浅谈中国文化的优缺点
传统文化的利弊
思维缺陷
中国哲学长于辨证思维，却不善于分析思维。不注 重科学的论证，不会西方实验科学的分析方法，轻 视科学技术、生产创新等，甚至说技艺是“小人” 的事业，为君子所不齿，视之为“奇技淫巧”、 “雕虫小技”。《礼记· 王制》说：“凡执技以事上 者”，“不与士齿”；“作淫声、异服、奇技、奇 器以疑众，杀。”因而科学的发展缓慢。 中国哲学是一种主观先验的思维方式：对“道”的 实践和贯彻，只讲究“运用之妙，存乎一心”，即 过分依赖于人们的个人能力和智谋，不重视将其变 成社会的普遍精神、方法、规则、程序、法制等。
以和为贵
孔子弟子有若说：“礼之用，和为贵。先王
之道斯为美，小大由之。”孔子亦说：“君 子和而不同，小人同而不和。” 《国语》： “夫和实生物，同则不继。” 老子亦讲“和”，《老子》说：“万物负阴 而抱阳，冲气以为和。” “知和曰常，知常 曰命。” 但是老子冲淡了“和”与“同”的 区别，既重视“和”，也肯定“同”。“塞 其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光， 同其尘，是谓玄同。”
天人合一
天人合一即肯定人与自然的统一，即两方面
相互依存的关系。《左传》记载子产之言说： “夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。 天地之经，而民实则之。”宋代张载《西 铭》：“乾称父，坤称母……民吾同胞，物 吾与也。”天地犹如父母，人与万物都是天 地所生，人与万物都是气构成的，气的本性 也就是人与万物的本性，人民都是我的兄弟， 万物都是我的同类 。
第二，中国传统文化形成的经济基础。
农耕经济对文化的影响有两个方面（黄土文明） 。一个方 面是形成了内向性的民族性格。中国地处东南大陆，偏安一 隅，四周封闭，自然条件得天独厚，农业经济自给自足，形 成了一种爱好和平的内向性格。对周边民族讲求相安无事、 互帮互助、关系和谐、双方和平，这既是农耕经济下农民自 身的要求，也是统治阶级的需要。这一点与西方民族追求军 事征服、利益争斗形成鲜明的对比。 另一个方面，农耕经济形成了重农轻商的政治传统。这 一点对中国经济的发展影响深远，也是中国古代商品经济不 发达的重要原因。重农轻商，以农为本、以商为末，农业始 终被放在社会政治、经济生活的首位。“耕读继世，诗书传 家”，认为做人一是读书，二是种地。
浅谈中国传统文化的影响和心得10篇
浅谈中国传统文化的影响和心得10篇浅谈中国传统文化的影响和心得体会【篇1】有人说二十一世纪是中国人的世纪，而让中国成为璀璨明珠的，是那些传统文化，我一定将这民族的瑰宝发扬光大，让其源远流长。
我们中国是四大文明古国之一，有着五千年悠久的文化历史，有民间工艺如：剪纸、陶瓷等。
有民间艺术如：京剧、国画等。
还有风俗习惯：春节、元宵节、闹花灯。
但是我却对剪纸情有独钟。
我的奶奶是个剪纸高手，所以我对剪纸非常熟悉。
奶奶会剪出姿态各异的小动物，和一些奇花异草与一些人物图案，剪刀只要一到了奶奶手里，不一会，一幅幅栩栩如生的剪纸画就完工了，每到过年的时候，奶奶就会把已经剪好的图案，给街坊四邻们当窗花。
比如那小兔子，浑身是红色，长长的耳朵，在轮廓线里还剪出了许多的小齿，很像小兔子的绒绒的毛。
旁边还装饰着舞动的小花，要多可爱有多可爱。
我看奶奶剪，不禁的好奇心其，也想学一手。
可是剪刀一到了手里，却不听指挥了，不是剪掉了胳膊，就是剪掉了腿。
急的我把剪刀一摔，说：“我不学了”。
这时奶奶走过来说：“剪纸是一门奇特的艺术，只有平心静气，勤学多练，才能掌握它，心浮气躁的人是学不会的。
”在奶奶的指导下，我终于剪出了一个粗线条、四不像的小动物。
但是我还是很高兴，我心里想：“只要功夫真，铁杵磨成针”。
有人说二十一世纪是中国人的世纪，而让中国成为璀璨明珠的，是那些传统文化，我一定将这民族的瑰宝发扬光大，让其源远流长。
浅谈中国传统文化的影响和心得体会【篇2】又到一年中秋时，中秋节是我国的传统佳节，除了吃月饼这一传统项目外，还有一个传统的活动，那就是：看花灯、猜灯谜。
随着现代社会的发展，中国的传统文化有许多都已经被大家所遗忘，秉着继承和弘扬传统文化的思想，在中秋佳节这个美好的日子里，我们家也举办了一场别开生面的猜灯谜的活动。
爷爷提前准备了许多的灯谜，虽然没有花灯看，但是灯谜却是不少。
爷爷把它们都写在一张张红纸上，猜对的还有奖品，看着那些丰富的奖品，我们都跃跃欲试。
传统文化的好坏(传统文化的好与坏)
传统文化的好坏（传统文化的好与坏）今天给各位分享传统文化的好坏的知识，其中也会对传统文化的好与坏进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注文库，现在开始吧！本文目录：1、中国传统文化的利与弊各是什么？2、中国传统文化的利弊3、判断传统文化优劣的标准是什么？中国传统文化的利与弊各是什么？所有的事情都有两面性，这个两面性如果用最直接明了的方法讲的话，就是：利和弊。
中国传统文化所涉及的面那么广，还真没办法用一句话简单直接准确的概括。
《周易》讲，……仁者见之谓之仁知者见之谓之知……同样的一个事物，不同的人对他的认识是完全不一样的。
《望庐山瀑布》云：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
也是这个道理，同一个人看同一事物，站在不同的角度立场，所得到的结果也是完全不同的。
中国传统文化主体是世界上最优秀卓绝的文化，她不但让中国人懂得礼义廉耻，懂得仁义理知信，还让世界上其它国家的人有纸写字作画，有火药作枪炮御敌，有精美丝绸暖身，有指南针作向导在大海或沙漠中行走时不再迷失……近代，随着一大批野心勃勃海归的到来，中国传统文化讲的“学夷人之长以制夷”思想土崩瓦解，中国传统文化也遭遇了灭顶之灾，几千年的文明古迹，精美建筑多数被拆除，或者以“保护性修缮”之名修得面目全非，处处是西式高楼林立，中国人说话时也以中间夹杂着ABCD而自豪，很多小学生中学生，连一篇像样的中文文章也写不出来，却整天为学英文而发奋图强。
总观前后上下，中国传统文化的利是：教导人们如何做一个有仁义道德，上通天文俯察地理的人。
中国传统文化的弊是教导人们做一个有仁义道德，有通天文俯察地理的人。
为什么，中国传统文化的优点也是她致命的要害呢，就因为她的仁义道德，让她在一个不讲仁义道德的年代被一些不讲仁义道德的人钻了空子，使自己在自己的地盘都无法立足，就因为她的仰观天文俯察地理的高深理论，让一些肤浅的蠢驴们人云亦云，说她是封建迷信，以颠覆她为荣。
中国传统文化的利弊中国传统文化的缺陷这里所说的中国传统文化的缺陷是相对于西方近现代的工业文明而言的。
中华文化的优点和缺点
在 人际交 往 中能够 与他 人保 持
一
种和谐友善 的关 系 ， 但 在对具
体 问题 的看法 上却 不必 苟 同于
对方 。 小 人 习惯 于在 对 问题 的看
管我们 内心 怎么想 ，每天 必须 请安 ： “ 爸爸 ， 昨天 晚上您睡好 没有 ？” 古代 甚至还要 “ 鞠
躬” ， 这个是不能违抗 的。然后清 明节 、 中秋
中华文化的优点和缺点
文／点
都觉得很烦 ，他们说 中国人 总是把普通 的人都应该具有的品质 ， 说 成他们独有 的优 秀品质 ， 这个太可笑 了。
我们在对外文 化交 流上有一个问题 ， 就是我
所 以要讲 中华 民族 的优点必须具备两个特征 ： 一个特征是我们 特有 ， 外 国人基本没有 ， 或者说有 的很少 ； 另一个特 征是世世代代普 及并传 承下来 。 一定要符合这两个特征才能说 中华文化在精 神上 的
法 上迎合别 人的心理 、 附和别人
的言论 ， 但在 内心深 处却并不抱
有一种 和谐友善 的态度 。 孔 子 规定 了这 样一 整 套 的 东西 ， 使得 我们 几千年来 中国人
意思 。所 以我们老是做 这样 无谓的宣传 ， 外 国人
优点一 ： 在人格模式上 。 我们普及 了君子之道。 每个 民族都有 自己的人格理想 ： 有 的民族 的人格理想是成为 巨 人， 有 的民族 的人 格理想是成 为先 知（ 先知先 觉的先知 ） ， 有 的民族 的人格理 想是成为绅士 ， 有 的民族 的人格理想是 成为骑士 ， 有的 民 族 的人格理想是成为武士 。中华 民族的人格理想是成 为君子 ， 这个 和世界各大 民族都不一样 。
一
这是 中华 民族 的传 统文化 给
反思中国传统文化优劣
反思中国传统文化优劣1、反思中国传统文化优劣，必须把握人类前进的方向人类社会总在不断前进，这种前进，在政治上，表现为以民为本，直至后来的由民作主，在经济上，表现在重农重商，直至后来的市场经济；在思想文化上，表现为尊重别人的思想观点，直至后来的思想自由；在对待人上，关心人、爱护人，直至后来的尊重人的价值与尊严。
传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。
中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操难民为继，使新一代的中国人出现了信仰危机、价值危机、首先危机，导致民族精神的衰落。
改革开放以来，随着人们思想的解放，冷静的反思；随着中国一、理性看待中国传统文化一个民族如果没有自己的科技，可能会亡国；一个民族如果丧失了自己的文化，就要国二、加强对中国传统文化的保护和发展虽然中国传统文化在中国后期的封建社会里一定程度上起着阻碍历史进步的作用。
但仍然有与现代化融合从而促进现代化成功实现的诸多营养成分存在，以儒家思想为主的“东亚价值观”仍是亚洲各国发展的文化基础，而且还受着那些文明过度的西方学者的特别青睐---认为在中国这种以伦理主义为核心的传统文化中可以寻求到医治由过渡文明带来的文明病的良方。
1、重视中国传统文化的理论研究。
任何一个民族、一个国家，不管是对历史负责，还是对未来负责，都2、保护中国传统文化的物质载体。
文化的神是文化的核心和灵魂；文化的3、重构中国传统文化的价值体系。
中国传统文化的许多腐朽、落后、愚昧成分已经难以适应中国特色社会主义现代化建设实践的需要，必然会被文化自身的新陈代谢抛弃。
中国传统文化的传承与改造要有面向现代化、面向世界、面向未来的时代意识，弘扬中华民族的主体意识，是坚持取其精华、去其糟粕，三、大力传播中国传统文化保护中国传统文化，重构中国传统文化，最终目的就是要使中国传统文化深入民心，并且走出国门，成为中国先进文化的一部分，成为世界文化的重要组成。
论中华传统文化的利与弊
论中华传统文化的利与弊我国是具有五千年悠久历史的文明古国，传统文化源远流长，在这中间蕴含着许多优秀的德育思想和人文精神，这是我们十分宝贵的财富。
但是中华传统文化也存在一些弊病，毕竟以前的文化有些历史的局限性。
中国文化的本质，以孝为核心的道德体系，在西方世界有上帝作为人们心中的归宿。
而在东方特别是中国仅靠家，孝的存在是维持家庭和睦和幸福的源泉，讲究个人的道德修养，讲仁义是社会和谐的必要条件。
但是传统文化以前是为统治者服务，自然也就存在一些不好的东西。
比如妇女的三从四德，三纲五常，还有一些忠君思想很明显被淘汰了。
中华传统文化的优点“1.公义胜私欲”是道德的根本要求，“公”是作为道德的最高标准。
强调在“义”和“利”发生矛盾时，应当“义以为上”、“先义后利”，“见利思义”，主张“义然后利”，反对“重利轻义”、“见利忘义”。
2．推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。
尊重人的尊严和价值，崇尚“仁爱”原则，主张“仁者爱人”，爱人要从爱旁边的人做起，从爱亲人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把这样的爱推广到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”。
“己欲立而立人，己欲达而达人”（忠道），能将心比心（恕道）。
立足于自己，承认人的差异，主张“合而不同”，“和为贵”，讲求和睦相处，强调社会和谐，“亲仁善邻，国之宝也”。
3．讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。
谦即自谦，虚以处己；敬即敬人，礼以待人。
谦敬与礼让是联系在一起的，“恭敬之心，礼也”，“凡人炎所以为人者，礼义也”。
同时提醒人们“事思敬”、“不居功”。
4．倡导言行一致，强调恪守诚信。
“诚”即真实无妄，其最基本的含义是诚于己，诚于自己的本性，包括“诚”和“信”两个方面。
亦即诚实守信，就是言行一致，表里如一，实事求是，严肃认真，尊重科学，坚持真理，坚守信诺。
5．追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要。
《荀子·劝学》中说“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
余秋雨谈中国文化优缺点
余秋雨谈中国文化优缺点余秋雨谈中国文化优缺点余秋雨是我i过著名的散文家、学者。
他的散文不仅受到广大读者的关注和喜爱，而且开创了独特的文风。
下面是我们为大家带来余秋雨谈中国文化优缺点，欢迎大家阅读！余秋雨谈中国文化优缺点著名学者余秋雨做客“西南联大讲坛”，为云南师范大学的学生带来了一场题为《全球化背景下中国传统文化的境遇与命运》的演讲。
在余秋雨看来，文化是一种变成了习惯的精神价值和生活方式，欧洲著名文化人类学家荣格曾经讲过，一切文化最终都沉淀成为一种集体人格，在这样的概念下，中华文化就可以理解为中国人集体人格的体现。
余秋雨介绍，他在去年10月18日，受邀到纽约联合国大厦做主题演讲，当时演讲的题目是“世界背景下的中国文脉”，演讲会场座无虚席，因为随着中国经济政治地位上的不断提升，越来越多的外国人希望了解中国这一“巨人”的秉性。
中国是世界公认的四大文明古国之一，早在4200多年前，中国就已经跨入成熟文明之列，因为中国满足了古文明的三个标准，第一是有文字，第二是有金属冶炼，第三是有集中居住的城邑。
从时间上来说，中国是进入四大文明古国的最末一位，但是却拥有唯一没有中断和湮灭、发展至今依然存在的中华文明。
余秋雨说：“德国的法兰克福学派曾提出，公元前5世纪前后是人类智慧的轴心时代，因为在那一时期，出现了众多人类历史上最聪明的人，其中包括释迦摩尼、孔子、苏格拉底、阿基米德、韩非子……在这次智能大爆发中，中国人没有缺席。
我曾经在一本书里比较有趣地写过这么一番话：‘在那个时代，当希腊的智者在亚德里亚海岸思考着人和物的关系的时候，印度的智者在恒河边上思考着人和神的关系，中国智者在黄河边上思考着人和人的关系。
’思考人和物的欧洲，诞生了发达的自然科学，思考人和神的印度人，热衷于超自然的实践，而我们的诸子百家，不管哪一家都是思考人和人之间的关系。
”长达4000多年的中国文化，具有异于其他文化的优缺点。
余秋雨说：“中国文化一路走来，有几个最好的优点。
中华文化的优点和缺点
他们说中国人总是把普通的人都应该具有的品质,说这个太可笑了。
所以要讲中华民族的优点必须具备两个特征:一个特征是我们或者说有的很少;另一个特征是世世代代普一定要符合这两个特征才能说中华文化在精神上的如果不符合这两个特征的话,那叫乱讲。
我们现在好多找到古代有一个人讲过一句什么话,就以为我们一直我们不要以为古书里讲过的话就是我们民有的时候古人是看到大家做不到才这么讲的,所以恰恰相反。
我们在街上随处可难道就证明了中国人是世界上最不随地所以要口号。
所以请大家思考一不是说古代有这样的话就能证明我们好。
中华民族确有自己独有且延续千年的文化,那就是:人格行为模式的礼仪之道和思维模式的中庸之道。
我们普及了君子之道。
有的民族的人格理想是成为巨先知先觉的先知),有的民族有的民族的人格理想是成为骑士,有的民对于君子,孔子是有规定的:比如“君子求诸己,小人求诸人”,君子对自己要求高,小人对别人要求高;君子怀德,意在奉献;小人怀土,欲要占有;“君子和而不同,小人同而不和”,君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系,但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。
小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人我们普及了礼仪之道孔子想让大家做君子时间,人民并不识字处去讲,他的学生到处去讲多少?所以孔子清楚地认识到文化的传播是很困难的,只有在行为模式上规定一些行为规范,半强迫地让大家遵照执行道变成礼仪之道来实行管我们内心怎么想昨天晚上您睡好没有躬”,这个是不能违抗的All Rights Reserved.被世或者说是它是一这个平心而论是中华文明活到今天的重要原,所很有交给知识分子,知识分子理应管吧?但中国的知识分子信奉一句话:两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书。
窗外事,窗外事就是公共空间的事,他们是不管的。
所以,公共空间没人管是中国几千年文化一个最大的毛病。
现在,世界各国对中国大陆的游客既爱又恨,爱的是我们的高消费,恨的是我们的高声喧哗。
谈中国文化的优劣认识
谈中国文化的优劣认识五千年的色彩斑澜的中华文化,具有独立于世,与众不同的历史文化特征.大陆,是中国历史文化的环境基础;农业,是中国历史文化的经济基础;儒学,是中国历史文化的思想基础,因而,中国的传统文化,表现出浓烈的大陆文化,农业文化和儒家文化的色彩.中国传统文化和西方基督教文化不同.西方历史文化主要沿地中海周边发展,重商重战,本性开放,喜欢扩张.中国传统文化则以大陆为基础,她的品质是内向的.中国大陆的特点,一是面积巨大,二是边缘环境恶劣.她东面是大海,西面是戈壁,南面是群山,北面是草原.比较起来,唯北面尚可发展,但又有游牧民族.于是自春秋开始,便在中原北部修筑长城,以至绵延万里,使中原文化成为四面严防的独特文化.上述特点,使中国传统文化具有独特的”墙文化”特征.中国人喜欢墙,国家筑有长城,私宅修有院墙.真可谓无墙不成国家,无墙不成城镇.只不过各种墙的规格不同罢了.然而,中国的墙文化并不等于一味地主张封闭.确切地说,是对外封闭,而对内开放.这和西方不一样,西方人的墙少,对外是开放的;但宅内部却是封闭的,即使父母要进孩子的房间,也需要得到允许,否则便是失礼.中国的宅院虽对外封闭,其内部却到处有游廊窗阁相辖.那此做家长的.,有权取消一切人等的个人隐私.特别是如同<红楼梦>中史太君那样的家长.在人神关系的表现上,西方基督教文化承认上帝的绝对权威,认为人类是上帝的奴隶,人类成员不分贵贱在上帝面前,人人平等.中国传统文化则不同,在中国历史上最有权威的往往不是神灵,而是皇帝.如隋唐时代,三教并兴,唐太宗做皇帝,便以皇帝的身份给儒,道,佛排座次.因为本皇帝姓要,道教的创始人也姓李,因而就把道教排在第一位,所谓一道二儒三佛.后来武则天做了皇帝,道教便也失宠,于是重新给儒首佛座次,,认为佛每儒第二,道第三.这样的做法,在基督教文化那里是不可思议的,皇帝也是凡人,凡人怎么能给宗教崇拜的神明排座次呢?其实,他们殊不知更有甚者,中国皇帝不但可以给神明排座次,还具有为凡人灵魂授爵的爱好,皇帝尊重孔夫了,就可以敕封他为大成至圣先师,皇帝喜欢关云长,就可以敕封他为荡魔大将帝.不但如此,连开堂地狱中的事情,皇帝也可以管得.京剧中不一出传统红<铡判官>,讲地府中的判官行私枉法,阎君说:”阴间事不用你阳官来管”但包老爷更加理直气壮,声言:”宋朝天子他封我阴阳二官”于是,阎君没有脾气.正因为中国古来有这样的传统,所以中国从来不是一个宗教性的国家,中国老百姓进寺院烧香,就和传统的西方的基督教徒进教堂的含义不同一样了.基督教认为人生而有罪---原罪,进教堂的目的是去忏悔自己的行为,中国人不懂什么叫忏悔,在更多的情况下,好像在和神明做生意.花几个钱,烧一柱香,便希望合家平安,便祈祷有美好的前程,或生个大胖儿子,或找一门好婚事,或生意兴隆,日日发财.中国人似乎比神灵更精明,一方面,学习孔夫子”敬鬼神而远之”一方面亦希望鬼神能为已服务.古代中国的皇权是高于一切的,但皇帝不能长命百岁.皇帝死了,便要根据其一生表现给一个庙号.刘邦创立天下,便称高祖,刘恒,刘启做皇帝时天下大治,便称文帝,.武帝,刘彻八次出兵,将匈奴逐出漠北,死后便尊为武帝.杨广昏庸暴虐,死于臣子手下,使称帝.此外还有哀帝,献帝,少帝之类,都是不祥之兆.这样看来,皇权虽大,但冥冥中还有一个高于皇权的力量,这个力量就是道,开明的皇帝,便是有道,否则既是无道.中国文化中的道,不但可以管皇帝,而且还可以世间的万物,也管天上的神仙和地下的鬼魂.以道衡量,中国的一切神仙都有缺点,故而狐鬼神仙世界便也有了善恶,恶神善鬼,是中人智慧的表现,所以中国的许多妖狐鬼魅也是最有人情味的,像<聊斋志异>中许多美丽的善良的鬼狐,谁个不喜欢.中国古人的道,无所不在,无时不在.它近乎现代人观念中的普遍规律,不过不是能用简洁的语言概括的规律,唯其如此,老子才说:”道可道,非常道”中国古人重视道的影响,讲究天理,天命,天道,天运,又讲天时,地利,人和,主张天人合一,无论天上地下,还是世间万物,都被统一的力量所左右,而这力量正与人间的伦理纲常相合.中国古人不但讲天人合一而且相信天人感应,统治都作了坏事,会天怒人怨,做了好事,等于顺应天理,会得到上天与人世的共同支持,所以<易经>上说:”天行健,君子以自强不息”,”地势坤,君子以厚德载物”.就是要人们去恶扬善,自强不息.中国文化传统,最重视人生,也最热爱人生,强调”食色性也”认定吃饭是第一位的,生儿育女是顶重要后是珍视生命,贵生恶死,二是重视生儿育女,传记宗接代.因为重视生命,所以最有中国文化特色的道教,就有了与其它一般宗教绝然不同的文化品格.大抵宗教的特点是研究人死后怎么样,而道教则一心关注人怎么能不死?因为重视传宗接代,所以对孔夫子说的”不孝有三,无后为大”才抱有宗教般的感情,在中国古人心目中,一切身外之物都可以不要,唯独不能没有子嗣.中华民族又是一个热爱生活匠.勇于生活并善于生活的民族.这表现在中国人对生活的态度上.中华民族既是一个特别能吃苦耐劳的民族,又是一个特别讲究美食的民族,既是一个勇于与恶劣环境作斗争的民族,又是一个特别善于利用环境求生存的民族.所以中国的确良饮食,曾经独领风骚于世界.中国人在职极其恶劣的自然条件下亦能顽强生存,自给自足.中国文化传统表现在民族关系上,使民族和睦成为中华民族关系史上的主旋律.历史上虽有许多民族冲突,但终究归于一体.中国文化传统表现在人生信仰方面,主张宗教宽容,虽然也曾有过宗教冲突,但总体而言,不同的信仰可以和睦相处,甚至可以相互促进,相得益彰.中国历史上最值得骄傲的盛唐文化,就是儒道佛三家文化共存共融的结果,可以说,没有其中任何一家的努力,.都不会有伟大的盛唐文明.中国文化传统表现在文学,.艺术上,使中国艺术具有独特的审美价值.中国古人善于师法自然,造化天功,抒情写意,不失天然本色,比如中国的古代建筑艺术,最擅长借天然景色,变天上景为人间景,使二者相互融为一体,更见光辉.如北京旧时燕就八景之一的芦沟晓月,就深得个中三昧,月亮本是自然景观,建筑师却使它与芦沟发生关联,桥因月而生辉,月因桥而增色,这便是中国人特有的思维和设计方式,而这种方式对于现代人类保护和利用环境仍有宝贵的借鉴价值.中国文化传统这些特点,使中国文化更具兼容性,整体性,现实性和模糊性.表现在行为方式上,古代中国人不喜欢天人分裂的极端行为,更喜欢儒家学说中的中庸之道.中国文化传统的这些特点,决定了中国文化具有强大的向心力,中国人热爱故土,重视乡土人情,虽远游千里,终不忘落叶归根.有人说中国人最重种族血缘关系,其实不然,和日本民族相比,中国人更重视土地,日本才是最重视血缘关系的民族,所以异族人在日本生活,,即使住上一百年,仍然不能同化到日本民族中去,西方人又不同,他们最重功利,利之所在,即义之所在,氢离乡背井,寻找新的生活环境,并不是特别难堪的事情.中国人最重视乡土关系的,只要在同一块土地上生活,便是老乡,而老乡见老乡,便中两眼泪汪汪,旧诗中写人生四大美事:久旱逢甘霖,他乡遇故知,洞房花烛夜,金榜题名时.其中第二件说的就是乡土情谊.但中国文化传统,不仅重视亲情关系,而且非常重视人际关系,中国是一个最富有人情味的国家,中国人好客,有朋自远方来,不亦乐乎,中国人重礼仪,重道德,重伦常,爱面子,凡此种种,使得中国人对人生具有一种充满善意的态度和美好物希望,.叶公问政,子曰,近者悦,远者来,仲弓问仁,子曰,出门如见大宾,使怊承大祭,已所不欲勿施于人.劣处：但也应看到,古代中国虽然从来不是一个宗教国家,却是一个历史极为漫长的等级制国家,人分九等,尊卑有序,官民界线分明,奴才都分大小,君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,使人生倾斜,观念僵化.在官场上,宰相虽大,但皇权更大,正如明朝高有迁杖,即使身为宰相,一旦触怒了皇帝,也马上拖下去痛打,知县在秦代还是重要的官吏,,但后来官僚队伍日益庞大,县官地位亦日见卑下,所谓七品县令,不过芝麻小官,他们一方面对皇权形如蚂蚁,但转脸而对百姓,便成了大象,一方百姓的父母官,虽然孟子说过,民为贵,社稷次之,君为轻的话,但中国传统文化本质上依然属于官本位类型,这是中国自宋元以降,慢慢而至大大落后于世界文明历史发展水平的重要原因之一. 日本的一位学者比较中,日文化,说中国文化是至尊与至强合一的文化,而日本文化是至尊与至强分离的文化,日本历史上的至尊者,唯有天皇,所以除非皇族嫡系,没有人对天皇的宝座存在幻想,但至强者却未必是天皇,在相当长的时期内,天皇因然至尊,幕府才是至强,所以日本人的文化性格,就有了两重性,一方面不作至尊的梦想,一方面又有无比强烈的自强精神。
中国文化优劣之评论
中国文化中的优劣之处复兴中国传统文化，决不是简单的复古。
我们需要的，是要从上万年中国文化和历史的传承中，认取那些穿越时空、恒久生辉的伟大精神，并在21世纪的今天努力实践和弘扬这些精神。
一、包容博大的精神。
中国文化是开放的文化，是海纳百川的文化。
中国文化从一开始，就在不断地包容并融合外来文化。
今天的中华民族是５６个民族的融合，也是中国文化开放兼容的一个具体体现。
1、印度佛教来到中国，成为中国文化不可分割的重要部分。
印度人释迦牟尼简直加入了中国国籍。
2、近当代中国对西方思想的欢迎，中国成了西方思想的试验田，也是古老的中华民族开放精神的体现。
当然，一切外来的思想文化，都经过了也都必将经过已有的中华文化体系的熔炼，其精华被吸取之后，又将生发出全新的更加灿烂博大的中华文化。
二、天下大同的精神。
“大道之行也，天下为公”，“四海之内皆兄弟”，表现的都是中华民族重视天下的和谐和相互友爱而非互相的对抗或欺凌弱小。
今天中国提出的“和谐社会”、“和谐世界”的理念，也是大同精神的体现。
历史上强大的中国，没有主动侵犯小国。
中国版图的扩大，是在回击当时的外族侵略以及外族文化主动融入中原文化的结果。
强大的明朝派遣郑和下西洋，给各国送去的是丝绸、瓷器等各种物品。
今天西方某些人的“中国威胁论”，实际上是他们以西方对抗和竞争性的思维、以自己爱好侵略的历史来揣度以和谐大同为核心特色的中华文化的表现。
三、中庸的精神。
中庸不是当好好先生，而是一种为人处事上的恰到好处，是一种“黄金分割”的大智慧。
中国传统文化倡导“智、仁、勇”的结合才是完善的人格，而非强调一端，就是中庸精神的表现。
孔子提出的“六艺”以及我们对名将标准“文武双全”均是这种精神的体现。
“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，就是中庸。
“随心所欲”但是“不逾矩”，就是中庸。
中庸也意味着虽然能力智慧优胜但是心态平实谦虚，所谓“极高明而道中庸”。
“水善利万物而不争”是中庸，“高高山顶立，深深海底行”是中庸，“高筑墙、广积粮、不称霸”，也是中庸。
中国传统文化的利弊
中国传统文化的利弊中国传统文化源远流长，蕴含着丰富的智慧和价值观念。
然而，随着时代的变迁和全球化的冲击，传统文化也面临着许多挑战和争议。
本文将探讨中国传统文化的利弊，并分析其在当今社会的影响。
从利与弊的角度看，中国传统文化具有诸多优点。
首先，传统文化强调家庭和社会的和谐。
尊老爱幼、孝顺亲人等传统价值观念，使人们更加关注家庭关系、社会责任，促进了社会稳定和和谐发展。
其次，传统文化注重礼仪和仪式。
尊重长辈、重视礼仪、遵守规矩等传统行为规范，有助于培养人们的礼貌和谦逊，提升社会文明程度。
此外，中国传统文化还注重道德和信仰。
儒家思想、道家精神、佛教信仰等传统文化元素，传承了千百年来的智慧和哲理，为人们提供了精神慰藉和行为指南。
然而，中国传统文化也存在一些弊端。
首先，传统文化有时候过于封建保守。
尊重权威、依从规矩、忍辱负重等传统思维方式，可能会使人们变得顺从和消极，缺乏创新和进取精神。
其次，传统文化在某些方面存在歧视和偏见。
性别歧视、地域偏见、族群歧视等社会问题，部分源自传统文化中的观念和观点，需要引起重视和反思。
另外，传统文化的僵化和守旧也容易导致社会发展的滞后和固步自封。
在当今社会，我们需要继承传统文化的精华，同时也要正视其存在的问题，进行创新和改革。
保持传统文化的活力和魅力，需要我们去解决传统文化中的弊端和缺陷，使其更好地适应当代社会的发展需求。
只有在传统与现代相互融合的过程中，我们才能更好地发挥传统文化的价值，推动社会的进步与发展。
总而言之，中国传统文化既有其独特的价值和魅力，又存在一些弊端和问题。
在当今社会，我们需要正确看待传统文化，发扬其优点，克服其缺陷，推动传统文化与现代社会相结合，实现文化传承与创新的发展目标。
只有如此，我们才能更好地传承和弘扬中国传统文化，让其在当代社会焕发出新的生机与活力。
愿中国传统文化在新的时代里继续发扬光大，为人类文明进步作出更大的贡献。
以上是关于中国传统文化的利弊的分析，希望能为读者带来启发和思考。
精选中西方文化优缺点
中西方文化的优弊端及应当坚持的传统文化当我提起一种文化的候，会有那么一点或许几点令我印象深刻。
中国文化的中庸，美国文化的自由至上，德国文化的慎，法国文化的浪漫⋯⋯而我今日要的西方文化自然也有它最著的特色，最大的、致命的缺点。
一、中方文化中国文化最大的地方是它找到了人与人之相的最根本的关系。
依据个范，就能够把社会理治得特别好。
“大道之行也，天下公。
与能，信修睦。
故人不独其，不独子其子。
使老有所，壮有所用，幼有所。
寡孤单疾者皆有所养。
”三五常：君臣，父子，夫妻。
五常忠、、礼、智、信五个常德。
三扔掉，它的中心是等和不一样等；五常是中国儒家思想的 5 个美德。
今日依旧实用：忠、礼、英勇、信、；新加坡是把“忠孝仁礼廉耻”8个字化新加坡人的详细行准，并予新的含；台湾蒋介石定的人精神因素是：学、信、仁爱、英勇、格；而朝，早在新朝代，士兵定的品是：忠、孝、信、仁爱、勇敢。
新加坡前理李灿烂，“儒学不是一种宗教。
而是一套和有理性的原，目的是世俗人生的次序和展”。
中国文明文明矛盾，是有着一种大的情──“以仁本”。
即或于那些曾以野蛮方式待他尔以后成失者的夙，也不睚眦必以眼眼以牙牙，不以其人之道治其人之身。
种案例在中国史上屡不。
春秋夷狄，秦匈奴，隋唐胡人，明蒙古，民国族，二中我日本俘，抗美援朝美国俘⋯⋯正是种大的“王”气势，使中国文明保持了的文明正的本，进而在危亡关敢于大无畏的面任何。
整个文明的数千年，中国每每面人的，但却素来没有失高的人性尊，素来没有与残暴之一同坠入灵魂的地。
“在世界大民族中，没有一个民族的兴起会象中公民族拥有文明的正性与本的正性。
中公民族没有文明史的大血，没有本掠的大血。
中国的兴起完整依赖自己的力量，依赖自己的勤与智慧。
不要以种大的文明情是一种迂腐，她是人性文明的高所在。
中国文化最短缺的是什么科学，法律，民主。
科学精神的短缺，使中国一次一次地本主工化的展时机。
向来逗留在自自足的小。
封建社会没法解决展，社会主没法解决效率。
中国传统文化优劣论
中国传统文化优劣论。
中国传统文化有数千年历史。
时间长，在其发展的每一个阶段，都要增加一些东西，因此内容十分丰富，构成成份极其复杂。
有许多东西是好的。
有许多东西是糟粕。
而精华与糟粕又往往混在一块。
中国传统文化构成复杂，对自己民族的传统文化进行反思，要坚持辨证、一分为二的观点。
首先，中国传统文化有许多值得肯定的东西。
在政治上，表现为以民为本，直至后来的由民作主；在经济上，表现在重农重商，直至后来的市场经济；在思想文化上，表现为尊重别人的思想观点，直至后来的思想自由；在对待人上，关心人，爱护人，直至后来的尊重人的价值与尊严。
中国人古代一直存在着以民为本的思想。
商周时代有“民惟邦本，本固邦宁”的说法。
孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”荀子说：“水则载舟，水则覆舟。
”这些思想本身，是进步的。
在人生态度上，司马迁那种虽处逆境而奋发有为，苏东坡豪放达观的胸怀，张衡、徐霞客那种对真理的执着热爱，孟子“我善养浩然之气”，伟大诗人杜甫“会当临绝顶，一览众山小”的抱负，均是一种健康的精神境界。
对待自然、命运上，荀子“制天命而用之”，柳宗元、刘禹锡的“天人交相胜”，王夫子的“相天”、“造命”说，无不包含着人定胜天的思想光辉。
在对待个体生命的权利和自由上，《古诗十九首》和阮籍《咏怀诗》对人生意义的关注，《世说新语》中对个人价值的肯定，《红楼梦》中贾宝玉、林黛玉对自由爱情的热烈追求，都为中国传统思想文化注入了一般新鲜的血液。
在对待个人与社会上，“天下兴亡，匹夫有责”、“国事家事天下事，事事关心”、“位卑不肯忘忧国”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，均是很高尚的精神境界。
而对待人与自然上，《棘敕川》、《岳阳楼记》、《春江花月夜》和其它大量的文学作品，更是体现了我们这个民族与自然界之间存在着的特殊感情。
其次，中国文化是优是劣，孤立地看，是难以得出正确的结论。
应该把中国传统文化，与其它国家、民族的文化进行比较。
中华文化的3个优点、3个缺点（写得很好）
中华文化的3个优点、3个缺点（写得很好）中国在对外文化交流上有一个毛病，就是我们在讲中国文化的时候，老是把全世界都有的东西硬说成是中国的文化。
比如说老讲我们勤劳勇敢，美国人听多了都快笑死了，哪一个民族不是勤劳勇敢，就你们勤劳勇敢了？我们打仗比你们打得多，我们比你们勇敢还差不多！还有地大物博，你们地是很大，但是也有人比你们大，也有物博，你们的资源好像也是有一点问题的吧？还有，我们经常自诩说我们中华民族刚健有为，哪个民族不讲自己刚健有为？古人曾经说过的话难道就能证明是你们的真实状态吗？当然我们也讲过己所不欲勿施于人。
这个话比之前的好一点，但是也很有问题，如果把这句话翻译成英文，你看看世界上任何的宗教都在宣扬类似的意思，就是自己不高兴的东西不要强迫别人去做。
所以我们老是做这样无谓的宣传，外国人都觉得很烦，他们说中国人总是把普通的人都应该具有的品质，说成他们独有的优秀品质，这个太可笑了。
所以要讲中华民族的优点必须具备两个特征：一个特征是只有我们有外国人基本没有，或者说有的很少；另一个特征是这个东西是充分普及的，实行年代已经很久了。
一定要符合这两个特征才能说中华文化在精神上的优点在哪里。
如果不符合这两个特征的话，那叫乱讲。
我们现在好多人还在乱讲，找到古代有一个人讲过一句什么话，就以为我们一直就这样的。
这是错误的，我们不要以为古书里讲过的话就是我们民族的特征。
不是！有的时候古人往往是看到大家做不到才这么讲的，所以不能说谁讲过就是证明我们做到了，恰恰相反。
我们在街上随处可见的标语是不要随地吐痰，难道就证明了中国人是世界上最不随地吐痰的民族吗？不对！明知做不到，所以要口号。
我国中国还有一句话叫中国人不打中国人，这个口号很好，为什么出现这个口号？因为中国人老打中国人，所以才有这样的话出来吧？所以请大家思考一点：不是说古代有这样的话就能证明我们好吧？那么，有哪几点是中华民族确实独有而且充分普及延续千年的东西呢？我们概括了一下是三个道：人格模式的君子之道、行为模式的礼仪之道和思维模式的中庸之道。
中国文化之优劣
尽管中国文化十分悠久，几千年来几乎影响了整个东亚地区，但我认为，他有许多地方需要反省：一、中国传统文化中影响力最大的儒家，是一种道德教育。
虽然它要求我们“诚意、正心、修身、齐家，平天下”，但怎么做，却没有给我们具体答案。
就比如一个小学生，老师家长整天吆喝着要他一定好好学习，否则长大就不能赚钱，不能养活自己，也就讨不到好老婆。
但怎样才能一步步学习好，却没有答案。
而小学生要的不是“为什么”，而是怎么办。
恰恰如中国文化，虽然孔夫子教我们要以天下为己任，但怎么做，却没具体说明，即便有，也是“道德”说教而已。
二、中国传统文化不利于科学的发展。
不管是儒家还是道家，都不能拿来作为科学的指导思想。
儒家虽然在《礼记·大学》里边提到了》：“致知在格物，物格而后知至。
”就是研究事物而获得知识、道理。
但在儒家思想里边，它要求获得的却不是科学知识，而是伦理道德知识。
比如说，看到一棵竹子，中国古代的读书人不会去了解竹子的生活习性及其构成成分，而是通过观察竹子的外形，获得“贞节”和“虚心”的道德启发。
因为竹子有一个个的“节”，并且是“空心”的。
同样，道家的“物我合一”的主客观思想也不利于科学的发展。
虽然现在中西方哲学有合流的趋势，但客观说，这种“主客不分”的思想是不利于科学发展的。
因为科学讲究的是“条分缕析”，而道家却反对主客分开。
在西方逻各斯主义的影响下，科学十分发达，而我们虽然有四大发明，但大多数却只是统治者拿来占卜和娱乐的工具。
三、中国的“礼”文化造成了极大浪费和“虚伪性”性。
中国的“礼”文化十分发达，也是中国人引以为豪的一件事，但“礼”的过度发展，也造成了极大浪费。
就拿现在来说，中国的企业，包括政府的处事风格都是与西方不同的。
西方人的办事风格是，我的目的是这件事完成的情况怎样，而不在乎你是否安排我住五星级宾馆，是否请我去吃满汉全席。
而中国就不一样了，有时候因为一点小事，比如，喝酒没有喝好，就有可能导致整个生意的失败。
中国文化的优点与缺点教学文稿
中国文化的优点与缺点中国文化的优点与缺点要知道我们祖先的遗产伟大在哪里？不足又在哪里？有一个比喻很好，“历史是一个富有而小气的老奶奶，你如果不去关注她，她就不会把压在箱底的宝贝给你。
（—）、中国传统文化最伟大的地方是它找到了人与人之间相处的最根本的关系。
按照这个规范，就可以把社会处理统治得非常好。
我们知道1818年5月5日出生的马克思的社会主义构想是受到了欧文傅立叶的空想社会主义理论的启发。
欧文，生于1771年。
现在我们看一下孔子的《礼运大同篇》，为我们设定的理想社会，比他们要早两千多年。
“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长。
鳏寡孤独废疾者皆有所养。
”而孔子生于公元前551年，距今2500年。
三纲五常：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
五常为忠、义、礼、智、信五个常德。
三纲应该抛弃，它的核心是等级和不平等；五常则是中国儒家思想的5个美德。
今天依然有用：忠诚、礼仪、勇敢、信义、节俭；新加坡则是把“忠孝仁爱礼仪廉耻”8个字化为新加坡人的具体行动准则，并赋予新的含义；台湾蒋介石规定的军人精神要素是：学识、信义、仁慈、勇敢、严格；而朝鲜，早在新罗朝代，为士兵规定的品质是：忠诚、孝顺、信义、仁慈、勇敢。
新加坡前总理李光耀说，“儒学不是一种宗教。
而是一套和有理性的原则，目的是维护世俗人生的秩序和发展”。
日本一个女大学生说：中国文明对文明冲突，总是有着一种伟大的情怀──“以仁为本”。
即或对于那些曾经以野蛮方式对待他们而后来成为失败者的夙敌，也不睚眦必报以眼还眼以牙还牙，不以其人之道还治其人之身。
这种事例在中国历史上屡见不鲜。
春秋对夷狄，秦汉对匈奴，隋唐对胡人，明对蒙古，民国对满族，二战中对我们日本战俘，抗美援朝对美国战俘……正是这种伟大的“王师”气魄，使中国文明保持了饱满的文明正义的资本，从而在危亡关头敢于大无畏的面对任何强敌。
整个农业文明的数千年，中国屡屡面对敌人的纠缠，但却从来没有丧失高贵的人性尊严，从来没有与残暴之敌一起堕入灵魂的地狱。
中华文化的危机和缺点，是我们需要面对的迫切问题
中华文化的危机和缺点，是我们需要面对的迫切问题中华文化可以说是上下5000年渊源流长，世界上其他的几大文明都消失在历史的长河中。
唯一只有中华文明还存在于世界的东方，屹立于世界的东方。
这是一件让所有的中华儿女自豪，有面子的事情。
我们中华文化在这5000年的历史长河中涌现出来了一批又一批的文化大家，这些人为中华历史，为中华文化的成长进步，贡献了他们毕生的力量。
孔子，孟子，老子，庄子。
孙子等他们都是中华文化的奠基者和传承者。
中华文化在历史上发展非常的迅速，他不仅影响了国内，还影响了中国周边地区国家。
日本，韩国，越南都是深受中华文化影响的国家。
到目前为止，这几个国家内还有不少中国文化的影子存在。
我们的中华文化在历史上为我们的国家做出了非常大的贡献，也影响了周边地区。
但是我们中华文化也有它的危机和缺点存在。
危机的存在是因为有缺点的存在。
我们必须正视他，不能选择无视。
中华文化某些地方过于被动了，面对着一些威胁，面对着一些难题！采取拖延的方法比较多，采取主动进攻的方法比较少！这样会导致我们的整个文化系统缺失了危机意识，缺少危机意识对一个国家，对一个民族的影响是很可怕的！还有就是中华文化我感觉没有创业精神了，从明朝可以看得出来，每一个皇帝对于自己国家的土地增加多少没有多大的兴趣！目前来说我们中华文化重文轻武的现象比较严重，也可以这么讲，就是务虚不务实的现象比较严重。
缺点和危机我们必须要时刻的加以观察，发现了之后一定要勇敢的接受。
接受了，改正了我们的民族，我们的文化才能够变得生机勃勃。
元朝，清朝，咱们中华民族两次失去政权的朝代！说明了我们的文化中缺少了那种居安思危的心态！说明了我们的文化中缺少那种创业精神，说明了当时的政治家没有建功立业的雄心。
我认为我们中国的小孩都应该进行危机感培养，从小就要开始。
我们对于敌人过于恩赐过于宽容，历史上有好多次中国对敌人的宽容，最后导致敌人伤害了中国。
我们对于敌人和朋友都应该用一种适可而止的方法和他们相处。
中国传统文化的利弊
中国传统文化的利弊中国文化的本质，以孝为核心的道德体系在西方世界有上帝作为人们心中的归宿而在东方特别是中国仅靠家，孝的存在是维持家庭和睦和幸福的源泉讲究个人的道德修养讲仁义是社会和谐的必要条件天行键，君子以自强不息和地势坤，君子以厚德载物这即体现竞争也体现了和谐用当今的话说是以人为本的思想这些都是其利也宗法制的存在不利市场经济的发展专制主义缺乏人的自由民主难以发展过分强调忠的思想使人与人的关系看似相亲相爱其实是主人和奴隶关系中国传统文化的三大弊端中国传统文化有精华也有糟粕。
一些精华内容，我们比较推崇和重视，例如唐诗宋词。
还有一些精华内容，我们非常遗憾地丢掉了许多，例如古人强调个人修养，讲“浩然之气”和“仁义礼智信”。
对精华部分，我们要继承和发扬。
对糟粕部分，我们要批判和舍弃。
一些糟粕早已受到批判却没有消失，像毒瘤一样仍然影响着中国社会，例如等级观念和封建迷信。
还有一些弊端，国人没有认识到或没有足够重视。
它们已渗透到人们灵魂的深处，严重阻碍了中华民族的进步和提升。
中国传统文化的第一个弊端是缺乏平等性。
“平等”具有双重涵义。
一是人际关系的平等，也就是人格上的平等；二是社会关系的平等，也就是法律（权利义务）上的平等。
“平等”是一个非常重要的概念，它是现代世界三大价值观——民主、人权和法治——的基础。
没有人际和社会关系的平等性，就没有个人的独立性；没有个人的独立性，就没有个人权利可言。
在我国古代，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。
个人生活在社会之中，首先应承担义务，而不是享受权利。
个人受到礼教和宗法、国家和家族机器的强力压制，几乎无丝毫自由可言。
皇帝随意杀死臣民，父母可打骂甚至杀死孩子。
至于父母棒打鸳鸯、干涉婚姻，在古人眼中那是正常现象！儒家的伦理道德严重摧残了人性。
古代等级森严，百姓见了官员要磕头，官员见了皇帝要自称奴才。
虽然也有人说“王子犯法，与庶民同罪。
”，但是更普遍的是“刑不上大夫”。
孟子讲“浩然之气”，限于人格独立；庄子推崇“逍遥游”，限于精神自由。
中国文化的优势和不足
中国文化的优势和不足
1.中国传统文化的优点
积极的入世精神
中国文化一直是积极入世的，而不是消极出世的。
以中国文化的代表——儒家文化为例，其主流都是经世致用、兴邦治国、教民化俗的。
儒家所言“内圣外王”、“修齐治平”，都是要求将内在的思想外化为积极的事情。
道家看似虚玄，倡言“无为”，然而其真正的目的却是为了“无不为”。
法家文化一切以实效为依归，具有更明显的现实精神。
2.中国传统文化的缺点
重道德而轻事功
在德智关系上，儒家认为，人格远远要比知识重要。
在义利关系上，虽然也有“义以生利”的说法，但“何必曰利”的观念却是长期深植于中国古代知识分子的心灵之中。
这种文化取向，造成中国古代的知识分子空谈心性而轻视实践，寻觅“良知”而鄙视对客观世界的探索，以致阻塞了探索知识、改造世界的雄心和锐气。
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来浅谈中国文化的优缺点
我看到“中国文化最大的优点或缺点”这几个字眼时，脑海里不自觉地就跳出了钱钟书先生在《谈中国诗》中的一段话，“中国的艺术和思想结构，往往是飘飘凌云的空中阁楼，这是因为中国人聪明，流毒无尽的的聪明。
”好奇心驱动，非得再翻开《谈中国诗》细看看，却又再看到一段醒目的话，“所以，中国诗是早熟的。
早熟的代价是早衰。
中国诗一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏变化，而且逐渐腐化”。
“早熟的代价是早衰”，这句话一并概括了中国文化的优缺点。
中国文化的早熟恐怕是现在占主导地位的欧美文化所难以望其项背的。
就以中国诗的发展历程来看，“据有几个文学史家的意见，诗的发展是先有史诗，次有戏剧诗，最后有抒情诗。
中国诗可不然。
”中国没有严格意义上、如同罗马史诗般恢弘的史诗，当然，这在很大程度上是因为中国古代早已具有完备的史官制度，历史的传承和记载的功能交由史官编纂的史书来负责。
而中国的戏剧诗，从最早的各种“传奇”的出现，演变到元朝，关汉卿等创作的元杂剧才在一定意义上具备戏剧诗的雏形。
反观中国的抒情诗，早至商周时期，就已有《诗经》广为传诵。
（当然，当时还没有编纂成为《诗经》，但这些诗歌已经产生并在民间和贵族之间流传）《诗经》中抒情诗所达到的高度，足以另今人汗颜。
到唐朝时，中国诗再一次达到了巅峰，抒情诗的发展已达到堪称完美的地步。
但是在巅峰之后，再继续发展，由于体制越来越严密，格律越来越讲究，加之唐诗的巅峰实在难以逾越，所以尽管宋人在玄诗方面有一定成就，但相比唐诗的巨大成就还是微不足道的。
一直到近代，民国时期徐志摩，戴望舒等海外留学归来的诗人们，受西方诗歌的影响，才使中国的诗坛稍有一丝新意。
关于这点，袁行霈先生在其《中国文化概论》中有一段话说的甚是有理，“每一种文学体裁都有它的发育期、成熟期和衰老期，就好像一个有生命的机体一样。
成熟期一般说来较短，犹如鲜花之盛开，在一段较短的时间里集中出现一批优秀的作家作品，充分发挥了这种题材的各种潜在的表现力，使后人难以继续有所作为，而只能在追慕之余进行模仿，于是这种题材也就衰老了。
”诗歌作为一种文
学体裁，自然亦难以逃脱这般命运。
只是中国诗歌过早攀上巅峰，让今人对于盛唐气象，只能空余追慕。
上面是从中国文学的体裁方面浅谈的一些，如果从中国文学中表现的价值观方面来看，一个很明显的特点就是它的“尚善性”。
孔子在评价《诗》三百时就曾说，“《诗》三百，一言以蔽之：‘思无邪’。
”思想没有邪念，这就是一种善。
这种“尚善”的思想，在文人雅士的诗赋中，表现为对下层劳动人民艰辛生活的同情，比如白居易的《卖炭翁》，杜甫的三吏三别，以及像“锄禾日当午，汗滴禾下土”这样人口传诵的诗句；而在民间俗人之间，这种“尚善”的思想而表达的更为直接，往往是以各类戏剧小说里面的一些故事为其载体，比如流传至今的各类清官譬如包拯，海瑞等的形象以及后世民间对该形象的神化，再有就是比如《聊斋志异》里面各种传奇女子与书生的爱情故事。
在古代，有一个现象很有意思，当现实的世界实在无法为某个故事的发展安排一个完美的结局的时候，民间的想象力就调动了起来，各种鬼神、超乎自然的力量就会出现，可以总结之为“天谴”，正是所谓的“善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到”。
最典型的莫过于《窦娥冤》中，窦娥在被冤死时，竟然六月飘雪。
在窦娥死后，又有鬼神托梦于窦娥父亲，使得窦娥得以沉冤得雪。
还有，在《孔雀东南飞》当中，刘兰芝与焦仲卿坟头上“东西植松柏，左右种梧桐。
枝枝相覆盖，叶叶相交通。
中有双飞鸟，自名为鸳鸯。
仰头相向鸣，夜夜达五更。
”另一个大家更加熟悉的例子就是《梁祝》，在故事的结尾梁祝双双化蝶而飞。
从情感上来说，我非常理解民间人们的这种纯朴的思想：他们希望有情人终成眷属，同时，在遇到冤情或者奸逆当道时，他们也渴望像包青天这样的青天大老爷的出现，拯救万民于水火。
但是理智上讲，这在很大程度上否定了人的主观能动性的作用。
个人认为，在这种文化思想熏陶下，导致国人在遇到不公时，更多的时候寄希望于青天大老爷的出现来拯救自己。
套用共产国际歌的一句话，“从来没有救世主”，仅仅期望别人的拯救，远不如自己的努力，或者说远不如从制度上的更正来得更有效。
神话的各种美好总的来说只是对处于不公平现实中的人们的一种慰藉和安抚。
中国文化发展到今天，很多场合我们会看到“文化复古”的口号，近来网上呼声很高的各种关于“恢复汉服着装”的运动就是一个例证。
先且不考虑汉服这
个称呼过于强烈的民族色彩（包括我国国内的各种少数民族听到这个称呼时的心理感受，似乎多少又有华夷色彩的强烈区别在里面），把当下这种情况与百年前的“新文化运动”相比，当时的那种狂热的学习西方，鞭挞中国文化的不足，倡导“赛先生”和“德先生”，与现在形成鲜明的对比。
回溯到千年之前，相似的情形也曾在盛唐出现，只不过当时我们是作为文化的输出国，而接受国是日本。
在近代，随着清朝的衰弱，“日本当扔破鞋子把中国文化扔在了一边，转而投入了西方文化的怀抱。
”（可以说是封建制度与资本主义制度的较量中的失败，加速了中国传统文化的没落）所以，从本质上来说，今天各种国学热和“汉服运动”的兴起，与中国的日益强盛不无关系。
个人认为，理性的，合理的国学的学习和汉服的推广，还是契合中国当前的发展的。
借鉴日韩两国的文化发展，很多中国年轻人有段时间津津乐道于韩国古装电视剧《大长今》，以及日本的各种传统食物譬如寿司在中国的大为流行，这两个国家都具有很高的现代化程度，但是他们的传统文化却保留的相对完整。
但是，激进的，过于狂热的各种国学热、汉服运动还是不可取的，毕竟时代在发展，像“全面恢复汉服着装”这类口号显然是不合理的。
以上从几个小的方面浅谈了一些中国文化的优缺点，很多方面譬如中国文化的包容性都没有谈及到。
其实仅仅就“早熟”、“尚善性”这两个方面，我都很难单一地把哪个列为优点或缺点，只能说作为两个特点，从不同角度看而具有不同的优缺点。
就以“尚善性”来说，文化的价值观鼓励人们尚善，当然值得褒扬。
但是仔细看看，总觉得这层面纱下有一种钝化民众思想的本质性作用在里面，总让我觉得有些许的不足。
但不管怎么样说，诸位皆是中国文化胞养中的婴儿，总难以逃脱面对这些。
以上学生拙见，或有大言之处，老师可笑而过之。