从宋词看宋代的民俗文化

QUN WEN TIAN DI 文化纵横谈
பைடு நூலகம்
从宋词看宋代的民俗文化
■程 越
摘要：民俗文化是我国传统文化不可分割重要组成部分， 在中国古代文学中占有重要的地位的宋词早就对此予以大量 的描写。宋代的词作家们，他们不仅在思想上重视“风俗移人” 的教化作用，而且在生活中又注重“历九土而观风”，在创作上 追求完美，因而，宋词在对民俗文化的阐释上显得丰富多彩， 并为宏扬和保存宋代灿烂的民俗文化，作出了应有的贡献。
群文天地·2012 年第 5 期下
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文化纵横谈 QUN WEN TIAN DI
起来，则是祈求多生子、留住儿子。因为鱼是多子的象征，柳谐 “留”，还有驱邪、生殖的意义。双则是吉祥的数字。
以上词中出现的石，为生殖崇拜的重要表现。而且，有趣 的是，以上几首词描绘的背景，恰好构成一个完整的地域，即 从汉水流域以迄西南的四川、贵州一带。这种风俗一直流传到 后世，例如。清《渊鉴类函》第一册《人日》条引《夔州图经》云： “夔州人重诸葛武侯，以人日倾城出八阵碛上，谓之踏碛。妇人 拾小石之可穿者，以彩索系于钗头，以为一岁之祥。”其“妇人 拾小石可穿者”，⑧直到今天这钟祖石崇拜的风俗仍然在上述 地区有流传。
向子湮《鹧鸪天·寿太夫人》中的“葵花向日枝枝似，萱草忘忧 日日长。门有庆，福无疆”；洪咨夔《西江月·寿章叔厚》中的“庭 下宜男萱草，墙头结子榴花”；陈郁《绛都春》中的“东皇先报宜 男，已生瑞草”；指的都是生子宜男、慈母忘忧之类的风俗
除此之外，宜男在宋代还有了与以往朝代不同的独特发 展，这在宋词中也有体现。例如，唐于鹄《题美人》中的“胸前空 带宜男草，嫁得萧朗爱远游”⑥，似乎带了一些宜男俗信的变 化。这在宋词中就比较突出了。欧阳修《于飞乐令》云：“怎空 教、草解宜男。柔桑密、又过春蚕。正阴晴天气，更暝色相兼。幽 期消息，曲房西、碎月筛帘。”他还有一首《桃源忆故人》云：“妒 云恨雨腰支袅。眉黛不饮重扫。薄幸不来春老。羞带宜男草。” 贺铸《薄幸》：“艳真多态。更的的，频回眄睐。便认得、琴心相 许，与写宜男双带。”袁去华《清平乐》云：“行人江北江南。满庭 萱草毵毵。且恁亡忧可矣，只他怎解宜男。”都显示“宜男草”业 已成为爱情之花，所宜之男，已非子嗣之男，而是所欢之男。从 上可见，宜男在宋代还已经有了所爱的男人的意思。例如，赵 长卿《夜行船·咏美人》描绘的“手捻双纨，菱花重照，带朵宜男 草 ”，邓 剡《八 声 甘 州·寿 胡 存 斋》描 绘 的“ 笑 钗 符 、恰 正 带 宜 男，”在这里宜男就是这种风俗的反映。
当以平韵满江红为迎送神曲。言讫，风与笔俱驶，顷刻而成。末 句云‘闻佩环’，则协律矣。书以绿笺，沈于白浪。卒亥正月晦 也。是岁六月，复过祠下，因刻之柱间……。”
有关风神的崇拜的民俗一直流传到现在，但意义却有所 不同，例如，孟婆在现在江南流行的民间传说中，是专门给准 备投生的鬼饮迷魂汤— ——孟婆茶的神。鬼饮了她的汤茶，就彻 底忘了前身，重新做人了。当代女作家杨绛在《孟婆茶》輥 輯 訛一文 中有记述。杨为无锡人，大概来自其幼年的听闻。从前面所引 的资料看，水神与风神合一，风神与船神合一。孟婆是风神、船 神，也应是水神。而全世界都流行着一个观念：人世与冥间相 隔一水—— —冥水，所以，在阴阳界掌管迷魂汤，自然也应该是 她的一个职责。
二、对“摸石求子”民俗的描绘 各地五花八门的求子之俗，至今仍是中国民俗的一个有 趣的组成部分。 在宋词以外的宋代文献中就有有关“摸石求子”民俗的记 载。例如，宋庄绰《鸡肋编》卷上“：襄阳正月二十一日，谓之‘穿 天节’，云交甫解佩之日。郡中移会汉水之滨，倾城自万山泛彩 舟而下。妇女于滩中求小白石有孔可穿者，以色丝贯之，悬插 于首，以为得子之祥。”⑦ 在宋词中，这种风俗关于摸石求子的风俗也有很多的记 载。例如，柳永《一寸金·小石调》：“井络天开，剑岭云横控西 夏。地胜异、锦里风流，蚕市繁华，簇簇歌台舞榭。雅俗多游赏， 轻裘俊、靓妆艳冶。当春昼，摸石江边，浣花溪畔景如画。”柳永 的这首词描绘了春日迟迟，蚕市寸节，游人如织，妇女们在成 都锦江边摸石求子的情景。 又葛胜仲《蓦山溪·天穿节和朱刑掾二首》： “望云门外。油 壁如流水。空巷逐朱幡，步春风、香河七里。冶容炫，摸石道宜 男，穿翠霭，度飞桥，影在清漪里。秦头楚尾。千古风流地。试 问汉江边，有解佩、行云旧事。主人是客，一笑强颁春，烧灯后， 赏花前，遥忆年年醉。” 又黄庭坚《减字木兰花》：“黔中士女游晴昼。花信轻寒罗 袖透。争寻穿石道宜男，更买江鱼双贯柳。竹枝歌好移船就。依 倚风光垂翠袖。满倾芦酒指摩围，相守与郎如许寿。”宋绍圣初 年，黄庭坚被贬涪州别驾，黔中安置。这首词便是他对黔中民 俗的一个记录。描绘了在春花初绽、轻寒尚在的晴昼，黔中的 士女们便出游了。他们争着寻找穿石，即有孔的石头，相信它 宜生男孩，祈求生儿子。又买鲜活的江鱼两条，并用柳条贯穿
三、风神崇拜 关于风神崇拜的民俗在中国上古时代就已经有了，例如， 在商周时期的甲骨卜辞中，风与凤同，都像风鸟之形，所以就 有风崇拜即包含有风的崇拜。春秋时期的越国就有防风氏，至 今还有不少有关防风氏的神话故事在防风故地—— —浙江德清 流传。战国时期，也有风神崇拜的记载，例如，屈原《离骚》“记 载前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”之“飞廉”也是风神。在唐 代也有这种风俗，例如，张说《岳州观竞渡》记载“土尚三闾俗， 江传二女游。齐歌迎孟姥，独舞送阳侯”，⑨则表明在唐代的南 楚之地，迎风神孟姥也是当地竞渡的一个内容。到了宋代对于 风神的崇拜依然十分盛行。至今福建泉州九日山还保留有三 块宋代祈风石刻。 在宋词中，也有很多风崇拜的记载。 首先，宋词有很多有关风神的记载 例如，刘克庄《满江红》：“祷祝封姨，休把做、扬沙吹砾。费 西帝、许多薰染，浓香深色。”蒋捷《解佩令·春》：“春晴也好。春 阴也好。著些儿、春雨越好。春雨如丝，绣出花枝红袅。怎禁他、 孟婆合皂。梅花风小。杏花风小。海棠风、蓦地寒峭。岁岁春 光，被二十四风吹老。栋花风、尔且慢到。”二词俱惜春花被风 吹零落。吴潜《水调歌头·己未中秋无月》“痴云如妒，不知弦管 可吹不。安得风姨扫荡，推出团圆月姊，便遣桂香浮”，是希望 风神吹去浮云，现出明月。范成大《鹊桥仙·七夕》“双星良夜， 耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈、风姨吹 雨”，讲的是风姨嫉妒牛女。其中的“封姨”、“孟婆”、“风姨”各 为风神的名号。 宋徽宗赵佶《月上海棠》残句：“孟婆且与我、做些方便。” 宋赵彦卫《云麓漫钞》卷四：“徽庙既内禅，寻幸淮浙，尝作小 词，名《月上海棠》，末句云‘：孟婆且与我做些方便。’隆佑保佑 之功，盖谶于此。谚语谓风为孟婆，非也。段公路《北户录》云： ‘南方祝舡神，名曰孟姥、孟公。’梁简文帝《舡神记》云：‘又呼 为孟姥、孟公。’刘思贞云：‘元冥为水官，死为水神。’冥、孟声 相似，即元冥也。”⑩ 其次，风神其实为水神行司风之事。 例如，李之仪《青玉案·用贺方回韵，有所祷而作》：“试祷 波神应见许。帆开风转，事谐心遂，直到明年雨。” 又姜夔《满江红》题序云：“满江红旧调用仄韵，多不协律。 如末句云‘无心扑’三字，歌者将心字融人去声，方谐韵律。予 欲以乎韵为之，久不能成，因泛巢湖，闻远岸箫鼓声。问之舟 师，云：居人为此湖神姥寿也。予因祝曰：得一席风径至居巢，
关键词：宋词；民俗；文化 宋词是我国古代文学宝库中璀璨光华的一颗明珠，以其 姹紫嫣红、千姿百态的丰神，与唐诗并称“双绝”。王国维在《宋 元戏剧史序》中说：“一代有一代之文学，楚之骚，汉之赋，唐之 诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者 也。”宋词的内容十分广泛，有的抒发豪情壮志，有的表述离情 别绪，有的吟花咏月赞美大自然，有的描绘社会风物人情，还 有的描绘了丰富多彩的民俗文化。下面笔者就宋词对民俗文 化的阐释做一下分析。 一、对“宜男俗信”民俗的描绘 自来追求子嗣为中国人人生之重大目标，“新妇宜男”即 为祝颂多子之词。早在中国古代南北朝时期的北朝就有了有 关宜男风俗的有关记载。例如，《北史·崔琰传》记载：“娄太后 为博陵王纳妹为妃……婚夕，显祖举酒祝曰：‘新妇宜男，孝 顺富贵。’”①历经隋唐，在宋代依然有宜男风俗的记载。例如， 《东京梦华录·河道》记载穿城(东京汴梁)河道之一的蔡河上， 就有一座桥名唤“宜男桥”②。 “宜男俗信”在宋词中的描写记载更是是否普遍，并且“宜 男”的意义各种各样。包括、词牌、世妆、舞蹈、求子等。 首先，在宋词中就有《宜男子》词牌，例如，陈梦协集词牌名 的词作《渡江云》即有“梦兰蕙芳，种宜男草，丹风吟非晚”之 句“，兰蕙芳”、“宜男草”、“丹凤吟”俱为词牌。 其次，“宜男”还是妇女的一种时世妆。例如，赵师侠《鹧鸪 天·豫章大阅》：“玉带红花供奉班。里头新样总宜男。闹装鞍辔 青骢马，帖体衣裳紫窄衫。云鬓重，黛眉弯。内家妆束冠江南。 轻裘缓带风流帅，锦绣丛花拥骑远。” 再次，“宜男”是一种舞蹈。例如吴文英词《烛影摇红·元夕 雨》云“人夜笙歌渐暖。彩旗翻、宜男舞遍”，表明舞蹈中还有 “宜男舞”。 最后，“宜男”还是萱草的别名。例如，《诗经·卫风·伯兮》 记载：“焉得谖草?言树之背。”传曰：“谖草令人善忘。背，北堂 也。”笺云：“忧以生疾，恐将危身，欲忘之。”释文： “谖，本又作 萱。”③北堂，古为母亲所居处，后因以萱堂为母亲或母亲居处 的代称。三国时也有这方面的风俗，例如，曹魏时嵇康《养生 沦》：“合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。”④晋代也有，例如， 唐代欧阳询《艺文类聚·鹿葱》引晋周处《风土记》云：“宜男，草 也。高六七尺，花如莲，宜怀妊妇人佩之，必生男。”又引曹植 《宜男花颂》云：“草号宜男，既哗且贞。”⑤ 在宋词中所反映的萱草风俗基本是继承了前人的。例如
三、对拜月习俗的描绘 我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月 神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月，战国时期，相 传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品 德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到 她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中 嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。在 唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在北宋京师。八月十五夜，满 城人家，不论贫富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出 心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民间以月饼相赠，取团圆之 义。有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。明清以来，中秋节的 风俗更加盛行；许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天 灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。 宋词中也有不少女子拜月的描写，也是月崇拜的遗风。 （一）一年四季皆可拜月 贺铸《忆秦娥》“凌波人去，拜月楼空。去年今日东门东。鲜 妆辉映桃花红”，提到的拜月是在春季。周邦彦《鹊桥仙令·歇 指》“晚凉拜月，六铢衣动，应被姬娥认得”，李昴英《浣溪沙》： “笋玉纤纤拍扇纨。戏拈荷叶起文鸳。水亭初试小龙团。拜月 深深频祝愿，花枝低压髻云偏”，是夏季。辛弃疾《东坡引》“雁 行吹字断。夜深拜月，琐窗西畔。但桂影、空阶满”，是秋季。沈 端节《卜算子》“烘手熨笙簧，呵冻匀酥面。闲向梅花树下行，拜 月遥相见”，是冬季或早春。中秋拜月：如刘辰翁《虞美人·壬午 中秋雨后不见月》：“便似佳期误。笑他拜月不曾圆。”七夕拜 月：七夕的主题是拜织女星，但拜月也是一项重要内容，而且 七夕词记载的拜月似乎比中秋词记载的更多。辛弃疾 《绿头 鸭·七夕》： “看人间、争求新巧，纷纷女伴欢迎。避灯时、彩丝未 整，拜月处、蛛网先成。”曾允元《齐天乐·次韵赵芳谷曲，有香 玉之怨》： “天上欢期，人间巧意，今夜明河如雪。新宽带结。想 宝篆频温，翠奁低揭。雾湿云鬟，浅妆深拜月。” （二）拜月其他描绘 不圆之月也可拜：王沂孙《眉妩·新月》：“便有团圆意，深 深拜，相逢谁在香径。”年老的妇女也拜月：无名氏《鹧鸪天·寿 姑》：“堂前拜月人长健，两鬓青如年少时。”拜月的方式：贺铸 《迎春乐·攀鞍态》： “竚倚碧云如有待。望新月、为谁双拜。细语 人不闻，微风动、双裙带”，描绘了佳人独自望月而拜，对月倾 诉心愿的情形。拜月乞求幸福：吕胜己《南歌 （下转第 42 页）