背光（已佚）。
榫端的穿孔中若插入销钉则可以固定背光。
像下的台座分为上下两部分，上部为方形束腰须弥座，须弥座两旁各塑蹲踞状的狮子只;下部为四足床型座。
座中部为方形空龛，龛楣饰卷云纹垂幔和流苏，两侧龛柱旁各立头戴风帽、右手持莲蕾、左手作合十状的供养人。
龛楣之上雕四段首尾相接的由蔓叶构成的椭圆形，椭圆形内分别装饰不同姿态的乌形图案。
从佛像底部观察，像与底座之内皆空心。
床型座的背面有刻铭：大代口口口口口日弟子口德口口为口……此像首次公开著录于1980年第3期《文物》杂志《大代鎏金铜造像》文，文中记载：“1977年北京延庆县宗家营村社员耕地时，在距地表约30厘米的耕土层偶然发现了躯铜造像，估计是早年埋藏的传世品。
馆藏三尊藏传佛造像的考辨与正名
馆藏三尊藏传佛造像的考辨与正名
吴一方
【期刊名称】《贵博论丛》
【年(卷),期】2020()1
【摘要】贵州省博物馆藏三尊藏传佛教铜造像,藏品定名分别是“欹身佛像”“三首多臂铜佛像”和“铜密宗文殊坐像”。
通过考辨,认为它们当是白度母、密集金刚和绿度母,当为其正名。
【总页数】8页(P197-204)
【作者】吴一方
【作者单位】不详
【正文语种】中文
【中图分类】K87
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浅析北石窟寺弥勒信仰与弥勒造像的演变--以第165、222窟的弥勒造像为例
浅析北石窟寺弥勒信仰与弥勒造像的演变 ——以第165、222窟的弥勒造像为例南煜峰（甘肃北石窟寺文物保护研究所，甘肃…庆阳…745000）图1 165窟西壁【稽古】The Archaic to Now而成道，处今贤劫。
文言将来有弥勒佛，方继释迦而降世。
”也就说，弥勒以“未来佛”的身份成为第七佛，但在成佛之前是以菩萨的形象出现的，这也符合北石窟寺七佛造像的题材组合是禅观的重要内容。
这种弥勒造像是根据《弥勒上生经》菩萨形的弥勒像，主要表现了弥勒菩萨上生兜率天宫为诸天说法时的形象。
这时的弥勒像是菩萨装束，两脚交叉而坐，或是以左脚下垂，右手扶脸颊的半迦思惟形，表示弥勒在兜率天宫等待下生的情形。
第165窟的交脚菩萨造像只是简单的菩萨头饰，并不具备文献记载中“转轮圣王”的头饰特征。
1.2 第222窟弥勒造像北石窟寺第222窟，唐代开凿的覆斗顶窟。
窟内正壁雕一佛二弟子二菩萨。
主尊弥勒佛通高4.35米，磨光高肉髻，面相方圆，阴刻细眉，善跏趺坐于方台上，双脚踩半圆形莲台，左手置于膝，右手上举，身披双领下垂袈裟，衣裾呈水波纹自然下垂（图4）。
唐代弥勒已经以未来佛的形象出现，不再是北魏洞窟出现的交脚菩萨的形象，而是以倚坐的佛陀式样出现在人们面前。
目前北石窟寺的唐代弥勒造像并不多见，最为明确的是第222窟的主尊弥勒。
在6世纪前半叶，倚坐弥勒佛像代替交脚弥勒菩萨造像，交脚弥勒菩萨退出了中国造像序列。
表示中国逐渐流行对弥勒下生的信仰，同时开始出现穿上佛装的弥勒造像。
结跏趺坐的弥勒佛从形态上并无区别于其他结跏趺坐佛的显著特征。
因此，如果没有明确的文字记录或铭文记载，则会很难判断佛像的身份。
这或许是结跏趺坐弥勒佛数量较少的一个原因，也可以解释为何北石窟唐代窟龛众多，却只发现为数不多的弥勒佛造像。
2 弥勒造像在北石窟寺的演化纵观北石窟北魏至唐代的弥勒造像有两种形象：第一种形象是依据弥勒上生经的交脚弥勒菩萨形象；第二种形象出现在唐代，是依据弥勒下生经演变为禅定式或倚坐式的弥勒佛形象。
说弥勒形象的演变
说弥勒形象的演变佛教沿着丝绸之路传入中国，佛教艺术也最早在丝绸之路上留下痕迹。
伴随着弥勒信仰的流行，甘肃石窟的早期佛教艺术中出现了一些弥勒形象，或为壁画，或为石雕，或为泥塑。
国内最早的弥勒形象，见于甘肃永靖炳灵寺169窟的壁画，弥勒着菩萨装，交脚而坐，旁边墨书"弥勒菩萨"字样。
该窟北壁第六龛有墨书题记：西秦"建弘元年（420）岁在玄枵三月廿四日造"。
十来年后，在北凉沮渠蒙逊时，甘肃酒泉又雕出了经幢型石塔，其中马德惠所造塔，第三层为覆钵，钵下部雕造八个圆拱龛，龛中有交脚弥勒菩萨。
同时期的作品还有原存甘肃敦煌岷州庙的石塔，浮雕佛龛中也有交脚弥勒菩萨的形象。
北凉时弥勒菩萨的造型，当以敦煌275窟的泥塑为典型：弥勒头戴五佛冠，长发披垂于肩部，慈眉善目，作低头静思状，上身袒露，饰以璎珞，下身穿羊肠大裙，曲肱于胸前，右手在上，其大指与中指、无名指捏在一起，左手在下虚承，相距一掌之遥，作抱物状，赤脚相交，坐于方形狮子座上。
其它如甘肃天水麦积山石窟、甘肃庆阳北石窟寺，都有交脚弥勒菩萨的泥塑或石雕。
此外，甘肃石窟还出现了着佛装的弥勒形象，如张掖金塔寺石窟的泥塑，庆阳南石窟寺的石雕，等等。
弥勒以佛的形象出现，比菩萨要晚一些。
现在所知的最早实物，是北魏太和二年（478）河北和山东造的金铜像，弥勒面部柔和含笑，如童子模样，着通肩衣，作禅定印，结跏趺坐于高方座上。
而最早的文字记录，是大和二十二年（498）河南洛阳龙门石窟古阳洞南壁高楚造弥勒佛像和景明四年（503）北壁比丘慧乐为北海王元详造弥勒佛像的题记。
此后，弥勒佛像多为双腿下垂的倚坐式。
然而现在遍布全国各地佛寺天王殿的弥勒佛塑像，却是肥头大耳、咧嘴长笑、身荷布袋、袒胸露腹、盘腿而坐的形象，和上述造型全然不同。
历代弥勒造像珍藏集
历代弥勒造像珍藏集本期，我们共同欣赏弥勒造像敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑交脚弥勒菩萨像，北凉敦煌莫高窟第275窟西壁彩塑，交脚弥勒菩萨像，纵580厘米、横340厘米、高365厘米。
弥勒是佛教的“未来佛”，是“兜率天宫”的主宰，交脚坐菩萨与阙形龛，象征弥勒菩萨高居“兜率天宫”。
思惟菩萨与双树龛，象征树下思惟。
塑像造型雄健，面相丰圆，神情庄静，高髻宝冠，发披两肩，上身半裸，肩挂披巾，腰束羊肠裙，造型与衣饰可以看出中原传统雕塑艺术与西域佛教艺术的融合。
弥勒菩萨精致的面部刻画，收敛下视的目光，外展的嘴角，都使微笑的表情得以突出，外披天衣的滚边和花纹形成的两道直线，与视线交汇于口鼻部位，又使微笑的表情得以强调。
弥勒菩萨，又称慈氏菩萨，名阿逸多，受释尊的教化出家修行，并获授记将来必定成佛。
根据经典描述，弥勒菩萨上生兜率天宫内院修行，为诸天人说法，是一生补处的大菩萨。
释尊入灭后五十六亿七千万年，弥勒菩萨自兜率天下生人间，出家学道，于翅头城华林园中龙华树下成等正觉，前后分三次说法。
昔时于释迦佛的教法下未曾得道者，至此会时，以上中下根之别，悉可得道。
弥勒菩萨像印度古石雕兜率，意为知足喜悦。
兜率天分为内院与外院，外院是有福报的天人享乐的天界，内院是弥勒菩萨成佛前修行说法的地方。
兜率内院说法的弥勒菩萨雍容尊贵、相好庄严。
信众系念弥勒形象，称弥勒名号，受八关斋戒，修诸清净善业，发弘誓愿，命终之后即得往生兜率陀天。
阿尔奇弥勒菩萨像约1200年泥塑彩绘高4.64公尺佛塔三尊像佛高3.3公尺，左右为弥勒菩萨和观音菩萨立像佛说法图3-4世纪片岩高59厘米宽49厘米巴基斯坦白沙瓦博物馆藏据佛经记载，弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭，与释迦牟尼佛是同时代人。
后来随释迦出家，成为佛弟子。
他在释迦入灭之前先行入灭，直到释迦佛灭度后五十六亿七千万年后，从兜率天宫下生人间，成为娑婆世界的下一尊佛。
因此，作为释尊授记的继任者，弥勒菩萨现未成佛的婆罗门形象，结发髻，手持水瓶。
明清金铜佛像时代特征及鉴识要领
明清金铜佛像时代特征及鉴识要领十七世纪白勇保护法佛像近年来，金铜佛像在拍卖市场可谓大放异彩，受到了各路藏家的极力追捧，成交价格也屡创新高，在2006年香港苏富比一场秋季拍卖会上，一尊“明永乐鎏金释迦牟尼坐像”竟以1.2359亿港元成功拍出，创下中国佛像艺术品迄今为止世界拍卖最高纪录。
由此可见，金铜佛造像有着广阔的投资前景和升值空间.金铜佛像市场火了，随之而来的赝品也应运而生。
目前最常见的一些粗制滥造的新佛像，大都散见于全国各地古玩集市，售价也很低廉，藏家一般很容易辨识。
较难识别的是一些按照真品精心仿造的金铜佛像，这些佛像制作也很精致，有些表面还刻意进行作旧处理，具有极大的欺骗性，藏家一不小心，就会上当受骗.如何识别金铜佛像的真伪，我省著名文物专家王长启认为必须从造型、时代和工艺三方面来进行鉴别。
像基本的标识和坐骑、佛像的手印、坐姿都是有严格定规的，只要仔细观察和对照，就可正确地为造像定名，分清是佛，还是菩萨，究竟是哪尊佛哪尊菩萨，本文重点以目前市场经常能见到的明清佛像为例加以介绍.明清金铜佛像主要有以下时代特征:明代佛像面相丰润，细眉长目，高鼻，薄唇，额头较宽，大耳下垂，表情庄重而不失柔和。
身材比较匀称协调，衣着轻薄贴身，线条流动柔和，衣褶转折自若。
菩萨肩宽腰细，袒露上身，身姿婀娜，呈S 型，璎珞、佩饰精密繁复。
宝冠叶片作镂空状，正中叶片呈弯月形，台座为束腰式仰覆莲座，造型宽大，莲瓣宽肥，呈一周对称分布。
衣服边缘刻细碎的花纹，莲座边缘有连珠纹一周，莲瓣圆润，底沿外卷，金水成色足，黄中泛红为明代标准色。
腿部装饰略呈椭圆形群褶，甲衣及绊甲丝绦均较写实生动.清代佛像脸型方圆丰润，丰颐宽额，五官精致，双目传神。
身体比例协调，造型优美。
多着汉式衣服，衣纹呈放射状，衣褶曲折生动，帔帛较为宽大。
胸前所饰的璎珞、串珠雕刻得极为精美细腻。
莲座底沿明显外撇，莲瓣规整，扁平，一般只围大半，度母眼线为一波三折式，间距较宽，冠叶呈平板状，不镂空.佛像作伪手段五花八门一般而言，明清金铜佛像作伪表现在以下几个方面：一、按真品仿造其又可分以下几种情况：(1)以真品翻模制作。
北朝佛教造像分期鉴定小议
【文物博论】 A Theory of Cultural Relics佛教起源于公元前6至5世纪的印度大陆，后逐步发展成为世界性的宗教。
佛教造像是佛教的偶像化崇拜物，也是佛教艺术造型的重要组成部分。
从佛教诞生后直到公元前2世纪左右，佛教的崇拜物主要是代表佛祖的白象、莲花，代表佛法法轮的车轮和一些植物纹饰，并没有以人的形体为基础而创造的佛像。
佛教造像最早出现于印度西北部犍陀罗地区，是佛教文化与古希腊雕塑传统相结合的产物。
佛教造像艺术随着宗教的扩散而传播开来，在两汉之际进入中国。
据目前的考古发现，中国发现最早的佛陀形象在东汉末，均为贴塑或浅浮雕形式，存在于摇钱树器座或陶制罐体之上，仅仅属于一种装饰，并不占主体地位。
单尊立体佛教造像出现于十六国时期，这一时期的造像受外来因素影响较多，属初创期。
到了南北朝时期，中原地区分裂动荡，人民的宗教需求大大增加，再加上前期匈奴、羯、氐、羌北方少数民族政权进入中原并纷纷建立王朝，统治者以为“佛是戎神”，加以大力提倡，佛教在南北朝时期迅速发展，佛教造像随之变得丰富起来，并完成了中国化的进程。
以地域而论，魏晋南北朝时期的佛教有一个重要的特点：南方重义理，北方重禅定。
因此，中国北方建造佛教造像的热情远远大于南方，不论是石窟造像还是单体造像，都是北方多于南方。
本文试图以北朝不同时期的造像为切入点，讨论分期鉴定的几个要素。
1 各时期造像风格概述从北魏统一中国北方到隋朝一统中国，中间约有100年的时间，期间北魏分裂为东魏、西魏，后又分别被北齐、北周取代。
虽然时间不长，但是就佛教造像而言，风格变化非常剧烈，从受外来因素的影响，迅速过渡到中国本土元素占优，完成了佛教造像的本土化进程。
以下将按照上述时期分别讨论。
1.1 北魏时期北魏是继十六国分裂局面之后在中国北部重建统一的封建王朝，由鲜卑族拓跋氏建立。
386年，拓跋珪重建代国，定都盛乐（今内蒙古呼和浩特市和林格尔县）。
398年改国号魏，迁都平城（今山西大同市）。
《文物》杂志2010年第7期--神王浮雕石佛座拓本考释_李裕群
神王浮雕石佛座拓本考释李裕群(中国社会科学院考古研究所研究员)1997年,金申在《文物天地》发表的《一方神王浮雕石台座》一文中,刊布了一造像座的四面拓本。
据作者介绍,拓本是在一位朋友处看到的[1]。
2008年,施安昌在《故宫博物院院刊》发表了《摩尼七神像石刻拓本考略》一文,文章所附拓本为陈寅恪旧藏,现收藏于广州中山大学图书馆[2]。
比较两份拓片,内容属于同一造像座,但为不同的拓本。
前者只有长方形座,后者还有座上之覆莲部分。
两篇文章均对拓片所涉及的题材、年代等问题作了解说和研究,金申认为:“从石座的形制、纹饰和神王像看,似应为东魏至北齐时代所作。
”施安昌则推断其年代为五代吴越国,并且认为是摩尼教题材。
对此,笔者有不同的看法。
鉴于该石佛座神王像拓本具有十分重要的价值,故本文拟对石佛座所表现的题材、出典、雕刻年代以及相关问题进行考释,供有兴趣的学者同仁参考。
一石刻拓本的内容据二位学者描述,佛座长42、宽30、高29厘米。
佛座下部雕刻门,并带有四足,足高6.5厘米,座上为覆莲台。
佛座原物现在下落不明。
按发愿文一般刻在座的背面,因此,我们假定雕刻神王像的一面为正面,神王共有三身,分别为山神之像、摩尼神、树神之像(图一);右面为东提头赖、南维文(图二);左面为西维楼勒、北拘均罗(图三)。
从拓片看,佛座雕刻较浅,应为浅浮雕。
山神王在正面右侧,头偏向左侧,有圆形头光,梳宽大发髻,长发披肩。
面相浑圆,不雕五官,耳戴圆形耳。
颈部粗短,颈下戴圆项圈,双臂戴镶有摩尼宝珠的臂钏。
宽肩细腰,身体向左微侧。
披巾在双肩处竖起,并从身后前绕双肘,再下垂及地。
上身袒露,下着短裤。
左手持一莲花和莲蕾,右手持一莲花和忍冬纹,盘坐于山峦上。
头左侧为长方形榜题,上刻“山神之像”。
摩尼神居中,为正面形象,头戴兽面冠饰,兽面有角和耳朵,张嘴,下肢垂于神王头两侧。
神王面相浑圆,耳戴穗状耳,无项圈和臂钏,披巾从身后前绕双肘,再从双膝外侧下垂,披巾尾端呈双尖形。
山东北部北魏晚期至东魏的石刻佛像造型分析
山东北部北魏晚期至东魏的石刻佛像造型分析作者：黄文智来源：《敦煌研究》2014年第04期内容摘要：本文以山东北部北魏晚期至东魏的佛教石刻造像为中心，在实地调查的基础上，采用考古类型学与美术史样式论相结合的方法，对主尊佛立像造型进行了分析，并得出了以下结论：洛阳地区的石刻技法与定州地区的金铜佛工艺应是山东北部北魏晚期石刻佛像的技术来源；北魏晚期至东魏初期佛像流行波状发髻和磨光发髻，但螺形发髻是东魏佛教造像的主流形式；山东北部北魏晚期至东魏的佛像以服饰为表现中心，四肢与躯体的空间关系比较模糊，因此这些造像体现了鲜明的地域和时代风格。
关键词：山东北部；北魏晚期至东魏；石刻佛像中图分类号：K879.3 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2014）04-0030-1420世纪50年代以来，学界陆续披露了山东北部北魏晚期至东魏的众多石刻佛教造像（见附表）。
这些造像年代在北魏晚期（518）至东魏末年（550）之间，主要分布在泰沂山系北部以青州为中心的十余个市县，尤以青州、临淄、广饶、博兴和临朐5县最为集中。
在笔者统计的49件造像中，造像碑约占五分之一，圆雕造像不足五分之一，其余的都是背屏式造像。
其中1米以下的小型造像几乎占造像总数的一半。
在这些造像中，一佛二菩萨的三尊像占绝大多数，其主尊像立佛均穿双领下垂式袈裟，从可辨认的手势来看，左右手分别作与愿印与施无畏印，表现出明显的地域性。
学界对该区域佛教遗存的研究多集中于金铜佛像与青州龙兴寺窖藏北齐和隋代石刻造像，对北魏晚期至东魏时期的石刻造像少有涉猎，特别是在雕刻造型方面鲜有论述。
本稿立足于实地调查资料①，采用考古类型学与美术史样式论相结合的研究方法，对典型造像的主尊立佛像的衣着方式、人体造型与造型因素来源三个方面进行了讨论，以揭示当时佛教造像的演变规律。
一佛像的衣着造型附表所列造像主尊的衣着样式大体可分为两种类型：第一种是棱角状双领下垂式袈裟，流行于北魏熙平年间（516—518）至北魏末年（534年前后），袈裟厚重，衣褶作阳刻与阴刻相组合的棱角状，有较强的立体感；第二种是线刻双领下垂式袈裟，流行于北魏永安年间（528—530）至东魏、北齐之际（550年前后），袈裟逐渐变薄，衣褶以线刻为主，比较平缓。
浅析北魏时期山东佛教造像艺术
使用 北魏 的年 号 。此基座 高仅有 １ 分 ， ０公 同时根 据
北 魏统治 山 东初 期 ， 经 战乱 ， 久 民不 聊 生 ， 发 造像记 ， 爆 鲍纂是定州常山人 （ 今河北正定 ） 所 以此 ，
了多次武 装起 义 。孝 文 帝 面对 山东 矛盾 不 断 激 化 ， 尊佛 造像 很可 能是 北 魏 占领 山东 以后 ， 由河 北 带 过 进行 了一 系列 改革 。 曾将 那里 的名 门望族 及百 姓北 来 的造像 ， 因此 基 座上 身 穿 护法 的供 养 人 的样 貌 不 迁代 郡 （ 大 同 ） 带 ， 称 “ 齐 户 ” “ 齐 民” 能看 做五 世纪 中 叶山东佛 教造像 的代 表 。 今 一 史 平 或 平 。 目前 传 世最 早 的山东 佛 教 造像 ， 刘 宋元 嘉 二 为 此举 ， 对南朝文化向北传播起到了较大作用 ， 对孝文 帝 随后 的改革起 到 了一定 的积极 影 响 。教 帝还 实行 十八 年 （ ５ ４ １年 ） 郡 （ 山东 Ｉ ） 国之 所 造 的 齐 今 临淄 刘
燕 的统 治 ， 战事不 断 ， 济 、 治发 展极不 安定 ， 经 政 百姓 ２ １ 刘 宋 时期 ． 生 活 困苦 。北 魏 献 文帝 皇 兴 三 年 （ ６ ４ ９年 ）北 魏 名 ， 山东地 区 出土 的有 明确 纪 年 的佛 教 造像 中 ， 以 将 慕容 白曜攻 陷东 阳 ， 山东纳 入 了北 魏版 图 ， 束 了 现 藏于 日本 东 京 书道 博 物 馆 的北 魏 太 平 真 君 三 年 结
兴盛起 来 。
比例过 大 、 肉髻 高 耸 ， 丝 细 密 ， 服 纹 式 呈 ｕ字 发 衣
山东佛 教 的重要 奠基人 是皇 始元 年 （ ５ ３ １年 ） 的 形 ， 层排 布 。工艺 技 法 上 与河 北 隆 化 文管 所 所藏 层
北魏泰常五年金铜弥勒禅定坐像考略
【 摘 要１ １ ９ ７ ６ 年１ １月， 在隆化县征集到一批 三尊金铜造像 ， ＿ ｇ － 中一 尊刻有铭 文和明确纪年 ， 是 目前我 国发
现 的北魏较早 时期有确切 纪年的铜造像 ， 对北魏 时期金 铜造像 的分期 、 断代及定 名均有一定的指 导意义 ， 同时
也是 难得 的佛教 艺术珍 品。
等： 《 献县第 ３ ６号汉墓发掘报告》 ， 载河北省文物研究所编 ：
《 河北省考 占文集》 ， 东方出版礼 ， １ ９ ９ ８ 年， 第２ ４ １ ～２ ６ Ｏ 页；
ｅ．
大葆台汉墓发掘组 ： Ｅ 京大葆 台汉墓》 ， 文物出版社 ， １ ９ ８ ９
［ １ ２ ］ ａ ． 同［ ４ ］ ｂ ； ｂ ． 同［ ４ ］ ｂ 。 ［ １ ３ ］ 蒋若是 ： 《 论西汉四铢半两钱》 ， 载蒋若是 ： 《 秦汉钱
的佛教 艺术 珍 品 。 １ ９ ７ ６年 ｌ １ 月 ，河 北 省 文物 管 理处 的郑 绍 宗来 到 隆化 县开展 文 物调查 ，在 与县文 物 管 理 所 的孙 慧君 一 起 到距 县 城 南 ２ ０公 里 的 四道 营村做 文 物普查 时 ，在 供销 社废 品 收购 站 的废 品中拣选 到 两尊 铜佛 像 ，按供 销社 提 供 的线 索 ，又 在三 道营 村村 民 肖普 家征集 到
尊带有铭文的铜造像 。 据 当事人讲 ， 该批佛
像是 １ ９ ７ ５年修 ２ ５ ７省 道时 ， 在村 东 山采 石场 砬 缝 中发 现 的 ， 当时共 有 ７尊 ， 除征 集 到 的 ３
尊外 ， 其他 ４ 尊不知去向。 现将馆藏的这三尊
造 像 的细 部特 征介 绍如 下 。 １ ． 泰 常 五 年刘 惠 造 弥勒 佛 像 通高 １ １ 厘米 ， 像高 ８ ． ８厘 米 ， 座长 ４ ． ５厘 米 ， 宽２ ． ４厘
延和元年鎏金弥勒佛像艺术风格分析
延和元年鎏金弥勒佛像艺术风格分析作者：杨晓波来源：《文物鉴定与鉴赏》2024年第08期摘要：文章主要对延和元年鎏金弥勒佛像的服饰、姿态、发髻纹饰、背光和台座等方面进行了艺术风格分析。
认为该佛像展现出早期关中地区佛像艺术与南朝艺术融合的特征，揭示了北魏初期汉地文化艺术对佛教造像艺术的深远影响。
关键词：阜阳市博物馆；金铜佛像；弥勒；佛像艺术DOI：10.20005/ki.issn.1674-8697.2024.08.030延和元年鎏金弥勒佛像（以下简称“延和像”，图1）于1966年7月出土于阜阳市颍泉區邵营乡，现为阜阳市博物馆馆藏一级文物。
该佛像由主佛、二胁侍、背光及底座组成，通高19.5厘米，重535克，通体鎏金。
主佛跣立于束腰仰覆莲台座，左手施无畏印，右手施与愿印。
佛像面呈椭圆形，束发结成球状发髻，顶髻饰纵向直线发纹，杏仁状大眼，鼻梁高大与额头连成一线，大耳垂肩，略带笑容。
三重圆形项光，下端内收三重椭圆形身光，着通肩式袈裟，衣纹呈多层“U”形。
二胁侍菩萨皆磨光高肉髻，跣足立于主佛背光两侧，莲瓣形项光，面部方圆，双手合十，身着对襟式广袖襦裙，袖、裙向下外展，飘至身后脚下。
背光为莲瓣形，顶部稍向前弯曲，高14.1厘米，宽7.9厘米。
正面细线阴刻稀疏单头火焰纹及摩尼珠，有边阑。
佛像、背光、底座分铸，再以铆焊法接合。
背面阴刻发愿文为：“延和元年五月初四日，弟子邵景伯为亡父母居家眷属敬造弥勒像一区，愿世安隐。
”5行33字，楷书，字迹清晰。
1 年代分析延和像发愿时间为“延和元年五月初四日”，未提及国号。
我国使用“延和”作为年号的中原王朝分别为公元前92年西汉的汉武帝、432年北魏的太武帝及712年的唐睿宗三个时期。
目前，无论是文献还是考古资料，都已经证实佛教最早传入中国时间应在两汉之际，西汉时期还没有佛像出现。
《新唐书·本纪·第五卷》记载：“五月……辛巳，大赦，改元曰延和。
”据干支纪日推算，唐睿宗改延和为年号时间为712年5月13日，这个日期晚于延和像上的发愿时间。
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北魏泰常五年金铜弥勒禅定坐像考略
作者：王为群
来源：《文物春秋》 2013年第5期
王为群
（隆化县文物管理所，河北隆化068150）
【关键词】河北隆化；北魏时期；金铜造像；弥勒佛像
【摘要】1976年11月，在隆化县征集到一批三尊金铜造像，其中一尊刻有铭文和明确纪年，是目前我国发现的北魏较早时期有确切纪年的铜造像，对北魏时期金铜造像的分期、断代
及定名均有一定的指导意义，同时也是难得的佛教艺术珍品。
在河北省隆化民族博物馆馆藏文物中，有三尊同一时期的金铜佛像，其中一尊有纪年，为
北魏泰常五年（420）。
这三尊佛像风格独特，表情肃穆端庄，线条简洁流畅，是难得的佛教艺术珍品。
1976年11月，河北省文物管理处的郑绍宗来到隆化县开展文物调查，在与县文物管理所
的孙慧君一起到距县城南20公里的四道营村做文物普查时，在供销社废品收购站的废品中拣选到两尊铜佛像，按供销社提供的线索，又在三道营村村民肖普家征集到一尊带有铭文的铜造像。
据当事人讲，该批佛像是1975年修257省道时，在村东山采石场砬缝中发现的，当时共有7尊，除征集到的3尊外，其他4尊不知去向。
现将馆藏的这三尊造像的细部特征介绍如下。
1.泰常五年刘惠造弥勒佛像通高11厘米，像高8.8厘米，座长4.5厘米，宽
2.4厘米。
佛像结跏趺坐于长方座上，身躯前倾，双手拇指相触，贴于腹部，作入定印。
佛面方颐，微笑慈祥，高肉髻，饰螺旋纹，身披圆领通肩大衣，衣纹自两肩向胸前下垂，胸前衣纹转折处近似直角，呈U形，两臂衣纹呈阶梯式，线条硬朗洗练，袖端舒展覆盖于双膝之上。
座前两侧各雕一
正面蹲狮，张口合齿，下垂胡须，线条简洁（图一）。
佛像后领部出一圆榫，插一直径6.6厘
米的圆形背光，正面为凸起放射纹，背面竖向阴刻铭文5行“李翟手/用同（铜）四斤/泰常五
年五月/五日佛弟子刘惠/造弥勒佛像”（图二）。
2.鎏金坠形弥勒佛铜造像通高7.3厘米，座高2.2厘米，厚2.2厘米。
青铜质。
佛像结跏
趺坐于长方座上，身躯向前倾，双手拇指相触，置于胸前，作入定印。
身披圆领通肩大衣，佛
面方颐，微笑慈祥。
座前和座左右两侧各有蹲狮一只。
佛像背部颈下及长方座中间上缘各有一
带孔的扁钮，似是置背光处，现背光已不存，鎏金大部脱落（图三）。
3.鎏金坠形弥勒佛铜造像通高8.1厘米，座高2.3厘米，厚2.1厘米。
青铜质。
佛像结跏
趺坐于长方座上，身躯向前倾，身披圆领通肩大衣，胸前衣纹自然下垂，呈U形。
头束高髻，
佛面上宽下窄，圆脸高鼻，表情沉静含蓄。
座前左右两侧各有蹲狮一只。
造像背面衣纹下垂，
脑后有一方形钮，似是置背光处，现背光已不存，鎏金大部脱落，仅剩少许，通体呈墨绿色
（图四）。
佛教造像在中国是伴随着佛寺的兴盛而发展起来的，初期多供养在宫中或佛寺内，北魏时
期广为盛行，供奉者上至皇帝，下至庶民百姓。
隆化县发现的这三尊铜造像整体形象类似，仅
大小及细部特征稍有变化。
其中一件的铭文年代为泰常五年（420），是北魏明元帝拓跋嗣的年号。
北魏政权始建于道武帝登国元年（386），此铜佛像铸造于北魏建国后35年，属北魏早期
铜造像。
从目前我国发现的金铜佛像来看，泰常五年铜佛应是北魏时期有确切纪年的较早铜造
像。
该批铜造像的发现，特别是刻记铭文的造像，对北魏时期金铜造像的分期断代，以及对目
前我国发现的这一时期同类金铜造像的定名，均有一定的指导意义。
北魏时期的造像以弥勒佛像居多，其主要原因是与北魏统治者“政教合一”的思想观念相
吻合。
《魏书》中有“太祖明睿好道，即是当今如来”的描述，北魏统治者在“帝王即如来”
的基础上，发展成“过去皇帝—现在皇帝”即“释迦—弥勒”的观念。
弥勒是继承释迦牟尼于
人间成佛的菩萨，是大乘佛教所说的“未来佛”之一，弥勒的形象在中国佛像发展过程中又有
三个时期。
第一个形象出现在十六国时期，是交脚弥勒菩萨形象。
第二个形象出现在北魏时期，演变为禅定式或倚坐式的庄重、严谨佛装形象。
第三个形象五代时期开始出现，再演变为肥头
大耳、咧嘴而笑、身荷布袋、袒胸露腹、盘腿而坐的胖和尚形象。
隆化县发现的这批铜造像，
正是弥勒佛像发展到第二时期形象的早期造像。
自西晋末年到北魏统一北方期间，经历了五胡十六国135年无休止的战乱，社会动荡不安，人民备受煎熬，统治者朝不保夕。
这样的社会条件为佛教信仰的传播提供了有利时机。
统治者
为了江山稳固，借助佛的保佑；普通百姓为了生活的安定，寄希望于宗教，以此寻求心灵的慰藉。
于是有了上至皇帝百官，下至庶民百姓，竞相“减割资财”“多舍居宅”兴建佛寺，铸造
佛像，传播佛法，以求“共载已贵，同尊上道”的社会之风。
北魏自拓跋珪建国并定都平城后，遂大兴佛教，于天兴元年（398）敕建寺塔于都城。
特别是太武帝拓跋焘在太延五年（439）攻
灭北凉后，俘虏僧徒3000余人，“徙其国人于京邑，沙门佛事皆俱东，象教大增矣”（《魏书·释老志》）。
北凉是当时北方的佛教兴盛之地，北魏灭北凉对其境内佛教的发展产生了巨
大的影响。
佛教的传播离不开佛像，由于印度、犍陀罗、中亚等地的佛像样式不同，因此传入我国的
佛像样式也呈现多种风格的流派。
隆化县发现的这批北魏初期的铜佛像，仍能看出受犍陀罗佛
像的影响较大，同时又融入了中土的审美情趣和表现手法，是早期华梵融合的代表之作，为我
国后期佛教艺术的发展起到了承前启后的作用。
这批铜造像的尺寸大小不一，重量轻重不等。
最大的一尊重量为243克，另外两尊分别为121克、111克（缺背光）。
从当时铭文的“用铜
四斤”看，按《左传》孔颖达疏“魏齐斗称一斤八两为一斤”，每斤当合500克左右，与今天
的重量大体相当，如每尊铜像平均以200克计算，四斤铜约可铸造此类佛像10尊左右。
从每尊单体造像来看，整体造型大体相同，细部特征有微妙变化，分析应是一像一模，制作方法采用
的是我国传统工艺铸造，成型后经过挫、凿、刻、抛光、鎏金等多种工艺加工而成。
从铜造像的铭文“李翟手，用铜四斤，泰常五年五月五日，佛弟子刘惠造弥勒佛像”分析，此批造像应是民间铸造，李翟手是出资造像者，曰像主。
当时在这一地区盛行一种以一村一族
为单位的佛教组织“邑义”，由在家信徒组成，每个成员称邑子，负责的人称为邑主。
李翟手
很可能就是当时的邑主。
佛弟子是皈依佛门的信徒的通称，刘惠即为造像之人，当是皈依佛门
的佛教信徒。
综上所述，佛教造像自随佛教传入我国，经三国、两晋时期的传播，到北魏时期已形成具有中国地方特点的佛教艺术门类。
单体造像的出现和铭文的内容，反映出当时上至皇帝、下至庶民百姓祈求佛的保佑，以维护统治者与被统治者的各自利益，同时也反映出庞大的佛教信徒及其支出对当时社会经济发展造成的严重破坏，最终导致了太武帝灭佛行动的出现。
从发现这批铜造像的藏匿地点及造像的铸造年代来看，很可能与此次太武帝灭佛有关，它们历经磨难而得以保留下来，可谓幸事。
隆化县发现的这批金铜造像，是我们今天研究北魏时期的佛教发展史、佛教造像艺术以及北魏时期的政治、经济、文化的历史物证，造像本身也是佛教艺术中不可多得的艺术珍品。
〔责任编辑：许潞梅〕。