北魏泰常五年金铜弥勒禅定坐像考略

北魏泰常五年金铜弥勒禅定坐像考略

作者：王为群

来源：《文物春秋》 2013年第5期

王为群

（隆化县文物管理所，河北隆化068150）

【关键词】河北隆化；北魏时期；金铜造像；弥勒佛像

【摘要】1976年11月，在隆化县征集到一批三尊金铜造像，其中一尊刻有铭文和明确纪年，是目前我国发现的北魏较早时期有确切纪年的铜造像，对北魏时期金铜造像的分期、断代

及定名均有一定的指导意义，同时也是难得的佛教艺术珍品。

在河北省隆化民族博物馆馆藏文物中，有三尊同一时期的金铜佛像，其中一尊有纪年，为

北魏泰常五年（420）。这三尊佛像风格独特，表情肃穆端庄，线条简洁流畅，是难得的佛教艺术珍品。

1976年11月，河北省文物管理处的郑绍宗来到隆化县开展文物调查，在与县文物管理所

的孙慧君一起到距县城南20公里的四道营村做文物普查时，在供销社废品收购站的废品中拣选到两尊铜佛像，按供销社提供的线索，又在三道营村村民肖普家征集到一尊带有铭文的铜造像。据当事人讲，该批佛像是1975年修257省道时，在村东山采石场砬缝中发现的，当时共有7尊，除征集到的3尊外，其他4尊不知去向。现将馆藏的这三尊造像的细部特征介绍如下。

1.泰常五年刘惠造弥勒佛像通高11厘米，像高8.8厘米，座长4.5厘米，宽

2.4厘米。佛像结跏趺坐于长方座上，身躯前倾，双手拇指相触，贴于腹部，作入定印。佛面方颐，微笑慈祥，高肉髻，饰螺旋纹，身披圆领通肩大衣，衣纹自两肩向胸前下垂，胸前衣纹转折处近似直角，呈U形，两臂衣纹呈阶梯式，线条硬朗洗练，袖端舒展覆盖于双膝之上。座前两侧各雕一

正面蹲狮，张口合齿，下垂胡须，线条简洁（图一）。佛像后领部出一圆榫，插一直径6.6厘

米的圆形背光，正面为凸起放射纹，背面竖向阴刻铭文5行“李翟手/用同（铜）四斤/泰常五

年五月/五日佛弟子刘惠/造弥勒佛像”（图二）。

2.鎏金坠形弥勒佛铜造像通高7.3厘米，座高2.2厘米，厚2.2厘米。青铜质。佛像结跏

趺坐于长方座上，身躯向前倾，双手拇指相触，置于胸前，作入定印。身披圆领通肩大衣，佛

面方颐，微笑慈祥。座前和座左右两侧各有蹲狮一只。佛像背部颈下及长方座中间上缘各有一

带孔的扁钮，似是置背光处，现背光已不存，鎏金大部脱落（图三）。

3.鎏金坠形弥勒佛铜造像通高8.1厘米，座高2.3厘米，厚2.1厘米。青铜质。佛像结跏

趺坐于长方座上，身躯向前倾，身披圆领通肩大衣，胸前衣纹自然下垂，呈U形。头束高髻，

佛面上宽下窄，圆脸高鼻，表情沉静含蓄。座前左右两侧各有蹲狮一只。造像背面衣纹下垂，

脑后有一方形钮，似是置背光处，现背光已不存，鎏金大部脱落，仅剩少许，通体呈墨绿色

（图四）。

佛教造像在中国是伴随着佛寺的兴盛而发展起来的，初期多供养在宫中或佛寺内，北魏时

期广为盛行，供奉者上至皇帝，下至庶民百姓。隆化县发现的这三尊铜造像整体形象类似，仅

大小及细部特征稍有变化。其中一件的铭文年代为泰常五年（420），是北魏明元帝拓跋嗣的年号。北魏政权始建于道武帝登国元年（386），此铜佛像铸造于北魏建国后35年，属北魏早期

铜造像。从目前我国发现的金铜佛像来看，泰常五年铜佛应是北魏时期有确切纪年的较早铜造

像。该批铜造像的发现，特别是刻记铭文的造像，对北魏时期金铜造像的分期断代，以及对目

前我国发现的这一时期同类金铜造像的定名，均有一定的指导意义。

北魏时期的造像以弥勒佛像居多，其主要原因是与北魏统治者“政教合一”的思想观念相

吻合。《魏书》中有“太祖明睿好道，即是当今如来”的描述，北魏统治者在“帝王即如来”

的基础上，发展成“过去皇帝—现在皇帝”即“释迦—弥勒”的观念。弥勒是继承释迦牟尼于

人间成佛的菩萨，是大乘佛教所说的“未来佛”之一，弥勒的形象在中国佛像发展过程中又有

三个时期。第一个形象出现在十六国时期，是交脚弥勒菩萨形象。第二个形象出现在北魏时期，演变为禅定式或倚坐式的庄重、严谨佛装形象。第三个形象五代时期开始出现，再演变为肥头

大耳、咧嘴而笑、身荷布袋、袒胸露腹、盘腿而坐的胖和尚形象。隆化县发现的这批铜造像，

正是弥勒佛像发展到第二时期形象的早期造像。

自西晋末年到北魏统一北方期间，经历了五胡十六国135年无休止的战乱，社会动荡不安，人民备受煎熬，统治者朝不保夕。这样的社会条件为佛教信仰的传播提供了有利时机。统治者

为了江山稳固，借助佛的保佑；普通百姓为了生活的安定，寄希望于宗教，以此寻求心灵的慰藉。于是有了上至皇帝百官，下至庶民百姓，竞相“减割资财”“多舍居宅”兴建佛寺，铸造

佛像，传播佛法，以求“共载已贵，同尊上道”的社会之风。北魏自拓跋珪建国并定都平城后，遂大兴佛教，于天兴元年（398）敕建寺塔于都城。特别是太武帝拓跋焘在太延五年（439）攻

灭北凉后，俘虏僧徒3000余人，“徙其国人于京邑，沙门佛事皆俱东，象教大增矣”（《魏书·释老志》）。北凉是当时北方的佛教兴盛之地，北魏灭北凉对其境内佛教的发展产生了巨

大的影响。

佛教的传播离不开佛像，由于印度、犍陀罗、中亚等地的佛像样式不同，因此传入我国的

佛像样式也呈现多种风格的流派。隆化县发现的这批北魏初期的铜佛像，仍能看出受犍陀罗佛

像的影响较大，同时又融入了中土的审美情趣和表现手法，是早期华梵融合的代表之作，为我

国后期佛教艺术的发展起到了承前启后的作用。这批铜造像的尺寸大小不一，重量轻重不等。

最大的一尊重量为243克，另外两尊分别为121克、111克（缺背光）。从当时铭文的“用铜

四斤”看，按《左传》孔颖达疏“魏齐斗称一斤八两为一斤”，每斤当合500克左右，与今天

的重量大体相当，如每尊铜像平均以200克计算，四斤铜约可铸造此类佛像10尊左右。从每尊单体造像来看，整体造型大体相同，细部特征有微妙变化，分析应是一像一模，制作方法采用

的是我国传统工艺铸造，成型后经过挫、凿、刻、抛光、鎏金等多种工艺加工而成。

从铜造像的铭文“李翟手，用铜四斤，泰常五年五月五日，佛弟子刘惠造弥勒佛像”分析，此批造像应是民间铸造，李翟手是出资造像者，曰像主。当时在这一地区盛行一种以一村一族

为单位的佛教组织“邑义”，由在家信徒组成，每个成员称邑子，负责的人称为邑主。李翟手

很可能就是当时的邑主。佛弟子是皈依佛门的信徒的通称，刘惠即为造像之人，当是皈依佛门

的佛教信徒。