身口意
修持就是修持我们的身口意
什么是真正的修佛人
这也中国古语：古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
还有很多人也扼杀世界的经济，例如：有时他们食物太多了，因为种太多并且大丰收，然后为了要维持高价，他们就把所有的东西丢入海里，甚至不拿来饲养动物，或是送给穷人，只是为了想卖得好价钱。这真是荒谬之举，每个种菜或种植作物的人总是祈求佛给他们好收成；然而，当他们得到了，当佛赐给他们可以分享给别人时，他们却把它丢掉。等下回收成不好时，才抱怨：“佛为什么不公平呢？”、“啊！怎么没水，不下雨？”等等。
佛国或地狱皆由我们决定，不论我们去哪里，都要带给其它人快乐、平静与和谐，那时我们就创造了佛国。如果我们到每个地方都惹恼别人、让人生气或不想看我们，或是制造纷扰与不和谐，那时我们就创造了地狱，非常简单。
所以每天或每个时刻，都要检查自己内在佛性所打开的是那一扇门。我们一直都有两面——阴和阳；正面和负面。我们必须居于中道、保持平衡，否则的话，如果我们太过于倾向负面，那我们所有的身、口、意都将是负面的；而如果我们太过于偏向正面，我们也会失去平衡。因为我们仍然住在这个世界，我们必须注重实际，不能每天二十四小时都闭着眼睛入定，甚至连工作、吃饭这样。
譬如，现在有人在某地挖了一个大湖为了要养鱼。为了这个目的他们从此处抽取了好多地下水，像这样也算是一种杀生。因为土壤如果不能尽速生产作物、如果没有足够的雨水，这里所有的人都将干渴而死，懂吗？并非渴死，而是没有足够的水，树就长不了，没有收成、没有食物，然后小孩子会死掉。
弟子应注意的身口意二
弟子应注意的身口意二
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目录
1.弟子应注意身口意三方面的修行
2.身的修行：遵守戒律，保持清净
3.口的修行：谨言慎行，言辞柔和
4.意的修行：修心养性，去除杂念
正文
在佛教中，弟子的修行是一个全面而深入的过程，涵盖身、口、意三个方面。
身的修行主要体现在遵守戒律，保持身心的清净；口的修行则要求谨言慎行，言辞柔和；意的修行则需要修心养性，去除心中的杂念。
身的修行是弟子修行的基础，也是衡量一个弟子是否合格的重要标准。
佛教的戒律，是规范弟子行为的准则，旨在帮助弟子去除不良行为，保持身心的清净。
这些戒律包括不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等。
只有严格遵守这些戒律，弟子才能保持身心的清净，进而更好地进行修行。
口的修行同样重要，一个人的言行举止，往往能够反映出他的内心世界。
佛教强调弟子要谨言慎行，言辞柔和，这是为了防止弟子因为言语不当而伤害到他人，也是为了培养弟子的慈悲心。
在言语上，弟子应该注意避免恶口、两舌、绮语、妄语等不良言语，而应该以柔和、慈悲的语言来对待他人。
意的修行是弟子修行的核心，也是最难做到的。
佛教认为，人的心灵深处充满了杂念，这些杂念会干扰弟子的修行。
因此，弟子需要通过修心养性，去除心中的杂念，使心灵达到清净的状态。
这需要弟子通过禅修、冥想等方式，培养出坚定的意志和清净的心态。
总的来说，弟子应注意身口意三方面的修行，这是弟子修行的全部内
容，也是弟子修行的关键所在。
弟子应注意的身口意二
弟子应注意的身口意二什么是身口意二身口意二是佛教中关于修行的重要要素，也是弟子们在修行过程中需要特别注意的三种行为：身、口、意。
身指的是身体的行为，口指的是言语的行为，意指的是心念的行为。
弟子们需要注意自己的身、口、意三者之间的和谐与统一，以达到修行的目的。
身口意二的重要性身口意二在佛教修行中被视为非常重要的因素，它们相互作用，互相影响，共同决定了一个人的行为和思想。
如果身、口、意三者不和谐，就会导致修行的失败或者偏离正道。
只有通过调整身、口、意的行为，弟子们才能够在修行中获得真正的进展。
身口意二的具体要求1. 身身体的行为是指弟子们的一切身体动作和姿势。
在修行过程中，弟子们应该注意以下几个方面：•坐姿：在修行时，弟子们应选择一个稳定舒适的坐姿，如莲花坐、半莲花坐等。
坐姿要端正，脊椎要挺直，不要垂头弯腰。
•行走：在日常生活中，弟子们应该保持端庄的步态，不要懒散或者急躁。
行走时要保持平衡和稳定，不要摇摆或者踉跄。
•动作：在做任何动作时，弟子们应该保持慢、稳、准的原则。
不要过于急躁或者懒散，要时刻保持注意力集中，不要分散。
2. 口口的行为是指弟子们的言语和口才。
在修行过程中，弟子们应该注意以下几个方面：•语言：弟子们应该避免使用粗俗、低级的语言，要尽量使用文明、温和的语言。
不要说谎、诽谤、挑衅等伤害他人的话语。
•说话的方式：弟子们在与他人交流时，应该注意自己的语调、语速和语气。
不要大声喧哗或者咄咄逼人，要保持温和、平和的态度。
•言辞的内容：弟子们的言辞应该积极向上，有益于他人和自己的成长。
不要说一些消极、恶劣的话语，要尽量鼓励、赞美和帮助他人。
3. 意意是指弟子们的心念和思想。
在修行过程中，弟子们应该注意以下几个方面：•心态：弟子们的心态应该积极向上，不要被消极、负面的情绪所左右。
要保持平静、宽容的心态，不要轻易生气或者嫉妒他人。
•专注力：弟子们在修行时应该保持专注力，不要分散注意力。
要集中精力去做一件事情，不要心思散乱。
修改身、口、意三业
201Hale Waihona Puke -07-14 达照法师 天圣山安福寺
第一章 佛法修证的基础
第三节 修改身、口、意三业
真修行的人必须要懂得在哪里用功，知道修行的主体内容。从佛法实修的主体上看，修行可以分为三类。
第一类是修改身业，即修改身体的行为。按戒律简单来讲，就是身体的行为不要去伤害自己，不要去伤害众生。主要有三个内容：一是不杀生，二是不偷盗，三是不邪淫。不因为自己的欲望去伤害自己和其他众生，这是身业上的修行基础。
在民间信仰里，有很多似是而非的行为跟佛法、佛教联系在一起。有些不正规的小庙，把诵经念佛当成做生意一样，明码标价，念一部经或者念一天经多少钱。有些人自己不想念，干脆拿钱去买几部经来。有的小庙一天可以念一千部《法华经》，念一部，就点一个红点，有居士要买，他们就把这个卖给他们。这非常不好，是大妄语！不知道的信众就上当了。佛法不是可以用钱买的，是要用我们的心去悟、去观察的。我们的人生境界、思想素质提升了，生命整体的素质提高了，会带动家庭乃至社会的整体素质也同样地提高。
解脱道的佛法要求我们改善自己的身、口、意三业；大乘佛法要求我们不但要改善自己，还要改善他人。别人做错事情或说错话了，我们要帮助他们改正，更重要的是如果别人心里有烦恼，我们要帮助他们改正生起烦恼的心态，让他们不再烦恼，所以居士也叫做“护法”，是护持正法的意思。《金刚经》说：“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”怎么护念？怎么保护意业，并在意识中感到快乐？如果我们真正把修行的主体看清楚了，就知道改善自身和他人的身口意三业，是我们修行最有意义的下手处，而不只是做一些表相上的修行，比如说只是拜佛。家人生病了，带他去医院是护持他的身体；他烦恼了，就陪着聊聊天，听他吐吐苦水；他发脾气了，就让他发一下，自己念念佛，也不跟他急，慢慢的，他的思想和身体就会好起来了。我们一定要明确：身、口、意三业的修行在生活中随时随地都能体现出来。
道德与八识
道德与八识道德与八识我们的人体身国内，是一个多元的巨系统，如果在《德道经》的引领下，经过道德修养将他们全部展开和启动功用，则可以分为九大系统。
这就是眼、耳、鼻、舌、身、意、思、藏、真我等九个子系统。
其中的眼、耳、鼻、舌(口)、身称之为五显根，它们都是可见可触的身国器官，是直接与外界相交通的感受器和功用器，它们是被动接受指令，受意识直接指挥的器官，向上负责收集信息上传，向下则执行指令做功。
它们本身的属性都是中性的，可道可魔，可善可恶。
用之于善则善，用之于恶则恶。
既是造善因的工具，也是造恶因的工具。
其善恶的抉择，关键是看这五根指挥者的阴阳属性。
直接指挥这五根的就是意识，是阴我心神在头脑中的办公室——大脑皮层区域。
人的意识，源自于阴我心神在大脑皮层的活动，根据它本身对道德的觉悟程度，意识又分为阳性的善意识和阴性的恶意识。
阳性意识的产生，是阴我心安居于服从阳我心的职位上，遵从阳我心的指令而整合各系统的功能，下达执行命令。
“意”字，是由“音”和“心”共同组成，心音是产生意识的前提，心发出的音，既可以经炁路被阴我心神在大脑皮层接收，也可以经大脑质层透发于大脑皮质层而作功。
心音虽然耳不可闻，但是阴我心却能接收到，只是看它是否遵从和执行心音而动。
心音既可由阳我心发出，也可由真我心发出。
遵从心音而产生的意识就称之为阳意识，未遵从心音而产生的意识活动就称之为阴意识。
阳性的意识活动，没有阴我心超越阳我心而越俎代庖而活动，阴我心在大脑皮层的工作，是令行禁止分明，守职守责地依据阳我心在“思识”中所产生的、传导的心音指令下，产生意识而贯彻执行心中思识的心音指令。
对一般人而言，如果不进行道德修养的培养，或者相应的科学方法的煅炼，这种阳意的产生就颇为困难，充斥于前五根的则主要是阴意的命令。
阴意识，是既未接受心音而动，也未让脑组织质层的信息透发于大脑皮质层;而只是单纯地启动大脑皮质层的功能，从而产生意识的行为。
大脑皮质区是阴我心神的办公室，皮质层上的信息传递网络结构，直接与脊神经和颅底 12 对脑神经相连接，信息的传递直接而且迅速。
“身口意”修习对照表
为了您好 请您坐好 用心听好
钱多钱少够吃就好一切烦恼能解就好人丑人美顺眼就好坚持执着放下最好人老人少健康就好人的一生平安就好家穷家富和气就好不是有钱一定会好老公晚归有回就好心好行好命能改好老婆唠叨顾家就好谁是谁非天知就好孩子从小就要教好修福修慧来世更好博士也好卖菜也好说这么多明白就好长大以后心安就好天地万物随缘就好房屋大小能住就好很多事情看开就好名不名牌能穿就好人人都好日日都好两轮四轮能驾就好你好我好世界更好老板不好能忍就好总而言之知足就好。
弟子应注意的身口意二
弟子应注意的身口意二
摘要：
1.弟子应注意身口意三方面的修行
2.身的修行：保持端庄、谦逊、正直的姿态
3.口的修行：言辞谨慎、真实、有益于他人
4.意的修行：培养正念、善良、慈悲的心态
正文：
在佛教中，弟子的修行不仅仅是参禅打坐、念经持戒，还包括在日常生活中对自己的身口意的修养。
身口意三者是相互关联、相互影响的，只有三者共同进步，才能达到真正的修行境界。
身的修行，首先是要保持端庄。
无论是行走坐卧，还是与人交谈，都应该有一个端正的姿态。
这不仅仅是为了给别人留下好的印象，更是对自己的尊重。
其次，谦逊是非常重要的品质。
在修行中，我们要时刻保持谦逊的心态，对待别人要恭敬有礼，不以自己的修行境界而自高自大。
最后，要保持正直。
在面对诱惑和困难时，要有坚定的信念，不做违背道德和法律的事情。
口的修行，主要是指言辞的修养。
言辞是心灵的窗户，它能够反映出一个人的内心世界。
因此，我们要特别注重口的修行。
首先，言辞要谨慎。
在说话之前，要三思而后行，不要轻易说出可能会伤害他人的话。
其次，言辞要真实。
不说谎言，不夸大其词，不捏造事实。
最后，言辞要有益于他人。
我们的言辞应该对他人有帮助，能够启发他人，鼓励他人，而不是贬低他人，伤害他人。
意的修行，主要是指心态的修养。
在修行中，我们要培养正念，保持内心的清净。
要善良，对待一切生命都要有慈悲心，不起恶念，不做恶事。
同时，还要培养慈悲心，对于他人的痛苦，我们要有感同身受的悲悯之心，尽自己所能去帮助他们。
西升经
西昇經西升章第一老君西升。
开道竺干。
号古先生。
善人无为。
不终不始。
永存绵绵。
是以升。
就道。
经历关。
关令尹喜。
见气。
斋待遇。
宾为说道德。
列以二篇。
告以道要。
云道目。
然行者能得。
闻者能言。
知者不言。
言者不知。
所以言者。
以音相闻。
是故谈以言相然。
不知道者。
以言相烦。
不闻不言。
不知所由然。
譬如知音者。
识音以弦。
心知其音。
口不能传。
道深微妙。
知者不言。
识音。
声悲抑音。
内惟心令口言。
言者不知。
道深章第二老君曰。
道深甚奥。
虚无之渊。
子虽闻道。
心不微丹。
所以然者。
何书不尽言。
着经处。
文学以相然。
子当宝之内念思。
惟自然之道不与子期。
喜则稽首再拜。
敢问学之奈何。
善为章第三老君曰。
善为书术者。
必绥其文。
善论。
达其事者。
必通其言。
勉而勤之。
得道矣。
为正无处。
正自归之。
不受于邪。
邪气自去。
所谓无为。
道自然助。
不善于祀。
鬼自避之。
不劳于神。
受命无期。
无进无退。
谁与为谋。
慎行章第四老君曰。
慎而行之。
宝而怀之。
吾将远逝。
不期自会。
尹喜受言诚深。
则于关称疾。
弃位独处空闲之室。
恬淡思道。
归志守一。
极虚本无。
剖析乙密。
观缕妙言。
内意不出。
诵文万过。
精诚思彻。
行真归身。
能通其玄。
论无极之原。
故能致神仙。
道象章第五老君曰。
道相无形。
端恍惚。
亡若存。
譬如种木。
未生不见枝叶根。
合会地水风火四时气往缘。
气为生者地。
聚合凝稍坚。
味异行不等。
甘苦辛碱酸。
气行有多少。
强弱果不均。
同出异名色。
各自生意因。
从是异性行。
而有受形身。
含养阴阳道。
随所依为亲。
生道非一类。
一切人非人。
本出于虚无。
本出于虚无。
感激生精神。
譬如起音者。
掇弦手动。
传宫商角徵羽。
口气呼翕元。
身口意为本。
道出上首。
元本静在虚静。
故曰道自然。
五音所动摇。
遂与乐色连。
散阳以为明。
布气成六根。
从是有生死。
道遂散布分。
去本而就末。
散朴以浇生道章第六老君曰。
告子生道本。
示子之自然。
至于万物生情。
行相结连。
如坏复成。
如灭复生。
以成五行。
阴与阳并。
辗转变化。
遂为物精。
吾思是道。
本出窈冥。
愚不别知。
自谓适生。
把自己的身口意三门看住
把自己的身口意三门看住护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:达真堪布发布时间:2011-12-19 0:43:08繁體版我们为什么要学习佛法呢？因为佛法讲的才是最究竟、最圆满的。
佛法像镜子，我们只有拿来照自己，才能照出自己真实的缺点和错误。
你认为的不好，不一定是不好；你认为的好，不一定是好。
如果你并不了解佛法，不懂得佛法，在没有开悟、证悟之前，你没有判断善恶、好坏的能力。
不要去找别人的毛病，不要去判断别人，你没有这个能力。
我们经常就是这样造业的。
你没法判断他人是有修行还是没修行，也不知道他人是个善人还是个恶人，所做的是善还是恶。
因为你连他心神通都没有，怎么能知道他人的发心和动机呢？善恶不在表面上，不在形式上，都在心里。
你在判断的时候，在诽谤的时候，你知道他人的心态是怎样的吗？如果不知道，就盲目地去判断别人，议论别人，评价别人，这样很容易造业。
所以说我们在没有开悟、证悟之前，没有解脱、成佛之前，自己没有这个能力之前，最好把自己管好，把自己的身口意三门看住。
很多人爱评价别人，说他人做的如法或者不如法。
这都是宿世的业障，也是生生世世积累的不好的习气。
说这个好，那个不好，这是你的任务吗？不要这样。
管好自己，以正知正念来守护自己的三门，这是不会有错的。
我们若是真心想解脱，就把这个“我”放下，不要把自己摆得太高，不要把自己看得很重。
这是我们最大的弱点。
为什么我们合不起来？有的在道场合不起来，有的在家里合不起来，有的在单位合不起来？因为“我慢”，因为把“我”看得太重了。
都认为“我”的观点是对的，一定要按“我”的观点做，用“我”的这个想法要求别人。
每一个人都有自己的想法，每一个人都有自己的因缘，每一个人都有自己的福报，不可能一样。
如果你要求别人和你一样，让他们按照你的观点去做是不可能的。
如果你换个角度来想，就会知道：站在你的立场是这样，站在他人的立场未必是这样；对你来说是这样，对他人来说未必是这样。
每个人的根基、福报、因缘、想法都不同，所以不要太执着，总是去要求别人。
身口意三业清净对照表
不轻易相信自己的眼睛 不接触黄色图书影像 不求福报 不可告人
不伤心难过 不浪费别人时间 不破坏道场团结 不欠人情债 不听/传出家人过失 不要求人过高
不乱跑道场 不私拿僧物 不贪娱乐 不留长发 不围观热闹 不草率
不计较得失 不漏国税 不违国制 不上瘾 不贪穿着 不拖拉
不守信用 不顺眼
身口意”三业清净之每日反省对照表（供参考）
修习“身口意”三业清净之每日反省对照表（
保持 不轻浮（浮躁） 不恶眼视人 不看人笑话 不搞小团体 不急于求成 不要小性子 不撂小脸子 不指手画脚 不占人便宜 不求大仙外道 不贪网络电视 不浪费 不贪美味享受 不贪风景音乐 不唯我独尊 不虚度光阴 不戴金银饰品 不买贵重商品
身业 保持 不捉弄人 不乱看乱听 不随随便便 不偷看偷听 不管闲事 不昏沉 不绷着脸 不撅着嘴 不贪睡眠 不杀生 不偷盗 不邪淫 不饮酒 不攀缘 不死板 不装腔作势 不蓄养宠物 不颠三倒四
去掉 不随心 不尊重 不满意 不认可 不认账 不反省 不听劝 不痛快 不平等 不真诚 不慈悲 不深信 不切愿 不觉悟 不自制 不忍辱 不专一 不择正法
不可一世
不屑一顾 不Байду номын сангаас信因果
不发心
保持保持保持去掉保持保持保持去掉保持保持保持去掉不轻浮浮躁不捉弄人不乱花钱不随缘不谈论他人是非不发脾气不吹牛皮不依不饶不冤枉不幸灾乐祸不为己求不随心不乱看乱听不化浓妆不精进不讲出家人过失不顶撞人不自夸不讲理不窝囊不回忆过去不搞虚荣不尊重不看人笑话不随随便便不听戏曲不力行不讲个人知见不挖苦人不谦卑不委屈不虚情假意不生闷气不满意不搞小团体不偷看偷听不端架子不守法不与他人较真不打击人不懂装懂不结怨不自作多情不贪功德不认可不急于求成不管闲事不嗜好不安定不讲风凉话不讨人情不妄语不迷信不固执任性不看面子不认账不要小性子不昏沉不争宠不肯舍不辩法门高下不人云亦云不绮语不牵挂不留恋世间一切不乱猜疑不反省不撂小脸子不绷着脸不排斥他人不修行不谈他人隐私不乱打听不生硬不烦恼不与人狎昵不大喜怒不听劝不指手画脚不勉强别人不改过不劝人离婚不骗人不偏见不反复无常不动情执不痛快不占人便宜不贪睡眠不贪财色不断恶不与人打官司不诽谤人不显示炫耀不嫉妒不占有控制不思念别人不平等不求大仙外道不杀生不好事多事不修善不说满话大话不诅咒天气不标榜不让他人生烦恼不憋气上火不真诚不贪网络电视不偷盗不与人争斗不善巧不讲闲话废话不找借口不绝对不挑理不以自我为中心不鄙视人不慈悲不浪费不邪淫不盲目崇拜不恭敬不冷言冷语不吵吵喊喊不排斥不求神通感应不贬低别人不深信不贪美味享受不饮酒不做亏心事不守时不轻易下结论不怨天尤人不分别不搞名闻利养不后悔施舍不切愿不贪风景音乐不攀缘不报复人不留余地不诅咒人事物不谤三宝不侮辱人不执着不自私自利不思前想后不觉悟不唯我独尊不死板不吃过饱不能自拔不尖酸刻薄不乱开玩笑不嘲笑人不妄想不蔑视不如己者不生得失心不自制不虚度光阴不装腔作势不看风水不修边幅不背后评论人不阴阳怪调不数落人不复杂不担忧将来不自高自大不忍辱不戴金银饰品不蓄养宠物不拘小节不挑人毛病不劝人受戒不指责人不怀疑不对人事有成见不计前嫌不专一不买贵重商品不颠三倒四不贪佛法不守规矩不轻易许诺不劝人出家不埋怨人不间断不小心眼不择正法不轻易相信自己的眼睛不接触黄色图书影像不求福报不可告人不轻易相信自己的知见不为完成任务而念佛不好奇不自我陶醉不被境转不可一世不伤心难过不乱跑道场不计较得失不守信用不评论好坏善恶不与人争吵不偏袒不亏心不为己想不起恶念不屑一顾不浪费别人时间不私拿僧物不漏国税不顺眼不学说骂人的话不打骂动物不追根问底不讨厌不排斥其他法门不与人对立不深信因果不破坏道场团结不贪娱乐不在众人前指责人不
手串珠子不同数量的含义
不同数量的手串意义如下：
1颗：象征转运珠，寓意一生好运。
3颗：象征“佛法僧”“身口意”，寓意诸事圆满顺遂。
6颗：象征健康成长，适合孩子。
8颗：象征八正道，代表着达到佛教理想的八种方法和途径。
9颗：象征九世，即过去、未来、现在各具三世，合为九世。
12颗：象征“十二因缘”，寓意善因结善果、旗开得胜。
21颗：象征“成佛的21处阶位”，寓意步步高升。
27颗：象征佛家27圣贤，寓意学富五车，样样精通。
36颗：象征108颗便携版，象征36位善神，寓意好运幸福。
39颗：象征招贵人。
41颗：象征八方来客、四方来财。
54颗：象征修行感悟的54处阶位，寓意智慧圆明。
108颗：消除108种的烦恼，祈愿离苦得乐、平安喜乐。
手串的颗数具体意义可能会因文化、传统和个人理解而有所不同。
十善百科
十善松赞干布时期，大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经》，主要讲解佛教“十戒”（或称“十善法”）。
“十戒”的内容包括“身三”，即不杀、不盗、不淫；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。
身、口、意代表了行为、语言和思想。
“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。
“五戒”侧重于止恶，而“十戒”侧重于行善。
由“十戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪淫。
“五戒十善”是佛教伦理道德的基础。
以佛教的观点，守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。
内容十善者一不杀生。
二不偷盗。
三不邪淫。
四不妄言。
五不绮语。
六不两舌。
七不恶口。
八不悭贪。
九不嗔恚。
十不邪见。
此中前三名身业。
中四名口业。
后三名意业。
业者。
事也。
若持而不犯。
则为十善。
若犯而不持。
则为十恶。
十恶分上中下。
感地狱饿鬼畜生三恶道身。
十善分上中下。
感天人阿修罗三善道身。
善因感善果。
恶因感恶果。
决定无疑。
丝毫不错也。
杀盗淫妄。
已于五戒中说。
绮语者。
谓无益浮词。
华妙绮丽。
谈说淫欲。
导人邪念等。
两舌者。
谓向彼说此。
向此说彼。
挑唆是非。
斗构两头等。
恶口者。
谓言语粗恶。
如刀如剑。
发人隐恶。
不避忌讳。
又伤人父母。
名大恶口。
将来当受畜生果报。
既受佛戒。
切莫犯此。
悭贪者。
自己之财。
不肯施人。
名之为悭。
他人之财。
但欲归我。
名之为贪。
嗔恚者。
恨怒也。
见人有得。
愁忧愤怒。
见人有失。
悦乐庆快。
及逞势逞气。
欺侮人物等。
邪见者。
不信为善得福。
作恶得罪。
言无因果。
无有后世。
轻侮圣言。
毁佛经教等。
然此十善。
总该一切。
若能遵行。
无恶不断。
无善不修。
恐汝等不能体察。
今略举其一二。
当孝顺父母。
无违无逆。
委曲宛转。
劝令入道。
断荤吃素。
持戒念佛。
求生西方。
了脱生死。
父母若信。
如是造作恶业行人自身口意造不善业。阎魔罗人既呵责已
如是造作恶业行人，自身口意造不善业。
阎魔罗人既呵责已，送大焦热大地狱去。
鼻嗅不净臭烂恶屎，舌尝坚热不净恶味，得不可爱香味之色，身则当触最重恶触，有恶风来，如刀如火。
此五境界，极恶可畏。
心怖畏故，则生恐怯。
于先已见大地狱相，阎魔罗人坚系其咽，业风所吹，将向地狱，不得自在。
这样造作恶业的人，身口意造了不善业，阎魔罗人呵责他后，把他送往大焦热大地狱。
除了前面眼见恶色、耳闻恶声外，鼻子嗅到不净臭秽腐烂的恶屎的气味，舌头尝到坚燥炽热不净的恶浊之味，得到不可爱的香味之色，身体就触到了最重的恶触，有恶风来，像刀子像烈火。
这样的色声香味触五境非常可怕恶劣，心怖畏的缘故，生起了恐惧害怕。
在前面就已经见到了大地狱相，阎魔罗人紧紧地绑住他的咽喉，业风一吹，将送向地狱而无有自在。
阎魔罗人面有恶状，手足极热，捩身努肚。
罪人见之，极大恾怖。
阎魔罗人，声如雷吼，罪人闻之，恐怖更增。
当时，阎魔罗人脸上现出很凶恶的样子，手脚极为炽热，扭着身子努着肚子，罪人一见了，极大恐怖。
阎魔罗人的声音像打雷一样，罪人听了更加恐怖。
阎魔罗人手执利刀，腹肚甚大，如黑云色，眼焰如灯，狗牙锋利，臂手皆长，摇动作势，肩阔长爪，锋利焰燃，臂粗脉胀，一切身分，皆悉粗起，如是种种可畏形状。
执恶业人，如是将去，过六十八百千由旬地海洲城，在海外边，复行三十六亿由旬，渐渐向下十亿由旬。
业风所吹，如是远去。
阎魔罗人手里拿着利刀，肚子挺得非常大，就像黑云笼罩之色，眼睛冒着火焰就像灯一样，狗牙锋利，用很长的手臂摇动着作势，肩膀宽阔，手指甲很长、锋利，燃着火焰，臂膀很粗，脉胀气，一切身体的部分都是很粗地凸起，有各种很恐怖的样子。
他抓着这恶业人，一下子就越过了六十八百千由旬的大海、海岛、洲城，一直带到海外边，又走了三十六亿由旬，渐渐向下经过了十亿由旬，业风所吹，这样走了很远的地方。
彼如是处业风力吹，非心思量，不可譬喻。
彼处境界，日月风力所不能到，唯业风力。
一切风中，业风第一，更无过者。
身口意三业清净对照表
不轻浮（浮躁） 不恶眼视人 不看人笑话 不搞小团体 不急于求成 不要小性子 不撂小脸子 不指手画脚 不占人便宜 不求大仙外道 不贪网络电视 不浪费 不贪美味享受 不贪风景音乐 不唯我独尊 不虚度光阴 不戴金银饰品 不买贵重商品
身业 保持
不捉弄人 不乱看乱听 不随随便便 不偷看偷听 不管闲事 不昏沉 不绷着脸 不撅着嘴 不贪睡眠 不杀生 不偷盗 不邪淫 不饮酒 不攀缘 不死板 不装腔作势 不蓄养宠物 不颠三倒四
修习“身口意”三业清净之每日反省对照表 口业 保持 保持 保持 去掉
不谈论他人是非 不讲出家人过失 不讲个人知见 不与他人较真 不讲风凉话 不辩法门高下 不谈他人隐私 不乱讲话/法 不与人打官司 不说满话大话 不讲闲话废话 不冷言冷语 不轻易下结论 不发脾气 不顶撞人 不挖苦人 不打击人 不讨人情 不人云亦云 不乱打听 不劝人离婚 不诽谤人 不诅咒天气 不找借口 不吵吵喊喊 不怨天尤人 不谤三宝 不乱开玩笑 不阴阳怪调 不劝人受戒 不劝人出家 不吹牛皮 不自夸 不两舌 不恶口 不妄语 不绮语 不生硬 不骗人 不显示炫耀 不标榜 不绝对 不夸己富 不贬人穷 不侮辱人 不嘲笑人 不数落人 不指责人 不埋怨人 不依不饶 不讲理 不谦卑 不懂装懂
不守信用 不评论好坏善恶 不顺眼 不学说骂人的话 不在众人前指责 人
不浪费别人时间 不私拿僧物 不破坏道场团结 不贪娱乐
不欠人情债 不留长发 不听/传出家人过 不围观热闹 失 不要求人过高 不草率
不上瘾 不贪穿着 不拖拉
不妄加评论好坏 不讲过去成绩
不谤国主 不夸夸其谈 不评动
不怀疑佛菩萨 不抬高自己
不刷小聪明 不感情用事
不留余地 不诅咒人事物 不能自拔 不尖酸刻薄 不修边幅 不背后评论人 不拘小节 不挑人毛病 不守规矩 不轻易许诺 不可告人 不轻易相信自己 的知见
关于身.口.意的修持
关于身.口.意的修持天华文化2010-01-17 06:37:49 阅读86 评论3 字号：大中小一切事业都离不开身口意。
志求大道者，其身口意远离世俗幻身，脱离一切迷宫、因缘、障碍。
生命再生，从道中再现，重立鼎炉，再造乾坤，得大自在、大解脱，而即身成就。
身修：行站坐卧。
身现庄严威仪，形体相貌都有变化，顶天立地，正大光明，堂堂皇皇，大气磅礴。
以身作则，做世人的榜样楷模，把这块文化的力量、气势、风采、魅力展现给世人。
让万事万物感受成道的喜悦，生命的律动，誓把大道命脉永传。
开创一代宗风，树立新的社会风尚。
以身证道，不在衣食上留心，不在世事上打闹，远离无用无益之事。
不浪费光阴，虚度岁月，看破尘缘，一刀两断，万事皆空。
遇事不慌不忙，不温不火，不急不躁，不动不摇，安稳如山。
为什么师尊在教行功时要求脚跟先着地，就是让我们脚踏实地，步步生根，步步安稳，永远幸福、吉祥。
从容不迫，百折不回，刚强不屈，不偏不倚。
不因小魔而改志，不因小效验而歇功，不因衣食艰难而分心，不因力量不及而丧志。
哪怕山高水长，路途坎坷。
管他百般刁难，千丝缠绕，万种风情。
千魔万障顺其自然，生死存亡任凭天断。
至死抱道，永无变迁，立大丈夫之品行，抱金刚勇猛之志，万物难移，一往直前，事事守正，处处归真。
安闲自在，坦坦荡荡，无挂碍，无恐怖。
口修：不阿谀奉承，搬弄是非，褒贬某人某事，世俗的闲话于修道无益。
不做意气之争，闲说张良，闷说刘备，是凡夫习气。
无好恶，无伪作，无爱憎，无谄媚，无骄狂，无欺诈，无虚妄，无讥讽，无标新立异，应机说法，随缘而渡。
不与人争高低，较短长。
给世人以希望，口说软话，皆大欢喜，人有所求，平等施舍，温和谦下，骄慢不生，不自称赞，不见他过。
意修：不装着与解脱无关的道理，不胡思乱想，颠三倒四，事前不想得失成败，事后不计较懊丧。
人短不知，己长不觉。
时时顾道，处处返照，一切人情是非不知，诸般邪思妄念扫去无迹。
将人我山推倒，高傲偏见，与一切不平、不顺、不中、不正等事一笔勾消。
守口摄意身莫犯，如是行者得度世。一偈得道
守口摄意身莫犯，如是行者得度世。
一偈得道守口摄意身莫犯，如是行者得度世。
一偈得道昔日，佛陀在舍卫国讲经说法时，有一年长比丘，名叫「般特」，因禀性愚钝，所以慈悲的佛陀请门下五百位已证得罗汉果位的弟子轮流教导他，但是三年下来，他连一首偈子也记不起来。
渐渐地，般特比丘愚笨的消息传遍了全国，被大家当作茶余饭后的话题。
佛陀知道后，心生慈悯，对般特比丘说：「今日我亲自教导你一首偈子，你当牢记心底，时时专心诵持，作为你用功的法门。
这首偈子就是『守口摄意身莫犯，如是行者得度世。
』」般特比丘听了之后心领神会，立刻欢喜地诵持这三年来他唯一能记住的偈子。
世尊又谆谆告诫他：「你年纪这幺大了，才记得这首一般人早已耳熟能详的偈子，实在不足为奇，所以你一定要瞭解它的含意，才能用得上功。
」于是佛陀为般特比丘开示偈子的意义，说明身口意最常造作的过失，并且叮咛他要时时保持觉性，观照心念的生灭。
众生于三界内流转生死，不管是升天享福、或深陷地狱、或悟道解脱，皆是由这念因心所生。
只要能清净身、口、意三业，自然能证得涅盘解脱。
接着，佛陀又说了无量妙法，般特比丘听了之后，心开意解，当下证得罗汉圣位。
当时城中有一间精舍，住着五百位比丘尼，佛陀为了教化她们，每日都安排一位弟子前去讲经说法。
一天，比丘尼们听说隔日要来为她们说法的人竟是般特比丘，都觉得非常好笑，于是想出一个办法要来捉弄他，就是故意将他唯一会念的偈子倒着念，让他感到惭愧而不敢说法。
隔天，般特比丘到来精舍，五百位比丘尼虽然仍像以前一样出来迎接，但在顶礼问讯时却相视窃笑，等着看般特比丘出糗的窘相。
应供完毕，般特比丘一上法座，便惭愧地说：「自己资质愚钝，薄德才劣，所学不多，只能粗解一首偈子的含意，今天就为大众讲解这首偈子……」这时，有些年轻比丘尼正想开口捉弄他，却怎幺也发不出声音，才惊恐地发现自己可能冒犯了圣者，于是立刻惭愧忏悔、礼拜悔过。
般特比丘依照佛陀所说的道理，一一向她们开解，五百比丘尼摄心聆听般特比丘的开示后，满心欢喜，当下即证得罗汉果位。
证严法师《调伏人生二十难》调伏人生
证严法师《调伏人生二十难》调伏人生佛示人生二十难，有心对治就不难；佛心师志慈济路，携手相伴好因缘；常念此身非我有，慧命长养不退转；恒持刹那戒定慧，调伏人生种种难；慈济路上会佛法，心静行正念虑定；身行心念不退转，妙语如莲子妄言；真善美德身品意，会善知识并不难；菩萨心地如净土，人间净上在身旁；身体力行菩萨道，坚固道心事无难；人士哪有二十难，人生哪有二十难。
这段是「人有二十难」偈诵的终曲，将二十难的精髓总结为简短的文字，让我们了解只要心念一转，人生什么都不困难；只要有心，知道人生原来是无常，就没有什么好执着。
人人如能提早存有无常观，凡事就没有困难，所以这段文字云「佛示人生二十难，有心对治就不难」。
有心对治，就是要透彻无常之理，平常如果能透彻无常，知道人生种种的问题，面对考验就不会不知所措。
「佛心师志慈济路，携手相伴好因缘」，人生既然这么无常，到底我们要如何对治？就是要先培养慈悲心，佛心就是大慈悲心。
然后要坚定志愿——承继师志，推展慈济志业，既然发心，就要立愿行菩萨道，这就是「师志慈济路」。
我们都是有因有缘才能在此相会，彼此同心同志同道。
所以要「常念此身非我有，慧命长养不退转，恒持剎那戒定慧，调伏人生种种难」，要看清「身体并非我所拥有，人生没有所有权」。
身体的生老病死，并不是我们所能控制的，「此身非我有」，因为生命无常，出生的一刻，同时也就走向死亡，所以身体并不属于我们所有，再分析身体的结构，心是心、头是头、脚是脚，并没有哪一个是「我」，这是身体各部位会合而成假名的我。
不过，虽然生老病死不断地变迁，我们仍有长养不息的慧命，所以最重要的，是认清楚自己的慧命。
既然了解我们有永生不变、无始无终的慧命，就要恒持戒定慧，息灭贪瞋痴，以保持慧命的健全，剎那之间都不能有所闪失。
戒，是我们的规矩；定，就是不动摇、不退转的心，如果能恒持戒定，清净无染的智慧就能显现，如此，面对世间万事万物还有什么困难！所以说能「调伏人生种种难」。
守好身口意句子
守好身口意句子
1、在这秋风吹起的季节，总是那样的想你。
一篮满满的落叶，是我无限的祝福。
但愿这淡淡的秋风，会把我所有的祝福都带给你。
2、落叶知秋，冬雪飘舞，人生四季岁月流走。
真情如酒，蓦然回首，一声问候醇绵依旧。
友情相守，不离左右，微笑送出我的祝福。
3、过冬至，冬至饺子把心暖；快乐馅，亲情皮，短信传递送友谊。
黑夜长，白天短，昼夜长短大反转；阴之尽，阳始起，节气循环庆吉日。
冬至过后，进入寒冬，天气越发冷了，多注意保暖哦，祝您冬至快乐！
4、季节交相替，友情长相忆。
大雁南飞去，落叶风中戏。
寒暑不可避，冷暖多留意。
山水隔距离，问候遥相寄。
匆匆虽难聚，心中倍珍惜：千万保重身体。
5、没有一点点防备，也没有一丝顾虑，周一就这样开始，在你的周末里，带给你伤悲，身不由己。
周末它就是这样，在你不知不觉中悄悄地消失，从你的脑海里，带走记忆，剩下的，只有惋惜。
它存在，你昨天的熬夜里，你的梦里，你的通宵里。
周一到，唱着歌，哼着调，开始快乐的一周吧！祝你上班愉快！
6、徐徐变冷的天色，想知道远方你的动静，是否留意身体照顾好自己，糊口工作的压力，我不能为你代替，送上关心的话语几句，天冷别忘保暖加衣！
7、秋风柔柔几多愁，秋雨飘飘是情愁，秋月高悬多寂寥，秋花散尽多凄凉，伤春悲秋莫发愁，朋友问候暖心头，闲暇时光来聚首，忙碌时把祝福收，祝健康长寿！
8、秋风秋雨秋老虎，天气多变化，记得衣服要勤添减，真心真情真祝福，感情多美好，记得朋友要常联系，发短信回短信，记得还要转发此短信！。
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子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。
人焉廋哉？人焉廋哉？”一、句义疏通孔子说：“要观察和了解一个人，观察其行为，观其言语，观察其思想，这个人怎么隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”这句话关键是“以”、“由”和“安”这三个动词的解释不同，会造成意思的差异。
动词的主语叫“能 bbvbvvvbvbbh”，动词的宾语，也即动作所施加的对象是“所”，例如“打”是个动词，“能打”是“打”的主语，“所打”是“打”的宾语。
“能以”、“能由”和“能安”当然都是待观察的人，而“所以”、“所由”和“所安”就是“以”、“由”和“安”的对象。
“以”在古汉语中有“从事”的意思，因此，“所以”应当作“所作所为”讲，也即身体的行为；“由”是理由之意，理由是语言所表达的，因此“所由”是所说的语言，“安”是心里面的意乐、性格，也即喜欢什么、不喜欢什么，因此“所安”就是一个人的性格，也即内心的稳固思想、秉性。
实际上观察人，就是观察他的身口意，看他做了什么事情，看他嘴里面说什么话，看他心里面想什么，这样你就能把一个人观察得清清楚楚，这个人是藏不住的。
这是教我们观察人的方法。
你把他的行为、语言、思想从三个方面观察得清清楚楚，观察他的所作所为、所思所想、所言等等，他就再也藏不住了。
很多人讲知人知面不知心，这个人怎么这么坏啊，我怎么不知道啊。
这是没有正确观察一个人所致。
生活在世界上，一定要学会观察人的方法，观察人的方法学不会，他的事业会失败，很多女同志不会观察人，随便找了个丈夫，一辈子倒霉，很多男同志也一样，没好好观察，随随便便找了个妻子，一生不快乐，很多人做生意，随随便便找了一个生意伙伴，很快亏本了。
一个领导，不观察手下，随随便便用了一个人，事情马上砸锅了，这样的故事很多。
如果国王把人用错了，国家很快会灭亡，一个将领把人用错了，全军会覆没。
所以说，观察人很重要，这是一套学问，古人在这方面研究很深。
二、人的三要素人是由身口意这三要素组成的。
意：是身口先导，是形而上的。
（三门）身口是意的表现，是傀儡，是形而下的。
人与人之间打交道，心在身体里，看不到摸不着，没有形状没有颜色，身体的动作看得到，语言能够听得到，但是实际上是心在和对方的心打交道，一般人是没有能力直接观察人的心的，只有通过动作、语言等等来观察他的心。
实际上每个人是一个机器，心躲在身体里，操纵着身体做出动作，发出语言，身体和语言其实没有任何善恶，它只是被心使用的一个工具。
有什么样的心念，就有什么样的身口与之对应。
比如你的心想开门了，身体的动作就会配合心，你的心想说一句话了，嘴配合心就发出了声音，语言分为内语言和外语言，嘴里说出来的话是外语言，当嘴里面不说话的时候，心里面也可以说话，这是内语言，身体一切动作所表现的是人的心。
所以人的本质是心，而不是身口；不能被他的外相――身体的动作，嘴里的语言所欺骗了。
身口是人的形式，心是人的内容；身口是现象，心是本质；身口是仆人，心是主人。
心决定身口，但身口对心也有反作用。
所以，可以通过戒律来帮助调整自心。
儒家也讲，人的身口反过来也会对人的心有一种控制、约束的作用，所以要对人的身口意这三个要素作反复观察，人的本质是人的心，比如，同样是坐在一个豪华的房间里面，有些人的心是快乐的，有些人的心是痛苦的，人的本质就是心相续，人的念头一个接一个滚动，就有了心相续，心驱使自己的身口，身体就产生身相续，口就产生口相续，这三个相续并称为自相续，这三者中，心相续是本质性的东西。
心相续很邪恶，一百个念头当中，有九十个是邪恶的，那么他的身体、行为和语言就是邪恶的，如果思想是懒散的，身体和语言就是懒散的，如果心是善良的，那么身体和语言也是善良的，人的心念是本质性的东西，如果心是快乐的，人就是快乐的，人的心此时此刻是痛苦的，你的生命就是痛苦的，是谁在感受生命？是人的心在感受生命，有人说是我的身体在感知外境，错！是人的心在感知外境。
怎么观察人呢，身体和语言是形式，最本质的是观察人心。
要学会通过身体动作和语言来观察人的内心世界。
这个是一种起码的能力。
三、通过身口观察心前提条件：分析、观察什么样的身口对应什么样的心，形成一个“经验数据库”。
因为人稳定的东西就是他内在的心，你要观察一个人的心就需要掌握身口和心所建立起来的对应，这实际上是一种经验，如同数据库一样，这样的对应随着阅历增加会保存很多，你会知道如果一个人的身体和语言是发火的，那么他的心是不高兴的，如果身体和语言是温和的，那么他的心是快乐的。
不同的心对应着不同的身口，身体和语言就象变色龙一样，实际上起操纵作用的是自己的心，你要善于从外在的变化来观察他内心的变化。
很多没有经验的人就不知道，对方脸色很难看了，他也不知道人家在生气，这就是观察错误，他不知道脸色难看了就是不高兴。
观察到身口之后，就到“数据库”中查表对应，推测其内在的心里。
一般一个人脸色不好了，说话阴阳怪气了，就意味着他的心是怎样的1.2.3…….如果他的行为和语言很高兴，那么他的内心有几种可能等等，这种对应要靠观察获得。
如孔子到了四十岁，达到了“不惑”的层次，“不惑”可以理解为时间上的因果，也可以理解为空间的身口和心的对应。
也就是说孔子通过观察一个人外在的身口就知道了这个人的内心，然后对这样的身口会导致他什么样的命运也很清楚，这就叫做不惑。
如果你自己不修心，这种能力是培养不出来的，你如果是一个修行人，对自己的心观察得很细，那么任何一个人到你面前来，你通过观察，就会对他的性格清清楚楚，通过一两个动作，通过他坐的姿势，站的姿势，说话的方式立刻就知道了他的人心。
如果一个人脸上暗淡无光，没有目标，茫然一片，一看就知道这个人内心散乱，他不可能是一个修行人，不可能是一个高人。
如果一个人脸色非常冷静，眼睛炯炯有神，他是一个有思考力的人，你看他的眼睛就知道他有没有禅定，意志如何等等，只有自己是一个修心的人才能把人观察清楚，否则是观察不来的。
因为你对众生的心处于一种麻木的状态，你也不观察自己的心，你怎么知道别人的心呢，修行人只有经常观察自己的心才能知道别人的心，有些出家人，你走到他跟前去，他就知道你的状态，清清楚楚，这就是他通过智慧来明白的，只要看一眼就知道你的性格，如果他再懂一点周易就更厉害了，假如他有禅定，那就更瞒不过他了，他头一低，什么事情都清清楚楚，都不需要看人，就是这样，阿罗汉可以看到八万大劫，禅定力越高他的观察力越细，他可以直接看到你的心。
在没有这种禅定能力前应当学会观察一个人的心到底是怎么样和身体语言对应的。
人心虽然飘忽不定，但其善恶的秉性却有固定的一面。
所以，可以通过外在的言行来观察内在的心。
四、传统文化对身心的解释心的层次：①粗心：六识；②细心：烦恼；③极细心：身的层次：粗身、细身、极细身人的要素中“口”所代表的语言可以归摄到身体里，所以人的本质就归摄为“身”和“心”，而心很奥妙，心可以分为粗心、细心和极细心。
人的心到底是什么，一般人很难知道，看不到摸不着，心实际上是很细微的一种业风，比如，我们眼前有空气，有风，但是眼睛看不到，我们的心就是渗透到身体里的很细微的炁；其中粗心包括：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、潜意识（指第七末那识和第八阿赖耶识）。
比如，我们的眼睛在看东西，其实不要以为是我们的眼睛在看，其实是我们的心躲在后边，通过心的六个窗口来看世界，能知能觉的是谁？能知能觉的是我们的心，现在科学讲是人的神经，实际上是说不通的，因为神经是由原子构成的，一个原子没有感觉能力，两个原子也没有感觉能力，那么一堆原子在一起怎么能有感觉能力了呢？这是说不通的，是谁在感知？你们眼睛看东西，是谁在看？是背后的心通过眼睛在往外看，眼睛是窗户，然后你们的耳朵在听，是谁在听？是你们的心在听，耳朵也是心开的一个窗户，心通过耳朵在听，鼻子闻到味道了，是谁在闻？是自己的心通过鼻子在闻。
眼耳鼻舌身是窗口而已，这只是粗的心，下面还有很细微的心。
细心是指在意识里面有细微的贪、嗔、痴烦恼，一些很粗的心念你能知道，但是一些细微的心念自己就察觉不到，比如，你对一些事物产生了好感，你察觉不到，你开始对一些事情不满了，你也察觉不到，这为什么原因？因为它很细微，它是一种细心，在贪心嗔心痴心的驱使下，有很多细微的心生起来了，在佛教里面叫做“八十性妄”，追随着贪心有一部分细微的心生起来，随着嗔心也有一部分心生起来，伴随着嗔心也有一部分细微的心生起来，一般的人很难察觉。
一般人会说，我动不动就发火，这个毛病总改不掉，为什么？就是因为这个发火的心念太细微了，念头生起来的时候，他根本察觉不到的。
此外还有极细心，极细心就更细了，真正的极细心是要通过修行，炁入中脉后，看到自己本具的光明后，才能看到的，这是一般人很难领悟的，实际上心的本质是风，在脉里面走的风，在佛教里面讲风在心轮附近，经由脉通过眼耳鼻舌身意六个根，有六个脉，你看到外面的世界，实际上是你的心躲在里面看。
人的身体也是这样来分的，有粗身，细身，极细身。
粗身就是血肉之躯，细身就是自己的脉风明点，这个很细微，道家讲精炁神。
中医治病，其根本原因是什么？因为你的粗身是从细身里面长出来的，就象树一样，树枝、树叶全是从下面的树根里面长出来的，粗身里面的任何病都对应着细身里面一定有病，当你有办法把细身里面的病调好之后，粗身里病就好了。
比如一个人肾脏有病，现代医学说肾需要换掉，就把它摘除了，那就完了，其实是他的细身有毛病了，就像电脑一样，本来现在是电压不够不能正常工作，但是电压一够就又好了。
现代医学就是这样，哪里不好就换哪里，这是不对的，中医认为所有的病来源于细身。
从里面调好，外面的病马上就好了，这是非常有道理的，很科学的，你怎么看到？实际上用科学仪器是察觉不到细身的，面前的风你看不到，那细身你用肉眼怎么能看到呢？必需要通过修禅定才能看得到，通过禅定把身体空掉，慢慢就能看到自己的细身了。
中医的经脉是过去的圣人入禅定看到自己的经脉，把它画下来的。
此外身体还有极细身，极细身和极细心是等价的说法，当你真证到这一步的时候，你的心就是身，身就是心，那时你心想怎么样变化都可以实现，想变一朵莲花，变一座古庙都是可以的。
以上是传统文化对身和心的解释，从佛家、道家、医家都有这样的基本假设。