国家的起源：从”小家“到”大家“

国家的起源：由“小家”到“大家”
——读恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》有感
201055032 陈南方
《家庭、私有制和国家的起源》一书是恩格斯关于家庭、私有制和国家的起源进行科学探讨研究的历史唯物主义专著，其中作者用了将近一半的篇幅来阐述关于氏族和国家起源问题，此问题是本书论述对象的重中之重。

恩格斯在马克思手稿以及大量资料搜集的基础上，通过理论和实践、逻辑和历史的辩证统一，第一次科学、系统地阐明了家庭、私有制和国家从无到有，从萌芽到成熟的发展过程，并对它们的未来发展趋势做了科学的预测。

《起源》第一章是“史前各文化阶段”，简单叙述了史前文化的特点，以及蒙昧时代和野蛮时代的分期。

第二章讲的是“家庭”，恩格斯认为婚姻家庭是一种基本的社会关系和社会制度，而不仅仅是私人领域的事情。

人类从群婚，经过对偶制，再过渡到一夫一妻的家庭形式，这三种婚姻形式基本上与原始人类的三个发展阶段相照应，从最初的氏族社会，发展到阶级时代。

第三章和第四章探讨的是氏族社会的历史以及它的解体，分别讨论了母系氏族社会的状态和社会制度，父系氏族社会的特点以及如何走向解体，说明国家产生以前，原始社会的基本特征和发展规律。

第五章到第八章，阐述了国家产生的三种形式。

雅典国家是国家产生的典型形式，它是氏族制度内部矛盾的结果。

罗马国家产生过程中，平民反对贵族的斗争起了重大作用。

而德意志则是在对外征服的过程中建立国家的。

恩格斯通过国家产生的不同形式，说明国家不是从来就有，而是在历史过程中形成的。

本书的第九章《野蛮时代和文明时代》着重论述了私有制的起源和阶级的产生，是全书的理论总结。

在野蛮时代的最初阶段，人类的生产方式极其落后，生产力低下，人类只能共同采摘、捕猎，共享劳动果实。

到中期阶段，青铜工具出现，生产力得到发展。

第一次社会大分工使畜牧业与农业分离，个体劳动出现了，个人开始拥有劳动工具和生活资料，私有制萌芽出现。

同时，对生产率的追求，使得人们不再杀死战俘，而是把他们当做奴隶来替自己劳动，这时社会开始分裂为奴隶主和奴隶，也就是剥削者和被剥削者两大阶级。

野蛮时代的高级阶段，也
就是铁器时代，生产力继续发展。

出现了第二次社会大分工，手工业从农业中脱离出来，耕地变为私有，氏族内某些弱者也沦为奴隶。

进入文明时代后，第三次社会大分工使得商业也开始便为独立的行业，产生了“一个不再从事生产而只从事产品内交换的阶级——商人”，金属货币开始出现，土地可以买卖和抵押，财富迅速的积聚在少数人手中，贫富差距开始扩大，奴隶和贫民数量越来越多，奴隶劳动成为了社会运转的基础，自此奴隶制与私有制完全确立。

总的看来，《起源》第三至八章专门论述国家的起源，占了全书大部分篇幅，可以说。

对家庭、私有制和阶级的探讨就是为了引出国家的起源问题。

国家和民族皆源于氏族的发展，这就是一个“小家”发展为“大家”的过程。

恩格斯在书中讲：“国家并不是从来就有的。

曾经有过不需要国家、而且根本不知道国家和国家权力为何物的社会。

”国家是一个历史产物，是生产力发展到一定阶段的必然产物。

在遥远的过去，人们生活在一个所谓“原始共产制”的社会中，同一个氏族的人们一起劳动，一起分享，人人平等，不存在压迫和歧视。

“这种十分单纯质朴的氏族制度是一种多么美妙的制度啊!没有大兵、宪兵和警察。

没有贵族、国王、总督、地方官和法官，没有监狱，没有诉讼，而一切都是有条有理的。

家户经济是由一组家庭按照共产制共同经营的，土地是全部落的财产，仅有小小的园圃归家户经济暂时使用，——可是，丝毫没有今日这样臃肿复杂的管理机关。

一切问题，都由当事人自己解决，在大多数情况下，历来的习俗就把一切调整好了。

不会有贫穷困苦的人。

大家都是平等、自由的，包括妇女在内。

”作者在书中赞叹不已。

这就是阶级出现之前，人类的生存状态，人们以氏族部落的单位生活着，就像一个个“小家”，虽然它的平等、共享使人羡慕，但想到当时落后的生产力、恶劣的生活环境与短暂的人类寿命，现在的人们又会感慨于时代的进步，技术的变革。

不过，社会有其客观的发展规律，它的进化变革绝不是偶然的，经济的发展和社会分工、私有制的出现，使原本的劳动生产关系和新的生产力水平无法协调，进而使人类社会矛盾加剧，处于这种状态中的人们无力解决由此引发的社会混乱，整个社会分裂为两个不可调和的在经济利益上相互对立的阶级——贵族和奴
隶，氏族所倡导的平等早已被抛到了脑后，氏族团体的成员再也不能集体来处理自己对共同事务了，。

这样一来，社会将会出现两种可能的结局：一种是相互对立的阶级之间不断扩大着矛盾和冲突，而社会处于动荡之中，直到人类自己毁灭自己；另一种就是寻找第三种力量。

它可以站在任何相互斗争的各阶级之上，使社会所有群体都处于这种力量的统治之下，压制他们公开的争斗，最多容许阶级斗争在经济领域内以所谓合法形式决出结果来。

最后，人类选择了臣服于“第三种力量”的统治，在它的力量范围内争取自身的利益，过时的氏族制度被这种更强大的力量——也就是国家所代替了。

“大家”自此形成了。

恩格斯在本书中对国家建立的几种方式进行了细致的总结，但不管国家起源于何种类型，它们有着共同的特点：在氏族崩溃的废墟中建立，承认私有制和阶级，按地区化分国民，设立公共权力机关。

作者在书中指出：“国家的本质特征，是和人民大众分离的公共权力。

”但由“国家”这个概念形成以来数千年的历史可以看出，这分离出来的公共权力并没有为全体人民所用。

国家虽然具有管理社会事务的职能，但它不是一个超阶级的组织，并非真正代表全体公民的利益。

恩格斯指出：国家“照例是最强大的、在经济上占统治地位的阶级的国家，这个阶级借助于国家而在政治上也成为占统治地位的阶级，因而获得了镇压和剥削被压迫阶级的新手段”，也就是说，国家其实是阶级统治的工具。

这一点可以从一些欧美国家的选举之中看出来，虽然国家的法律宣称人人平等，均有相同机会选举总统，但实际上普通人根本连选举的门槛都摸不到，公民们的财富与关系造成了很难逾越的阶级差距。

能够站到国家上层的都是背后有大财团支持，关系网密布的人物。

尽管他们为了缓和阶级矛盾而实施了一些有利于被统治阶级的政策，如高福利、给予工人阶级更多自主权利等，但实质上这是为了更好地维护资产阶级的统治。

可以说．只要有国家的存在，就有阶级的斗争，就是统治阶级统治被统治阶级的时代。

国家是人类社会的一种历史现象，有其产生、发展、消亡的过程。

恩格斯在《起源》中指出：“阶级不可避免地要消失，正如它们从前不可避免地要产生一样。

随着阶级的消失，国家也不可避免地要消失。

在生产者自由平等的联合体的基础上按新方式来组织生产的社会，将全部国家机器放到他应该去的地方，即放在古物陈列馆去，同纺车和青铜斧陈列在一起。

”人类文明从奴隶社会、封建社
会到资本主义社会再到社会主义社会，最后到未来实现共产主义，国家消亡，就是这样一个过程，从“小家”到“大家”，最后又在一个更高的层次上回归“原始”。

这本书虽然已经成书120多年，但其中所体现出的科学性和真理性仍是我们建设社会主义所要参考的，我们需要更加努力地发展生产力，改善人民生活水平，促进社会与自然的和谐共处，遵循科学的发展道路，等待国家的自行消亡，实现人类的自由发展。