中国传统“和”文化与和平共处五项原则的关系

浅谈中国传统“和”文化与和平共处五项原则的关系

摘要：20世纪50年代中国提出了和平共处五项原则，在世界上产生了广泛而重要的影响。和平共处五项原则与中国文化有着重要的关系，尤其是中国传统“和”文化无疑是这一和平外交政策产生的文化渊源。本文从“和合”以及“协和万邦”文化思想产生、发展的语境切入，多视角、宽领域对其内涵进行了阐述。对于和平共处五项原则与中国传统“和”文化的关系，则主要从和平共处五项原则的内容着手，详细探讨了二者之间的密切关系，论述了和平共处五项原则产生的必然性和重要性，揭示了其生命力中的中国传统文化因素。

关键词：和合；协和万邦；和平共处五项原则

中华民族是一个勤劳、勇敢、智慧的民族。在悠悠历史长河中，中华儿女生生不息，在东方这片土地上生产、生活着。他们生产出了丰富的物质产品，创造了发达的物质文明。同时，他们以东方人独有的智慧，创造了属于自己的文化。经过世世代代的演化、发展，中国文化自成体系并且不断丰富完善。在世界各种文化中，中国传统文化独树一帜，影响深远。文化一经形成，其必然会潜移默化的影响民众，在他们的风俗习惯、价值取向、处世态度等方面体现出来；同时，整个国家的政治、经济、社会、军事、科技等各方面的发展也深受文化的影响。

中国文化深深地扎根于民众，是中华儿女在处理人与自然、人与

人以至国家之间关系的过程中逐步形成的思维方式和行为准则。方东美先生对中国传统文化评论说：“中国哲学的智慧……，总括此中根本精神，千字万语一句话，便是‘广大和谐’的基本原则。”

①中华民族是一个爱好和平的民族，在中国历史上，虽然也爆发过内部的战乱纷争，与外族之间的冲突和战争，但应该看到，和平是主要的，是主流。中国传统文化是一种追求“和”的文化，这包括“和合”文化思想和“协和万邦”文化思想。作为一种历史的积淀和文化的传承，“和”的观念深深影响着当代中国。新中国建立后提出的和平共处五项原则，在国际上产生了重大、深远的影响，而这一外交政策的抉择也与中国传统“和”文化思想有着紧密的联系。

一、“和合”文化思想

中国的和合文化思想历史悠久，是中华民族特有的一种思想，对中国文化的发展具有重要的影响。“和”字在我国西周时期已经出现，意指厨师烹调美食，将不同元素融合在一起的和谐状态。“和合”共用出现在《国语》中：“契能和合五教，以保于百姓者也”。意思是说契能够将五教加以融合，使百姓安身立命。自此以后，和合意指不同要素之间的共存、融合状态，强调不同事物之间的可协调性以及和谐的结构。经过不同时期思想家的发展和完善，这一思想逐步成为中华文化的精髓，被中华民族所接受，用来处理人与自然以及人与人之间的关系。在中国古代的外交关系中，和合思想也得到了体认和贯彻。中国古代伟大思想家孔子主张“礼之用，和为

贵”，就是通过讲求礼仪、礼节，用和平、和睦的方式处理人与人之间的关系，这当然也应包括国家与国家之间的关系。

和合思想的首要内涵是和谐。这一状态既是和平、和善的，又是结合、融合的。“和也者，天下之达道也。”（《中庸》）和谐的状态是天下事物发生、发展的出发点和归宿。中国古代的“天人合一”思想将自然与社会作为一个整体看待，和谐不仅是人与自然关系的和谐，整个社会即人与人之间的关系也应是和谐的。其次，和合思想的前提是“和而不同”，它强调的是不同事物之间的和睦相处，肯定事物之间既有统一性，又有差异性。“君子和而不同，小人同而不和。”(《论语》)不同事物之间应该取长补短，相互借鉴，以相辅相成，共生共存。第三，和合目标的实现靠的是道德的约束力，或者说是文化的力量。“以力假人者霸……以德行仁者王……”（《孟子》）通过道德的感召、文化的交流，动之以情，晓之以理，进行潜移默化地教化，才能实现“世界大同”。最后，和合思想的原则是中庸。“不偏之谓中；不易之谓庸。”（《中庸》）中庸原则强调的是待人接物要讲求准确性和原则性，并不是一味地调和折中，要掌握好分寸，要适度。“中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”中庸是正确认识和把握事物的方法和道理，“过”和“不及”两种方法都不利于人与自然、人与人关系的和谐。

二、“协和万邦”文化思想

协和万邦思想是人与自然、人与人和谐相处的原则在处理国家与

国家关系上的运用。“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。”（《尚书》）这里论述了从个人才德的修养再到家族、自己的国家的治理，最后达到各国和睦相处的渐进过程。“亲九族”依靠的是个体“克明俊德”，即自己的德行。同样，协和万邦，即各个国家的和睦相处，所依靠的也是“王道”，也就是“以德化人”，而不是“以力服人”的“霸道”。

首先，协和万邦走的是和平路线，它向往和平，反对战争。“以道佐人主者，不以兵强天下。”（《老子》）通过对道的弘扬，对正义、真理的追求，来使对方接受和认可。因为正义、真理具有普适性，是公正无私的，符合各方的利益。

其次，协和万邦的前提和条件是承认各国国情是有区别和差异的。“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”(《中庸》)自然界各种事物是相互有利而不是有害的，所以它们才能共同存在和生长，自然界才是丰富多彩的；各种不同类型国家的存在，以及它们各自不同的利益诉求，使世界也更加多姿多彩，这也不应该成为他们和睦相处的阻碍。

第三，协和万邦主张平等的交流和沟通。“礼之用，和为贵。”“礼”的最终目的是为了“和”,也就是说，只有通过平等的对话和协商，才能达到和睦相处的目的。通过以礼相待，显示自己对对方的尊重，对对方的利益诉求不构成威胁，使其敢于并且愿意与自己接触，从而迈出双方交往的第一步；通过以礼相待，表明自己的诚意，使对

方明白通过交流和沟通进行交往有利于双方，因而乐意与自己交往。在彼此的交往中，加深了解、增信释疑，从而达到共存、共荣，和谐相处。

最后，协和万邦反对霸权，反对以大欺小、以强凌弱。“处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，诈者不欺愚。”（《墨子》）“以力服人”的“霸道”，崇尚武力，喜好战争，凭借自己的实力，尤其是军事力量，肆意干涉、欺凌、侵略其他弱小国家，从自己的利益出发对其进行兼并、改造，营造“一统天下”的局面。这种所谓的“和谐”状态损害其组成部分的利益，最终只会造成天下大乱的后果。

三、新中国和平外交思想与中国传统“和”文化

1949年，新中国成立后，中国政府就声明中国外交的目的是“……联合世界上一切爱好和平、自由的国家和人民，……以保障世界的持久和平”。②根据当时的国际形势，中国选择了“一边倒”的外交战略，即倒向以苏联为首的社会主义阵营。这是因为新中国政权的建立，遭到以美国为首的帝国主义国家的仇视和遏制。为了维护和巩固新生的人民政权，中国人民选择了社会主义大家庭，以共同对抗腐朽没落的国际霸权。这反映了中国人民不畏强权、反对霸权、维护正义的品性。在面对强敌的欺凌时，只有采取适宜的外交战略，才能掌握主动，争取有利条件，达到维护自身利益和国际正义的目的。而一贯的妥协退让，只会丧失原则，纵容对方，使其更加肆无