董仲舒三纲五常思想详解
儒学大师董仲舒的教育思想
儒学大师xx的教育思想教育技术学院28xx董仲舒，我国历史上一位与时俱进的思想家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。
同时也是一位教育学家和儒学大师，有“汉代孔子”之称。
董仲舒一生经历了文景之治，汉武盛世这西汉王朝的极盛时期，政治稳定，经济繁荣，国力空前强盛，人民安居乐业。
在思想文化方面，汉初社会也是宽舒自如的。
孝惠帝除“挟书之律”，置写书之官；武帝时又广开献书之路。
很多因秦始皇焚书坑儒而秘藏起来的儒家典籍，纷纷再现于人间；很多退避于草野的儒学之士，也渐渐走出了山林。
董仲舒的老家——广川，东南两面，邻近齐鲁，北靠燕代，西界三晋。
自古齐鲁多儒生，燕代出方士，三晋产法家，仲舒自幼便在多种文化熏陶中成长，这对他以后的思想体系的形成也有着很大的关系。
而在当时儒学经历了很长时间的寂寥而又刚开始兴起的时刻，不少人的想法和观点还是相当浅薄的，与他们相比，董仲舒真是鹤立鸡群，形若天渊，“通才”“鸿儒”这些比喻一点也不过分。
可以想象当时他的声誉之高，气派之盛！汉武帝汉光元年，董仲舒在著名的《举贤良对策》这本书中，提出了三大文教政策，分别是“罢黜百家，独尊儒术；开创太学，改革选士制度；兴教化，正万民”，这便是历史上著名的“罢黜百家，独尊儒术”，而这一建议也最终被汉武帝所采纳，成就了儒学的历史又一鼎盛时期。
三大文教政策的具体内容如下：1，罢黜百家，独尊儒术。
董仲舒认为，为了保证政治法纪的大一统，必须首先统一思想。
他是依据《春秋》“大一统”的思想来阐发了这一见解的，他说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
”而当时的弊政恰恰是思想不统一，即所谓“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。
”于是，他建议罢黜百家，独尊儒术，以实现思想的统一，即“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭息。
然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
”绝其道并不一定要取缔各种学术，而是不给它们以发展的条件。
简述董仲舒的三纲五常思想的基本内容
简述董仲舒的三纲五常思想的基本内容
董仲舒的“三纲五常”思想作为中国封建社会道德体
系的基本核心，是中国长期封建社会的特殊产物，也是一种极富意味和特色的传统伦理道德体系，对中国传统思想产生了深远的影响，他吸取了先秦儒、法、阴阳家中有利于集权统治需要的思想成分，提出了为封建统治和等级秩序的神圣性与合理性而辩护的“三纲五常”思想。
董仲舒根据人间君臣、父子的伦理纲常、仁义道德思想，以及“阳尊阴卑”的神学理论，提出了一套维护封建等级制度的“三纲五常”论。
他认为“三纲”是天意的体现。
即：“君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲”。
“五常”（仁、义、礼、智、信）是处理君臣、上下关系的准绳，是调整统治者与被统治者的关系的基本原则。
只要统治者用仁、义、礼、智、信区教化人民，就能得到天和鬼神保佑。
董仲舒的“三纲五常”是围绕维护和巩固君主的权利而展开的。
它体现了整个封建统治的各种关系，成为封建立法的指导思想。
它在当时对巩固中央集权专制制度起过一定的积极作用。
董仲舒的“三纲五常”简介
董仲舒的“三纲五常”简介董仲舒从孔孟认为社会有五伦(所谓君臣、父子、夫妇、兄弟和朋友)择其要者定为”三纲”。
君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。
再将儒家宣扬(仁、义、礼、智、信)合为“五常”，这是“三纲五常”的来历。
董仲舒的“三纲五常”董仲舒从孔孟认为社会有五伦(所谓君臣、父子、夫妇、兄弟和朋友)择其要者定为”三纲”。
君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。
再将儒家宣扬(仁、义、礼、智、信)合为“五常”，这是“三纲五常”的来历。
“三纲五常”历来被视为皇权专制主义的根基。
但是细细看来，在专制之外，它也一样有着虚君立宪的功用。
虽然说是君为臣纲，但却是天下之道中的一维而已。
在“三纲”里，尤其是这个“父为子纲”，引出一个“孝”字。
所谓家国并举，忠孝相通。
国是家的扩大，忠亦是孝的延伸。
所以在逻辑上，“孝”倒是“忠”的前提。
更何况皇帝亦是“天”的儿子，首先也要“事天以孝道”。
这样，就在意识形态上造就了“孝”、“忠”两元分离的局面。
董仲舒的“五常”，把儒家的道德教条形而上学化和宗教化结合在一起。
“仁、义、礼、智、信”在孔孟那里，不过是世俗的道德。
可在董仲舒手中，这才获得了本源，成为体现“天意”、“天志”的自然法规。
这个“五常”，其实是高于皇权的。
虽然君为臣纲，君叫臣死，臣不得不死。
但人主的发号施令，一样要受到“五常”的约束。
否则，其统治的合法性一样要受到怀疑和削弱。
董仲舒的“三纲五常”，和其它的“立宪”制度一样，在历史上有效防止了皇权专制主义在废封建兴郡县之后的无限扩张。
事实上，秦始皇这样的君王，就再也没有出现过了。
“三纲五常”理论是董仲舒在社会政治学说上到“大一统”，特别是“三纲”理论对后世有极其巨大且有害的影响。
关于实施道德教育的原则与方法，董仲舒提出如下几条：1.正其谊(义)不谋其利，明其道，不计其功董仲舒认为：“"天之生人也，使人生义与利，利以养其体，义以养其心。
”由于“义”具有“养心”的重要作用，“利”只是“养体”是为了满足生理之欲望，因此，董仲舒在先秦“养心莫过于寡欲”和“重义轻利”思想的影响下，提出处理义利关系，或者说是修身养德的基本原则应该是“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。
“三纲五常”思想探析
“三纲五常”思想探析
吕本修
【期刊名称】《湖南师范大学社会科学学报》
【年(卷),期】2018(047)006
【摘要】“三纲五常”是中国传统社会的核心价值观念,对中国社会的发展有深远的影响.“三纲五常”思想孕育于先秦,形成于两汉,经过董仲舒初步论述以及《白虎通义》的系统论证而最终确立.“三纲五常”思想中既有精华,也有糟粕,因此,我们要以科学辩证的态度进行创造性转化与创新性发展,更好地发挥其当代价值.
【总页数】7页(P63-69)
【作者】吕本修
【作者单位】中共山东省委党校校刊部山东济南250103
【正文语种】中文
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三纲五常
三纲五常三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
五常：仁、义、礼、智、信。
三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的重要思想，最早源于孔子，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。
当今社会，道德缺失，也是传统文化的缺失，学习传统文化中的精髓，才是教育子女、待人接物的正确法则。
三纲为：君为臣纲，君不正，臣投他国．国为民纲，国不正，民起攻之．父为子纲，父不慈，子奔他乡．子为父望，子不正，大义灭亲．夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁．妻为夫助，妻不贤，夫则休之．——出自《封神演义》可见，正确的理解应该是，君主应该成为臣下的表率，父亲应该成为儿子的表率，丈夫应该成为妻子的表率，身处某种位置，就要承担相应的责任，正人先正己，三纲非但不是奴役压迫，反而是对上位者的约束，三纲并非是为臣、子、妻定的，而是给君、父、夫定的！三纲：君臣义，即君臣之间要讲信义；父子亲；夫妇顺，即夫妻要和顺。
《礼纬·含文嘉》云：三纲，谓君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲矣。
五常:至于五常，爱之仁，正之义，君之礼，哲思智，情同信，春生化万物而成仁，秋刚正利收而为义，礼是形式，智为思想，信是保证。
(1)五常：仁、义、礼、智、信。
五常又称“五典”，即五种行为规则。
语出《尚书·泰誓下》：“狎辱五常”。
[唐]孔颖达疏云：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
”(2)五常：另一说为“五伦”，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。
用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。
孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。
三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。
但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时代的孔子。
董仲舒思想的历史影响（3篇）
董仲舒思想的历史影响(3篇)以下是网友分享的关于董仲舒思想的历史影响的资料3篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。
篇一：董仲舒思想的历史影响浅议董仲舒思想及影响摘要：董仲舒儒是汉代家的代表人物，他提出的思想在很长一段时期内都产生深远的影响，他用“天人三策”的思想，提出“罢黜百家、独尊儒术”的主张，并以“天人感应”作为理论依据，这样使儒学融合了阴阳、五行及道家思想，从而锻造了儒学的兼容性和应变能力，使得儒学在中国传统文化中占据主导地位。
他的思想也对儒学的影响是巨大的，同时也肯定了他在西汉思想史上的意义。
关键词：天人感应，君权神授，罢黜百家，董仲舒董仲舒是历史上有名的思想家，他的儒学思想和独尊儒术的建议，对儒学的历史性转变具有至关重要的意义。
从古至今，人们对董仲舒的评价不一，到底他是功大于过还是过大于功，我们不能从单方面来评价，要用辩证的方法。
下面我们就来看看他的功与过。
一、罢黜百家和独尊儒术针对中央集权的需要，董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。
在众多对策中，董仲舒的的对策很受汉武帝的欣赏，这就是汉学史上著名的“天人三策”。
董仲舒在对策中说“至周之末世，大为亡道，以失天下。
秦继后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲禁灭先王之道，而颛为自恣苟简之治，故立为天子十四而国破亡矣”。
又说“汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也”。
董仲舒建议武帝要实行“更化”，就是肯定“有为”．否定“无为”，同时也就是改变主导思想路线，改变治国主张。
在最后一次“对策”中明确建议实行“大一统”的政策。
董仲舒的这些建议都被汉武帝采纳了，班固评述此问题时说“自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。
三纲五常
三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的架构。
三纲、五常来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书，但最早渊源于孔子。
何晏在《论语·为政》：“殷因于夏礼，所损益可知也”中集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。
”。
这种名教（名份与教化）观念是儒家政治思想的重要组成，即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。
目录三纲五常出处:《论语·为政》“殷因于夏礼，所损益可知也”何晏集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。
”三纲五常“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。
▲“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。
它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
▲“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
名教观念是儒家政治思想的重要组成部分，名即名份，教即教化，名教即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。
泊静子曰：上文所引《论语·为政》语，何晏集解所引马融注，实已为后人之见解，不得谓之为孔子之本意。
故概述中所谓“源于孔子”，实为臆造。
五常又称“五典”，即五种行为规则。
语出《尚书·泰誓下》：“狎辱五常”。
唐孔颖达疏云:“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
”又有五常：仁、义、理、智、信五常也指五行所代表的五类事物，即木、火、土、金、水的正常运动。
《伤寒论》序：“人禀五常，以有五脏。
”常是不变的意思，这里指一定准则。
五常就是五条准则，也叫“五伦”。
这是封建礼教。
五常的内容，旧时说法不一。
一说是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间所规定的关系；二说是指仁、义、礼、智、信等人与人之间的道德标准。
它和“三纲”常连起来说，即“三纲五常”。
一般不说成“三纲五伦”。
董仲舒“三纲五常”伦理观的时代价值
摘要：董仲舒作为汉代儒家的代表人物，他构筑了一套在封建社会具有深远影响的“三纲”“五常”的伦理、道德观念，这一传统核心价值观具有极高的文化价值。
通过研究董仲舒“三纲五常”伦理观的内涵及其在封建社会中的地位，阐明对传统文化要批判地继承，汲取其精华，挖掘其在当代社会的时代价值。
关键词：董仲舒；三纲五常；批判继承；时代价值中图分类号：b234.5 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2016）03-0072-02习近平指出，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足于中华优秀传统文化。
中华传统文化博大精深，源远流长，习近平曾用“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”对中华优秀传统文化进行了概括。
中华传统文化中有精华，也有糟粕。
在当前推进中华民族伟大复兴的征程中，怎样更好地继承优良的文化传统，汲取传统文化中的精华，挖掘其在当代的社会价值是一个很重要的命题。
本文拟在分析董仲舒“三纲五常”伦理观的基础上，谈谈其在当代的继承和发展。
一、董仲舒“三纲五常”思想产生的背景早在春秋时期，反映奴隶制生产关系的礼、乐，便已经开始“崩坏”。
秦汉虽然已经产生了封建的伦理道德观念，但由于一方面，当时的国家陷于长期的分裂割据局面，后来虽然秦朝统一，但是时间上比较仓促；另一方面，当时也未能为最高统治者所重视，因而没有被普遍推行。
至汉武帝初期，七国叛乱结束后，国内诸侯分裂割据的局势得到一定遏制，国家逐渐趋向统一。
汉武帝采纳了董仲舒的一系列政治、思想统一的建议，采取了一系列颇有成效的措施，结束了当时的分裂局势，实现了统一格局，一个强大而稳定的中央集权制的封建国家最终建成。
为了巩固皇权、稳定社会和满足发展生产力的需要，确立和普遍推行反映封建社会人伦关系的伦理观念，成为时代的迫切需求。
针对阶级矛盾尖锐，董仲舒为了缓和阶级矛盾，制定规范限制人民，他综合先秦以及秦汉以来诸子的伦理思想，提出“三纲”“五常”的伦理观，正适应了时代的需要。
孔孟之道下的三纲五常doc
孔孟之道下的＂三纲五常＂三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，五常：仁、义、礼、智、信。
简称“纲常”，是儒家维护封建统治秩序的重要伦理原则和道德规范。
“三纲”即：“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”，是指封建社会的三种主要道德关系，它强调君对臣、父对子、夫对妻有绝对的统治和支配权力。
“五常”即：“仁、义、礼、智、信”，是封建社会调整伦常关系的基本原则。
“三纲五常”是由孔子的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“父子有亲、君臣有义、夫妻有别、朋友有信”，以及“仁、义、礼、智”等发展而来。
西汉董仲舒首次将其系统化为“三纲五常”。
“三纲五常”的实际含义现在有很多人不了解“三纲五常”，认为它制约了中国社会的发展和进步，下面我们看看“三纲五常”的实际含义到底是什么，它到底是否会对社会的发展进步造成阻碍？所谓“三纲五常”是指：“三纲”指“君臣义、父子亲、夫妻顺”；“五常”指“仁、义、礼、智、信”“三纲五常”实际上就是一种个人修养。
下面我具体说明以下它的实际含义。
“君臣义”：君指管理者；臣指被管理者；这是任何社会都存在的个人基本人际关系。
义指合理的责任，我前面论述过。
所以“君臣义”就是说管理者与被管理者都要承担合理的责任。
这是现代中国市场经济社会所必须的。
“父子亲”：是指父母、子女之间要有亲情。
父母要全力抚养教导好子女，同时子女成人后也一定要赡养好父母。
“夫妻顺”：是指夫妻之间要和睦恩爱，不要只知道考虑自己的利益，要从夫妻家庭的共同利益出发相互理解相互沟通，达到家庭的稳定，避免不必要的离婚。
“仁”是“爱人”“人道”的意思“义”是承担合理的责任的意思“礼”是道德约束，起到为达到“义”而预防的作用“智”是知识的意思，尤其是现代知识经济的时代我们更需要“信”是信任、诚信的意思以上都是我们现代中国逐渐缺失的宝贵的个人修养，同时也值得西方国家学习。
并且我并没有看出以上的“三纲五常”会阻碍中国社会的进步和发展。
相反我觉得它更会起到互促的作用。
董仲舒新儒学思想详解课件
他出生于广川郡（今河北省景县 ）的一个地主家庭，自幼勤奋好 学，精通《春秋》和《易经》。
董仲舒在年轻时曾任过江都相， 后因病辞官回乡，专心研究学问
，成为一代宗师。
董仲舒的学术背景
董仲舒的学术背景主要源于先 秦儒家思想和汉初黄老之学。
他深入研究儒家经典，并在此 基础上吸收了阴阳五行、法家 、墨家等思想，形成了自己的 新儒学思想体系。
董仲舒的学术思想在当时具有 很高的权威性和影响力，为后 来的儒学发展奠定了基础。
Part
02
董仲舒新儒学思想的形成
董仲舒的时代背景
社会动荡
西汉初期，社会经历长期 的战乱和动荡，经济凋敝 ，人心不安。
文化融合
随着疆域的扩大和民族融 合的加深，多种文化思想 相互碰撞、融合。
儒家复兴
汉武帝时期，为统一思想 文化，儒家思想逐渐复兴 并受到重视。
对中国传统文化的影响
丰富了传统文化的内涵
01
董仲舒的新儒学思想融入了中国传统文化中，丰富了传统文化
的内涵和价值观念。
强化了传统文化中的家国观念
02
董仲舒强调君臣父子等家庭伦理关系，强化了传统文化中的家
国观念。
影响了传统文化的传承和发展
03
董仲舒的新儒学思想成为了传统文化的重要组成部分，影响了
传统文化的传承和发展方向。
董仲舒新儒学思想的形成过程
汲取诸子百家之长
董仲舒广泛吸收先秦诸子百家的 思想精华，为新儒学的形成奠定 基础。
倡导三纲五常
董仲舒提出三纲五常的伦理道德 规范，强调君臣、父子、夫妻之 间的等级关系和责任义务。
融合阴阳五行学说
董仲舒将阴阳五行学说融入儒家 思想，构建了一套完整的宇宙观 和哲学体系。
浅谈三纲五常
汉代的朱买臣，在没有出仕时家中很是贫困， 汉代的朱买臣，在没有出仕时家中很是贫困， 只有靠砍柴维持生计， 只有靠砍柴维持生计，其妻子不愿意跟着他 过如此贫困的生活，就向朱买臣索要休书， 过如此贫困的生活，就向朱买臣索要休书， 朱买臣苦苦挽留妻子， 朱买臣苦苦挽留妻子，并保证到五十岁一定 会富贵，那时候一定报答妻子， 会富贵，那时候一定报答妻子，但其妻子不 终于拿着休书改节去了。 信，终于拿着休书改节去了。此说明中国历 史上的女人同样享有休夫的权利。 史上的女人同样享有休夫的权利。
浅谈“三纲五常” 浅谈“三纲五常”
出处
出处： 论语·为政 为政》 殷因于夏礼 殷因于夏礼， 出处：《论语 为政》“殷因于夏礼，所损益 可知也”何晏集解： 马融曰： 所因， 可知也”何晏集解：“马融曰：‘所因，谓 三纲五常也。’”源于西汉董仲舒的 源于西汉董仲舒的《 三纲五常也。’”源于西汉董仲舒的《春秋 繁露》一书。 繁露》一书。
三纲指三种人伦从属关系：君为臣纲， 三纲指三种人伦从属关系：君为臣纲，君不 臣投外国，父为子纲，父不正， 正，臣投外国，父为子纲，父不正，子奔他 夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁， 乡，夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁，三纲之 观念亦存于法家， 韩非子》中讲： 观念亦存于法家，《韩非子》中讲：“臣事 子事父，妻事夫。 君，子事父，妻事夫。”
小故事
据说康熙皇帝曾书写好了挂在自己的卧榻旁， 据说康熙皇帝曾书写好了挂在自己的卧榻旁，以警 示后人。江西翰林院沈仲仁，户科给事沈仲义， 示后人。江西翰林院沈仲仁，户科给事沈仲义，为 争家产，俱控蒙南直。于总宪朱批，贴出辕门， 争家产，俱控蒙南直。于总宪朱批，贴出辕门，兄 弟二人一见，痛哭而回。批曰： 鹁鸽呼雏， 弟二人一见，痛哭而回。批曰：“鹁鸽呼雏，乌鸦 反哺，仁也；鹿得草而鸣其群，蜂见花而而聚其众， 反哺，仁也；鹿得草而鸣其群，蜂见花而而聚其众， 义也；羊羔跪乳，马不欺母，礼也； 义也；羊羔跪乳，马不欺母，礼也；蜘蛛纲罗意为 蝼蚁塞穴而避水，智也；鸡非晓而不鸣， 食，蝼蚁塞穴而避水，智也；鸡非晓而不鸣，雁非 社而不至，信也；禽兽尚有五常，人为万物之灵， 社而不至，信也；禽兽尚有五常，人为万物之灵， 祖宗遗产何需争？而伤手足之大情，兄通万卷， 祖宗遗产何需争？而伤手足之大情，兄通万卷，全 无教弟之才，弟掌六科，岂有害兄之理。 无教弟之才，弟掌六科，岂有害兄之理。沈仲仁仁 而不仁，沈仲义义而不义。知过必改，再思可也。 而不仁，沈仲义义而不义。知过必改，再思可也。
董仲舒思想的内容与特点
三纲五常 1、三纲（阴阳）：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲 “君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣 为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。阴道无所独行。 其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。是故臣 兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼 功于天。” ——《春秋繁露 基义》 2、五常（五行）：仁、义、礼、智、信 五常与五行的关系： 木主仁、金主义、火主礼、水主智、土主信
董仲舒的新儒学
ห้องสมุดไป่ตู้
“天”
“天”按照阴阳五行运行 “天”有意志和喜怒
“人”的政治哲学： “人”的伦理道德：
三纲五常
加
君权神授、天人感应 限 制
君主 权力
加强巩固
“春秋大一统” “罢黜百家， 独尊儒术”
君权神授（君权天授） “天生民性有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天 意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承 天意以成民之性为任者也。”——《春秋繁露 卷十》 “古之造文者，三画而连其中，谓之王；三画者，天地与 人也，而连其中者，通其道也，取天地与人之中以为贯， 而参通之，非王者庸能当是。” ——《春秋繁露 卷十一》 “唯天子受命于天，天下受命于天子” ——《春秋繁露 卷十一》 天人感应（祥瑞灾异说） “国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自 省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见 天心之仁爱人君而欲止其乱也。” ——《汉书卷五十六 董仲舒传》天人三策
论“三纲五常”的形成和影响
论“三纲五常”的形成和影响一般认为，作为中国封建社会道德体系基本核心的是“三纲五常”。
所谓“三纲”，指的是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，亦即根据上下、尊卑之序，严格加以界定的三种伦理关系；所谓“五常”，指的是仁、义、礼、智、信，亦即五种恒常不变的道德准则。
在我国漫长的封建社会中，一般人所信奉的所谓“名教”、“礼教”、“世教”以及“王教”，其实指的都是“三纲五常”。
学术界普遍认为，三纲五常是儒家政治伦理的根本原则；我认为，这种看法是不科学的。
一、孔孟儒学主张的是“正名”孔子所处的时代，是社会思想、制度都发生剧烈变动的时代，按孔子的说法，当时是“礼坏乐崩”、“子弑其父，臣弑其君”的僭越无度的状况。
作为一个伟大的思想家，必然是关注国计民生的，要求社会稳定、人民富庶；所以，孔子及其所创立的儒家学派，便格外关注建构一种实用的政治伦理原则，以恢复或重建社会稳定的正常秩序。
关于孔子思想体系的核心，有人认为是“仁”，有人认为是“礼”；其实，这不应该是有多大分歧的。
孔子自己就说过：“克己复礼为仁。
”[1]“仁”是孔子实现其理想的动机或目的，而“礼”则是其手段，两者是一个不可分割的统一体。
孔子提倡以礼治国，就是要求社会各阶层的人们严格遵守“礼”的规定，按照自己的社会地位、等级名分来取得财产，分配财产；每个人都应该安分守己，安贫乐道，不要犯上作乱等等，做到不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。
倘若能够做到这样的话，天下自然就“归于仁”了。
礼治的起点是“正名”[2]，即把维护君臣父子的名分当作治国的根本。
这一主张落实在政治之上，其基本要求就是“君君、臣臣、父父、子子”[3]，意思是说做君王的要像君王的样子，做臣子的要像臣子的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子，各自都应该具有一定的礼节和道德标准。
孔子强调的主要是以礼作为君臣之间和父子、兄弟、朋友之间等等社会关系的准则，如君臣之间要以礼相待，“君使臣以礼，臣事君以忠”。
文档：三纲五常
“三纲五常”
〔材料一〕天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。
──《春秋繁露·基义》
〔材料二〕是故父之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之；……不敢不致如父之意，尽为人之道也。
由此观之，父授之子受之，乃天之道也，故曰：夫孝者，天之经①也，此之谓也。
──《春秋繁露·五行对》
〔材料三〕夫仁、谊②、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也，五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
──班固《汉书·董仲舒传》
【解读】以上资料主要体现董仲舒“三纲”、“五常”的思想，对研究董仲舒思想有重要参考价值。
董仲舒认为：君臣、父子、夫妻三者之间的伦理关系是固定不变的，而且这三纲是由上天确定的，即“王道之三纲，可求于天”。
仁、义、礼、智、信这五个原则是用来调整伦理关系的基本原则，如果统治者对这五种永恒不变的关系准则进行调整和推广，就可以得到天和鬼神的保佑，恩德施加到远方和广大群众身上。
父母亲生养子女，使其长大成才，子女长大成人赡养父母，要尽孝道，不敢不如父之意，即不敢违背父母亲的愿望，这就是孝道，而且孝道是天经地义的。
以上资料着重反映董仲舒“三纲五常”思想，这种封建伦理纲常是站在维护封建等级制度的立场上提出来，客观上能起到调节人们之间伦理关系的作用，但其不良作用是显而易见的。
【注释】①经，主线。
②谊，同义。
董仲舒及其教育思想
董仲舒及其教育思想一、生平董仲舒 (前179一前104年)，汉广川(今河北枣强)人。
我国汉代著名的思想家，政治家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师，同时也是一位教育家和儒学大师，有“汉代孔子”之称。
董仲舒生在富贵之家，7岁就上学堂念书了，少年时酷爱学习，读起书来常常忘记吃饭和睡觉。
他的父亲看在眼里急在心上，为了让孩子能歇歇，决定在屋后修筑一个花园，让孩子能有机会到花园散散心、歇歇脑子。
但他以“三年不窥园”的闭门钻研精神钻研儒家典籍，兼习先秦其他名家学说。
终于在几年刻苦学习后，学问愈加精深，在中、青年时，就成为当时学问渊博、兼通五经、擅长《公羊春秋》的专家，成了远近闻名的经学大师。
像这样有学问的人当时很受尊敬，许多人拜他为师。
由此，他收授门徒很多，在其教学工作中，让一些学习时间较久而学业程度较高的学生，对那些初来受业或学习时间不长而学业程度尚浅的学生进行教学。
使学业有成的学生给教师作助教工作，同时也体现教学实习的意义。
公元前140年，汉武帝即位，汉武帝选拔贤良的时候，董仲舒以儒学博士的身份接受了他的亲自策问。
他逐一地回答了汉武帝的关于治理国家的思想理论和方略的三个策问，这就是历史上有名的“天人三策”或“贤良对策”。
在这次选拔贤良中，董仲舒一举成名，被汉武帝封为中大夫。
公元前135年，汉王朝在辽东和长陵两地的庙殿遭到雷击后发生了大火。
董仲舒在家中草拟了一份奏章，名叫《灾异之记》，他以《春秋》之义和“天人感应”推论这是上天用此火灾来谴告汉王朝有“不义”之处，以及某些“于礼不当”和“在内不正”等情形。
其中特别指责汉武帝治国“受亡秦之弊，亡以化之”，宽容许多“骄扬奢侈”和“僭礼”的皇族侯王。
草稿刚写完，就被主父偃（汉武帝时大臣）偷走并拿给汉武帝看。
汉武帝对于用“天人关系”来说明君权神授的神圣性是赞同的，但用“天人感应”解说这次火灾是天意要烧毁其宗庙，特别是直接谴责到他本人，触犯汉武帝的威严，对此他十分愤怒，于是命人把董仲舒打入大牢，并判处了死刑。
三纲五常
三纲五常——兼论中国古人的伦理依据和精神依靠作者：王福祥来源：作者赐稿来源日期：2010-10-24本站发布时间：2010-10-24 21:52:34阅读量：67次摘要：本文主要阐述的是，在我国封建专制主义统治的两千余年里，世人所普遍遵循的社会伦理道德基本规范的基本内涵，即“三纲五常”。
在文章中，笔者试图从第三人的角度去解读古代普通的正常的社会人所应该和必须遵循的社会规范，即古代人的伦理关系的确认和实践。
再则，笔者在阐明“三纲五常”基本内涵的前提下，也在试图论证“三纲五常”实为古人伦理关系确认的依据，并且也是其精神的起码依靠。
关键词：三纲五常;伦理规范;伦理依据;精神依靠一、古代社会伦理规范的脉络中国传统文化体系主要由两个基点扩展而形成，其一为长期的小农自然经济生产方式;其二是家国同构的社会结构，即是由家族(家庭)和国家宗法社会政治结构的一体化。
[①]因此在中华大地上所形成的伦理关系必然是基于这两个根本的，简言之就形成了以家族血缘和固定地域交融一体的社会政治结构的范式。
因此我国古代的社会伦理规范的形成也就一般有两种形式：其一是由思想家、伦理学家或政治家总结概括，后由统治阶级确认上升为社会伦理的规范或制度;另一种便是在村落氏族中形成的得到普遍认可的族规民约。
由此笔者认为，在这样的家国天下里，形成的特定权威便是以“家长制”为外在表现的绝对领导体系[②]，因而，我国古代的社会伦理也就必然是以依据家长制的表现形式来框定。
在本文中笔者着重讨论至上而下所形成的社会伦理规范。
在中国历史上，最早的伦理规范可以追溯至尧舜禹的圣人品格，但这些圣人们的德行情操，除了历史传说而外无从可考。
在中国文化史上，《尚书・皋陶谟》是最早把人的美德进行高度概括的，并试图来构建“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”的社会道德规范的伦理体系。
[③]而后，孔子在中国历史上建构起了第一个完整的道德伦理规范体系，他以知、仁、勇为根本，在此基础上提出了礼、孝、忠、恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让等一系列可查可考的德目。
中国古代的三纲五常思想
塑造民族性格：三纲五常对古代民族性格产生了影响，如勤劳、节俭、谦逊等。
三纲五常对古代政治制度 的影响
君臣关系：强调君主集权， 臣子服从
父子关系：强调父权至上， 子女孝顺
夫妻关系：强调夫权主导， 妻子顺从
政治制度：以三纲五常为 基础，建立严格的等级制 度和道德规范
实践应用：将 三纲五常的理 念应用到实际 生活和工作中， 推动社会和谐
发展
三纲五常在未来社会的展 望
三纲五常的传承： 在现代社会中， 三纲五常仍然具 有重要的道德规 范作用，可以指 导人们的行为和 价值观。
三纲五常的创新： 随着社会的发展 和变化，三纲五 常也需要不断地 创新和发展，以 适应现代社会的 需求。
三纲五常的观念可能引发性别 歧视、年龄歧视等问题，与现 代社会的ห้องสมุดไป่ตู้等原则相违背
三纲五常的观念可能限制个人 的发展和创新，与现代社会的 进步理念相冲突
批判三纲五常的声音与观 点
批判者认为三纲五常思想过于保守，限制了人们的自由和个性发展。
有人认为三纲五常思想过于强调家庭和社会秩序，忽视了个人的权利和尊严。
发展：春秋战国时 期，儒家思想得到 广泛传播
完善：汉朝时期， 董仲舒提出“三纲 五常”理论
影响：成为中国古 代社会的道德准则 ，影响深远
三纲五常在古代社会中的 地位
三纲五常是古代社会的道德准则，被视为维护社会秩序的重要工具。
三纲五常强调家庭、社会和国家的关系，强调个人对家庭、社会和国家的责任和义务。
忠诚：在现代社会中， 忠诚仍然是一种重要 的品质，无论是在工 作还是在人际关系中。
孝顺：在现代社会中， 孝顺仍然是一种重要 的价值观，尤其是在 家庭关系中。
董仲舒的思想主张
董仲舒的思想主张①针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。
战国阴阳五行家邹衍认为，历史中的朝代更替是由于五德运行产生的影响。
按照邹衍的学说，每个朝代必须与五德之一相连，因此，这个朝代就应当遵循这五德之一的要求来运转。
董仲舒修改了这个理论，认为朝代的更替不是依循五德运行的顺序，而是依循“三统”，即黑统、白统、赤统的顺序。
他在《三代改制质文》中说：每个朝代都依循一统，每统又各有其为政的系统。
按董仲舒的说法，夏朝代表黑统，商朝代表白统；周朝则是赤统。
夏、商、周三朝完成了这一历史循环。
之后，历史又开始一次新的循环，新的朝代又应当代表黑统。
继承周朝统治的既不是秦朝，也不是汉朝，而是孔子，他承受天命，创立了黑统。
孔子所受天命，不是一种“法统”，而是一种“道统”。
董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。
臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
”《春秋》本是鲁国的史书。
按董仲舒一派的说法，《春秋》乃是孔子的一部重要著作，在其中，孔子树立了他的道统的统治。
孔子代表了黑统，并创建了黑统的各项制度。
董仲舒对《春秋》的解释十分著名，他的各项学说都可以从《春秋》中找到根据，换句话说，他的理论权威来自《春秋》，这是他把自己的著作称为《春秋繁露》的缘故。
②针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。
在过去，所有的君王都是从祖先承受君位，甚至秦始皇也不例外。
只是到了汉朝，情况不同了。
汉高祖刘邦，出身布衣，而君临天下。
这需要某种理论的支撑，董仲舒正是提供了这种理论的支撑。
王者受命于天，并不是一个新理论。
在《书经》里，已经有这个思想。
孟子把它说得更清楚。
董仲舒则更具体地把它纳入了自己的天人一体论。
他说：“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。
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董仲舒三纲五常思想详解
时间:2014-01-06 09:22 来源：我爱看历史
董仲舒
“三纲五常”思想是我国古代封建社会道德体系的核心内容，但是它的形成和发展却是非常的缓慢。
早在先秦时期，孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念；孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范；以及韩非子“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也”的“三顺”等思想都是三纲五常思想的萌芽，而董仲舒在先人思想的基础之上又提出“三纲”的概念。
直到东汉时期的《白虎通》对此思想作了更为明确和详细的论述，至此“三纲”“五常”也被正式列为国家法典，但此时的“三纲”和“五常”还没有被连起来使用，直到东汉后期的马融首次连用了“三纲五常”这个概念。
在董仲舒看来道德便是“三纲”、“五常”，“三纲”一般被认为是用来规定上下等级之间的伦理关系，而“五常”则一般被认为是用来处理人际关系的。
所谓“三纲”指的是君臣、父子、夫妻之前的尊卑关系，也就是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。
它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
“五常”则指的是“仁、义、礼、智、信”是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
董仲舒的“三纲”思想从孟子“人伦”思想中提取了其中三伦，即“君臣、父子、夫妻”。
在他看来在人伦关系中，君臣、父子。
夫妻这三种关系是最重要的的，而这三种关系中存在着天定的、永恒不变的主从关系，也就是君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从，这其实就是后人所谓的“三纲”。
他在《春秋繁露·顺命》中说道：“天子寿命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。
诸所受命者，其尊皆天也。
虽谓受命于天亦可。
”这段话主要说了不管是臣对君、子对父、妻对夫都是在“天命”之下的，都必须要绝对的“顺”，否则就是“逆”。
但是董仲舒这里的权利和义务都是单向的，臣、子、妻只有义务却没有权利，与之相对应的君、父、夫只有权利却没有义务。
董仲舒用“天命”把这种君权、父权、夫权蒙上了一层神秘的色彩，“三纲”就被确立为封建社会最高的道德规范。
正如毛泽东说的：“这四种权利——政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。
”
五常主要指“仁、义、礼、智、信”，“常”是恒常，永远不变的意思。
初始的“五常”是指处于特定关系和地位中的“君子”们所应当遵从的特殊道德规范。
“五常”的提出虽然提出的时间很早，但是被概括为“五常”的却是董仲舒，而且在内容上他也做了一些新的诠释。
如居于“五常”思想核心的“仁”，也就是“爱人”。
董仲舒对这个“爱人”作了新的解说，要求“好恶敦伦，无伤恶之心，无隐忌之志，无嫉妒之气，无感愁之欲，无险陂之事，无辟违之行”。
这里董仲舒主要揭示了“仁”的思想可以作为调和人际矛盾的思想武器。
关于“义”他认为“义与仁殊”，“仁”和“义”是两个不同的道德范畴，也就是他所说的“仁者人也”，“义者我也”。
《仁义法》中所说的：“仁之法，在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。
我不自正，虽能正人，弗与为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。
”董仲舒在这里把处理人际关系归结为处理对人和对己两个方面，把提升自我修养与待人处事统一起来，这种处理人际关系的模式是很科学的。
关于“礼、智、信”董仲舒也有不同的看法。
在周朝，礼便是约束人们的最基本和必须
的社会规范，众所周知孔老夫子最讲究礼，更主张“克己复礼”。
孔子要求的不仅仅是个人道德品格的修养，更是要求上至君王诸侯下至庶子小人都要遵循起码的“礼”，要对社会关系进行深刻的约束，并进行必要的制度化，追寻“周礼”的遗迹。
董仲舒在《玉杯》中主张的是“质文两备，然后其礼成”。
儒家学派的学者们一直在追求这样一种生活状态：“智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。
”说的是仁者像山一样平静、稳定，不为外在的事物所动摇。
像群山一样向万物张开双臂，宽容仁厚，不役于物，不伤于物，不忧不惧。
在孔子那里，“智”已经是一个明确的伦理规范了，成为衡量人们行为的一个重要道德标准，他把“智”与“仁”和“勇”两个道德规范并举，并把三者定位为君子之道“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”董仲舒强调“必仁且智”，他那里的仁和智是应该统一的。
他认为“不仁不智而有材能，将以其材能以辅其邪狂之心，而赞其僻违之行，适足以大其非而甚其恶耳。
”在他看来“智而不仁”和“仁而不智”都是不好的。
儒家伦理范畴的“信”讲求的是要为人诚实，讲信用，不虚伪。
董仲舒把“信”列入“五常”之中并认为“信者，诚也，专一不移也。
”要求的是诚实可靠、言行一致的伦理关系。
只有人人都能讲“信”诚实守信、言行一致的社会道德规范和伦理体系才能得以更好的扩展和弘扬，也就是他所说的“着其情所以为信也，……竭愚写情，不饰其过，所以为信也”。
关于“五常”与“三纲”的关系，董仲舒并没有明确的论述过，但是观察其所论述的“三纲”和“五常”的具体内容可见，“五常”是为“三纲”服务的，他主张用“五常”的道德手段来实行“三纲”，从而建立一个“三纲”和“五常”相结合的纲常体系。
“三纲”除了做为一种道德规范外，更成为一种强制性的社会行为规范，至此个人、家庭、社会与政治统治从行为规范到法律上都形成了内在的统一。
“五常”之道是董仲舒在汉武帝一次策问中提出，其服务对象主要是维护大一统政治局面，他说：“夫仁义礼智信，五常之道，王者所当修饰也。
王者修饰，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于外，延及群生也”。
可见“三纲”是用以约束臣民，而“五常”则延及范围包括君主，以礼区分社会等级的尊卑制度和行为标准，而“仁、义、礼、智、信”则是整个社会的伦理本位和道德价值标准。