传统文化与中国女性

2:古代女性的教育
女孩一出生就给你瓦片的待遇，但是就是瓦片也要接受诸 多的素质教育。（闺媛礼）
中国的闺媛礼始于周代 目的是培养女子成为一名合格的女 人。 《礼记》提出了“三从四德”（发展） 汉代，闺媛礼完善。刘向《列女传》 班昭《女诫》
汉代之后更为全面《女儿经》《女论语》等等
A男女授受不亲 男女有别之礼
传统文化与中国女性
女性的黄金时代：
母系氏族时期，主要从事采集果实,及简单的生活 工具制做。女性天生的优势就充分发挥 .由于女性在 这些活动中表现突出,成为社会活动的主角。 人们只知其母而不知有父，在古人眼中，孩子的血 统仅维持在母亲身上。古代典籍中常称圣人乃其母 感神而生。如《尚书· 尧典》说尧是其母庆都感龙而 生
种族的繁衍、氏族的维系似乎由女性起主要作用， 使女性具有较高的地位
黄金时期并不是女性压迫男性 地位上具有一定的平等性。
而是女性和男性在
《史记》：若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留， 六博投壶，相引为曹，握手无罚，目眙不禁，前有 堕珥，后有遗簪，髡窃乐此，饮可八斗而醉二参。 日暮酒阑，合尊促坐，男女同席，履舄交错，杯盘 狼藉。
过了半年多狱警来告诉他说，有人来看你，他以 为是过去不好的人来找他，他说我不见。因为进了监 狱他就反省了，因为母亲从小把他养这么大，他不但 没有孝顺母亲，报答母亲的养育之恩，而且还走到了 监狱，他反省之后不想再跟那些人混到一起。可是监 狱警告诉他这个人你一定要见。他到会见室看到了一 个像叫花子一样的人，头乱蓬蓬的，脸脏脏的，衣服 也是破烂不堪，他辨认了半天才发现原来那是自己的 母亲。
说着话母亲从包里面拿出一包东西打开，一团碎碎小小的东西。 妈妈知道你小时候最喜欢吃妈妈给你嗑的向日葵瓜子，妈妈炒了一锅 瓜子，边乞讨，边走路，边给你嗑瓜子。这个瓜子我终于都嗑完了。 妈妈拿起这包瓜子仁，说：“儿子记得你长大就开始嫌妈妈脏了，不 知道现在还是不是嫌妈妈脏？”儿子扑通一声就给妈妈跪下了，他边 跪下来，边拿那个向日葵瓜子往嘴里边胡乱的塞，他想让妈妈看着， 他不嫌妈妈脏。他边吃，边说: “妈妈我不嫌你脏，我不嫌你脏。”
甚至在母亲 抱着我们的 时候 我们 还会经常尿 在她身上。
一岁之前我 们需要每两 三个小时吃 一次奶并要 更换尿布 为了我们能健康成长 在我们三岁前母亲都不能 在里睡一个安稳觉
父母不知道花了多少时间 教我们学走路 学说话
教我们读书、写字
教我们做人的道理
《礼记》有言：
男女不杂坐，不同椸，不同巾栉，不亲授。叔嫂 不通问，诸母不漱裳，外言不入于棞，内言不出于 棞。 女子许嫁，缨非有大故不入其门。姑姊妹已嫁而反， 兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。”
B贞操礼
传统社会衡量一个女子品行最基本最关键的 标准。对贞洁的重视犹如对集权的重视。
C女性之美仪
传统女性之美——柔 顺 轻 怯
班昭《女戒》“阴以柔为用 女以弱为美”。生女如鼠 犹恐 如虎。
唐代《女论语》：行莫回头，语莫掀唇。
坐莫动膝，立莫摇裙。喜莫大笑，怒莫高声。
内外各处，男女异群。莫窥外壁，莫出外庭。
男非眷属，莫与通名。
宋代审美更加趋于病态——缠足
D无才就是德的妇德礼
明末后普遍流行。
班昭《女诫》“妇德，不必明才绝异也。
秦汉时期：
到了秦汉时期，女子的婚姻地位有了提高。秦朝夫妻地位 几乎相等，秦律规定，妇女有婚姻自主权，并保护合法的婚 姻。
汉初女子地位也并不低，馆陶公主随母姓为“窦太主”，
在汉朝后期，儒家思想加强，从刘向的《列女传》到班昭 的《女诫》开始要求女子遵循不合理的道德规范，造成女子 地位的下降。（三从四德）
他快步跑到母亲 的面前，拉着母亲的 手说：“母亲你怎么 才来看儿子啊？”母 亲说：“儿啊，从你 被送到大西北的第二 天母亲就出发了。” 儿子说：“不可能， 从我们家到这里坐三 天三夜的火车就到了， 你怎么可能走半年 呢？”母亲说：“儿 啊，妈妈哪有钱买火 车票啊，妈妈是沿街 乞讨一步一步走着来 监狱的啊。”
《礼记》中孝的含义
《祭流》“孝者，蓄也。顺于道，不逆于伦是之谓蓄”
提出子女尽孝的要求“生则养，没则丧，丧毕则祭，养则观其顺也， 丧则观其哀也，祭则观其敬而时也”
孝的等级：
把孝分为三个等级：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”
尽孝的标准： 大孝用力，中孝用劳，小孝不匮。
孝的延伸：
“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎。”
隋唐时期： 隋朝时，文帝曾下诏：“九品以上妻 , 五品 以上妾,夫亡不得改嫁
唐代,女性地位较高 离婚也不再受到世人的 非难。在改嫁上 也不在反对。唐太宗时期 有五个公主都曾改嫁。
宋朝：
宋朝 ——中国封建礼教形成和发展的关键时期。
缠足恶习、禁止再婚改嫁等都是从宋代发展流传下 来。程朱理学极力主张“存天理、灭人欲”，提出： “饿死事小，失节事大。
七出：不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言、窃盗 （不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去； 窃盗，去） 三不去：“有所取无所归” “与更三年丧”“ 前贫贱后富贵”
④：婆媳之礼
《礼记 士婚礼》记载女子婚后的情形：公婆走动，要跟着。公婆洗脸， 要端水。公婆吃饭，要奉坐席。公婆叫，轻声应。公婆面前走，要庄重， 不打喷嚏，不打嗝，不打哈欠，不伸懒腰。公婆不让回房间时，不得私 自回，有事请示公婆。
E 为人妻后的妇礼
①：三从四德之礼
《礼记》：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。 《孔子家语》确立了女人的从属地位。 班昭对四德做了详细的解释：妇德 妇言 妇容 妇工
②：夫死无再嫁之礼
《礼记》一与之齐 终身不改，故夫死不嫁。
宋代 寡妇再嫁被视为奇耻大辱 元明大力宣扬守节 （守节20年以上）——大牌寡妇
③：七出三不去之礼
《礼记》的内容非常庞杂，有的篇章内容相对集中，阐述某一方面；有的篇章 则杂乱无序，每节内容又相互独立，毫不相涉。
对某项礼节予以专述。如《奔丧》
直接解释、说明《仪礼》如： 《聘义》《乡射礼》《丧服》
关于孝
孝道是中国礼文化的基础，《左传》“孝，礼之始也”
孔子针对孝道有言“睦于父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族”
不孝： “居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。朋友不信，非孝也。 战阵无勇，非孝也。”
母爱引领
有一位母亲在他儿子三岁的时候丈夫就出车祸去 世了，一个人含辛茹苦的把儿子拉扯大，因为儿子没 有了父亲而母亲就特别溺爱儿子，儿子要什么母亲就 给什么，可是儿子逐渐的大了，他要的东西也逐渐的 贵了。当儿子长成大小伙子的时候他要的东西母亲再 也满足不了，50岁的母亲天天工作挣钱就是为了满足 儿子，50岁的人长得就像70岁的人，可是儿子得不到 满足，他就跟社会上的人混到一起，偷、抢，终于犯 了案，被抓到监狱判了7年徒刑。儿子被送到大西北去 劳改了。每个月都有探视服刑人员的机会，儿子没有 人来探望他。
此刻，让我们紧闭双眼，在我们冰冷的心扉中引进一道光芒，宛如严 寒的冬日下那缕温暖的一米阳光，让我们心不再黑暗，不再寒冷，让我们 的心渐渐的发光发热，让迷失的我们找到前进的方向。
此时，让我们静静凝想，把我们的父母亲请到你的对面来。仔细观照 自己的爸爸妈妈，他们为了支撑那个叫做家的地方，不辞辛苦地为了儿女 奔波忙碌，他们受了多少罪，做儿女的知道吗？仔细看看自己的爸爸妈妈， 瞧瞧他们的头发，是不是已经有了白发；看看他们的脸，是不是已经有了 皱纹；摸摸他们的手，是不是变得很粗糙。可怜天下父母心，父母为我们 付出实在太多太多。
《礼记》中的孝道
《礼记》是儒家的经典之一。
《礼记》中的“礼”，指的是《仪礼》（即《礼》或《士礼》）；“记” 是指对经文所作的解释、说明或补充。 《礼记》是一部先秦至两汉时期儒家关于各种礼仪的论著以及礼学文献 汇编。 《礼记》综合了儒家传统礼学的各个方面：既阐释了《仪礼》所载各种 礼仪制度的意义，也点滴记述了夏商周三代所传之礼，其中还记载了孔 子及弟子关于礼的问答、阐释。
二、女子社会地位的转变
原始社会末期,私有制的产生,这时男子先天的优势 就显现出来。男子成了战争的主要力量。男子在 战争中获得的俘虏变成奴隶,自己成为奴隶主，进 入了父权时期。 到了奴隶社会后期，为了巩固和强化男性的支配 地位，便制定出了一系列宗法伦理的信条，女性 地位更加全面低落。沦为男子的附庸。
我们扪心自问，日常生活中，我们有没有心存感恩之心，感恩自己父 母对我们的关心和恩德；我们是不是经常为一点小事或者父母对我们的要 求不给予满足，就和父母顶嘴争吵；我们是不是因为父母因为说了一句错 话、错了一件错事，而抱怨和指责父母，惹父母生气。我们是不是从没想 过，父母在外奔波忙绿了一天，在家还会因为我们而不得安宁......我们想过 吗？我们反省过自己吗？我们为这个家付出过什么，一味索取还不知道满 足与感恩吗？难道为人子女的，就靠这样的方式“孝敬父母”吗？ 此时此刻，让我们双手合十，把我们的父母亲再次请到你的对面来， 给予我们的父母亲一个深深的祈祷和祝福：爸爸妈妈，感恩您们这么多年 来的养育之恩，感恩您们对我的付出和关爱，愿你们永远安康幸福！！
所以儿子日夜兼程往家里赶，当他回到家 里的时候发现，家里面空无一人。他问邻居 们，邻居告诉他说：你母亲在看你回来的第 二天就过世了，是邻居们帮助把你母亲草草 地掩埋了。”邻居带着儿子到他母亲的坟前， 他看到那长满了杂草的坟，他跪下来号啕大 哭。他对着母亲的坟边哭边说：“妈妈你怎 么不等着儿子啊，儿子来晚了，儿子大不孝 啊。儿子还未报答您的大恩大德啊！”
《礼记》既可与《仪礼》、《周礼》相互补充，又可相互印证，是“三礼”中 对后世产生影响较为重大的一部儒家关于礼学的代表著作。 对于研究中国二千多年以来的礼仪制度、礼学思想、礼教学说、礼法道德乃至 人们的行为规范等方面都具有重要意义。 《礼记》四十九篇，记载了夏、商、周三代特别是周王朝的典章制度以及冠婚 丧祭燕射朝聘等礼仪，当然也夹杂了汉代初期的礼仪制度，它广泛地阐述了儒家 关于礼制的精神以及构建礼制的意义，集中地反映了儒家礼治的思想和主张。