国家的起源：从”小家“到”大家“

国家的起源：由“小家”到“大家”

——读恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》有感

201055032 陈南方

《家庭、私有制和国家的起源》一书是恩格斯关于家庭、私有制和国家的起源进行科学探讨研究的历史唯物主义专著，其中作者用了将近一半的篇幅来阐述关于氏族和国家起源问题，此问题是本书论述对象的重中之重。恩格斯在马克思手稿以及大量资料搜集的基础上，通过理论和实践、逻辑和历史的辩证统一，第一次科学、系统地阐明了家庭、私有制和国家从无到有，从萌芽到成熟的发展过程，并对它们的未来发展趋势做了科学的预测。

《起源》第一章是“史前各文化阶段”，简单叙述了史前文化的特点，以及蒙昧时代和野蛮时代的分期。

第二章讲的是“家庭”，恩格斯认为婚姻家庭是一种基本的社会关系和社会制度，而不仅仅是私人领域的事情。人类从群婚，经过对偶制，再过渡到一夫一妻的家庭形式，这三种婚姻形式基本上与原始人类的三个发展阶段相照应，从最初的氏族社会，发展到阶级时代。

第三章和第四章探讨的是氏族社会的历史以及它的解体，分别讨论了母系氏族社会的状态和社会制度，父系氏族社会的特点以及如何走向解体，说明国家产生以前，原始社会的基本特征和发展规律。

第五章到第八章，阐述了国家产生的三种形式。雅典国家是国家产生的典型形式，它是氏族制度内部矛盾的结果。罗马国家产生过程中，平民反对贵族的斗争起了重大作用。而德意志则是在对外征服的过程中建立国家的。恩格斯通过国家产生的不同形式，说明国家不是从来就有，而是在历史过程中形成的。

本书的第九章《野蛮时代和文明时代》着重论述了私有制的起源和阶级的产生，是全书的理论总结。在野蛮时代的最初阶段，人类的生产方式极其落后，生产力低下，人类只能共同采摘、捕猎，共享劳动果实。到中期阶段，青铜工具出现，生产力得到发展。第一次社会大分工使畜牧业与农业分离，个体劳动出现了，个人开始拥有劳动工具和生活资料，私有制萌芽出现。同时，对生产率的追求，使得人们不再杀死战俘，而是把他们当做奴隶来替自己劳动，这时社会开始分裂为奴隶主和奴隶，也就是剥削者和被剥削者两大阶级。野蛮时代的高级阶段，也

就是铁器时代，生产力继续发展。出现了第二次社会大分工，手工业从农业中脱离出来，耕地变为私有，氏族内某些弱者也沦为奴隶。

进入文明时代后，第三次社会大分工使得商业也开始便为独立的行业，产生了“一个不再从事生产而只从事产品内交换的阶级——商人”，金属货币开始出现，土地可以买卖和抵押，财富迅速的积聚在少数人手中，贫富差距开始扩大，奴隶和贫民数量越来越多，奴隶劳动成为了社会运转的基础，自此奴隶制与私有制完全确立。

总的看来，《起源》第三至八章专门论述国家的起源，占了全书大部分篇幅，可以说。对家庭、私有制和阶级的探讨就是为了引出国家的起源问题。国家和民族皆源于氏族的发展，这就是一个“小家”发展为“大家”的过程。

恩格斯在书中讲：“国家并不是从来就有的。曾经有过不需要国家、而且根本不知道国家和国家权力为何物的社会。”国家是一个历史产物，是生产力发展到一定阶段的必然产物。在遥远的过去，人们生活在一个所谓“原始共产制”的社会中，同一个氏族的人们一起劳动，一起分享，人人平等，不存在压迫和歧视。“这种十分单纯质朴的氏族制度是一种多么美妙的制度啊!没有大兵、宪兵和警察。没有贵族、国王、总督、地方官和法官，没有监狱，没有诉讼，而一切都是有条有理的。家户经济是由一组家庭按照共产制共同经营的，土地是全部落的财产，仅有小小的园圃归家户经济暂时使用，——可是，丝毫没有今日这样臃肿复杂的管理机关。一切问题，都由当事人自己解决，在大多数情况下，历来的习俗就把一切调整好了。不会有贫穷困苦的人。大家都是平等、自由的，包括妇女在内。”作者在书中赞叹不已。

这就是阶级出现之前，人类的生存状态，人们以氏族部落的单位生活着，就像一个个“小家”，虽然它的平等、共享使人羡慕，但想到当时落后的生产力、恶劣的生活环境与短暂的人类寿命，现在的人们又会感慨于时代的进步，技术的变革。

不过，社会有其客观的发展规律，它的进化变革绝不是偶然的，经济的发展和社会分工、私有制的出现，使原本的劳动生产关系和新的生产力水平无法协调，进而使人类社会矛盾加剧，处于这种状态中的人们无力解决由此引发的社会混乱，整个社会分裂为两个不可调和的在经济利益上相互对立的阶级——贵族和奴

隶，氏族所倡导的平等早已被抛到了脑后，氏族团体的成员再也不能集体来处理自己对共同事务了，。这样一来，社会将会出现两种可能的结局：一种是相互对立的阶级之间不断扩大着矛盾和冲突，而社会处于动荡之中，直到人类自己毁灭自己；另一种就是寻找第三种力量。它可以站在任何相互斗争的各阶级之上，使社会所有群体都处于这种力量的统治之下，压制他们公开的争斗，最多容许阶级斗争在经济领域内以所谓合法形式决出结果来。最后，人类选择了臣服于“第三种力量”的统治，在它的力量范围内争取自身的利益，过时的氏族制度被这种更强大的力量——也就是国家所代替了。“大家”自此形成了。恩格斯在本书中对国家建立的几种方式进行了细致的总结，但不管国家起源于何种类型，它们有着共同的特点：在氏族崩溃的废墟中建立，承认私有制和阶级，按地区化分国民，设立公共权力机关。

作者在书中指出：“国家的本质特征，是和人民大众分离的公共权力。”但由“国家”这个概念形成以来数千年的历史可以看出，这分离出来的公共权力并没有为全体人民所用。国家虽然具有管理社会事务的职能，但它不是一个超阶级的组织，并非真正代表全体公民的利益。恩格斯指出：国家“照例是最强大的、在经济上占统治地位的阶级的国家，这个阶级借助于国家而在政治上也成为占统治地位的阶级，因而获得了镇压和剥削被压迫阶级的新手段”，也就是说，国家其实是阶级统治的工具。这一点可以从一些欧美国家的选举之中看出来，虽然国家的法律宣称人人平等，均有相同机会选举总统，但实际上普通人根本连选举的门槛都摸不到，公民们的财富与关系造成了很难逾越的阶级差距。能够站到国家上层的都是背后有大财团支持，关系网密布的人物。尽管他们为了缓和阶级矛盾而实施了一些有利于被统治阶级的政策，如高福利、给予工人阶级更多自主权利等，但实质上这是为了更好地维护资产阶级的统治。可以说．只要有国家的存在，就有阶级的斗争，就是统治阶级统治被统治阶级的时代。

国家是人类社会的一种历史现象，有其产生、发展、消亡的过程。恩格斯在《起源》中指出：“阶级不可避免地要消失，正如它们从前不可避免地要产生一样。随着阶级的消失，国家也不可避免地要消失。在生产者自由平等的联合体的基础上按新方式来组织生产的社会，将全部国家机器放到他应该去的地方，即放在古物陈列馆去，同纺车和青铜斧陈列在一起。”人类文明从奴隶社会、封建社