四书导读有感
“四书五径”摆上书桌 适度导读必要
“四书五径”摆上书桌适度导读必要
佚名
【期刊名称】《南昌教育》
【年(卷),期】2005(000)002
【摘要】“我觉得古人很聪明。
”“为什么呢?”“他们用一个字能顶我们现在几个字。
”“学古文有用吗?”“有用，写作文能用上。
”1月17日，在哈尔滨市第七十中学，记者与该校初中一年级学生李添惠进行了一番对话。
【总页数】1页(P32)
【正文语种】中文
【中图分类】G444
【相关文献】
1.高校人文通识课的教育理念与教学实践r——以武汉大学"《四书》导读"课程为案例 [J], 连凡
2.四个月后，在你的书桌摆上最有苏州味道的台历 [J], ;
3.高校人文通识课的教育理念与教学实践——以武汉大学“《四书》导读”课程为案例 [J], 连凡
4.高校人文通识课的教育理念与教学实践——以武汉大学“《四书》导读”课程为案例 [J], 连凡
5.浅议“四书五经”——建议扩称为“四书七经” [J], 杨正堂
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我开的两类“四书”课程
我开的两类“四书”课程摘要：通识教育中应有核心课程。
建议把“四书”等最重要的中国经典与一定的外国经典作为核心课程，组织多人来开，让更多的学子掌握、通晓。
作为通识教育的“四书”课程，可以把《论语》、《孟子》等分别开，也可以把“四书”合起来开，目的是让不同专业的学生理解中华文化的核心价值系统与安身立命之道，并学会怎样阅读经典。
作为专业训练的“四书”课程，除引导学生理解中国人的做人做事之道，重视“人人有贵于己者”的道德价值外，还要重视从训诂开始，把义理、考据、辞章、经世结合起来，打好创造性诠释与转化国学经典及学会做科研的基础。
关键词：四书；孔子；孟子；通识教育；人文精神；国学经典“四书”是中国传统文化中的四种经典的合称，宋代以后通行于朝野上下，明代以后流行于整个东亚。
近二十年来，我在武汉大学开了两类有关“四书”的课程，一类是通识教育课，一类是专业教育课。
前者面向全校本科生，后者面向国学试验班的本科生。
一、作为通识教育的“四书导读”课这类课程以前叫公共选修课，我曾以“中国文化1”、“四书与儒家伦理”等课名开过（与此相应还开过“《老子》《庄子》与道家智慧”），3学分，54学时。
近几年，改为通识教育课“四书导读”，2学分，36学时，所属领域为中华文明与外国文化。
我曾向学校建议在通识教育中开出中外经典课程，其中中国经典有《周易》《尚书》《诗经》《左传》《论语》《孟子》《大学》《中庸》《老子》《庄子》《史记》《汉书》《楚辞》等，多数已开出。
通识教育中应有核心课程。
我希望以最重要的中外经典例如“四书”等课作为通识教育的核心课程，组织多人来开，让更多的学子掌握、通晓中华文化的核心价值系统与安身立命之道。
在“四书”通识课中，我提倡分别开《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，并让已毕业的在高校工作的博士生这么去开，可以使学生读得稍细一点，但我自己尝试的是“四书”合开，这也不失为一种方式，可以方便理工医类的学生，引他们进门。
初中语文八年级下《经典常谈》名著导读+章节梳理+内容速读+真题+读后感
名著概览章节梳理《〈说文解字〉第一》秦以前：战国末期，由于文字统一的需要，进而出现了仓颉造字的传说。
秦以后：始皇时，文字统一为小篆，又形成隶书；汉末时，隶书由椭圆变为扁方，称作“汉隶”；魏晋之际，隶书变为“正书”；晋至唐朝，又称为“隶书”，称“汉隶”为“八分书”；晋代正书简化形成“行书”，晋代也称为“楷书”，宋代又改称为“真书”。
2《〈周易〉第二》战国末期道家、阴阳学说盛行，儒家借卦爻辞发扬儒家哲学，留存下来的便是《易传》；此外还有《文言》《系辞》两传；到了汉代，又新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后称为《逸易》。
3《〈尚书〉第三》《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，就是向大众宣布的话，小部分是君臣相告的话。
也有记事的，大都是战国末年人制作。
4《〈诗经〉第四》春秋时通行赋诗；孔子时代，用《诗》讨论做学问做人的道理；孔子以后，“《诗》三百”成为儒家的“六经”之一。
5《三礼第五》汉代学者所传习的有三种经和无数的“记”，三种经是《仪礼》《礼古经》《周礼》；“记”是儒家杂述礼制、礼制变迁的历史，或礼述之作。
汉代的“记”很多，流传到现在的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇《小戴记》。
6《〈春秋〉三传第六（〈国语〉附）》三传为《左传》《公羊传》《穀梁传》，三传特别注重《春秋》的劝惩作用。
三传解释经文时，常常不顾上下文穿凿附会起来；三传之中，公羊穀梁均以解经为主，左氏却以叙事为主，参考群籍，详述史事。
7《四书第七》《四书》按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》;《五经》是《易》《书》《诗》《礼》《春秋》。
《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，朱子给分成经一章，传十章，传是解释经的。
《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。
书中所述的人生哲理，意味深长。
《论语》是孔子弟子们记的，能够让读者学习许多做学问做人的道理:如“君子”“仁”“忠恕”，如“时习”“阙疑”“好古”“隅反”“择善”“困学”等，都是可以终身应用的。
7《经典常谈》(“四书”第七 ) 知识梳理及能力训练 统编版2023学年八年级下册第三单元名著导读
换股解套九大原则换股是一种主动性的解套策略，运用得当的话，可以有效降成本，增加解套机会。
但换股也是有风险! 对大的解套手法，如果一旦操作失误就会赔了夫人又折兵。
所以投资者在换股时要非常慎重，实际应用中要掌握换股的规律:一、留小换大。
小盘股因资重组成本低等原因容易被更多的庄家选中控盘。
从而使小盘股股性较活，走势常常强于大盘。
所以，小盘股是跑赢大势和手中滞涨股的首选品种。
二、留低换高。
低价股一般容易被市场忽视，投资价值往往被市场低估，而且低价股由于绝对位低，进一步跌空间有限，风险较低。
如果是从高位深跌下来的低价股，因为离上档套牢密集区较远，具有一定涨升潜力。
而高价股本身的价格就意味着高风险，使高价股面临较大调整压力，所以，换股时要换出高价股，留住低价股。
三、留新换老。
新股、次新股由于未经过扩容，流通盘偏低，容被主力控盘。
而且上市时间不长、没有被疯炒过的次新股，上档套牢盘轻。
加上次新股刚刚上市募集了大量现金，常具有新的利润增长点。
这些因素都很容易引起主流资金的炒作热情。
四、留强换弱。
弱势股的特征:如果大盘调，弱势股就随着大盘回落，幅度往往超过大盘；如果大盘反弹，弱势股即使跟随大盘反弹，其力度也较大盘弱。
所以，投资者一旦发现自己手中持有的是这类弱势股，无论是被套还是获利都要及时清仓，另选强势股。
这样才能有效保证资金的利用率。
五、留有庄股换无庄股。
有庄股是指有主力介入的股票，介入的主力凭借雄厚的金往往不会随大盘的起落，而不断推高股价，呈现出强者恒强的走势。
无庄股由于缺乏主力资金关照，里面大多是一些小散户在里面苦苦支撑，如果持有这股，就只能和其他散户一起苦撑了。
六、留新庄股换老庄股。
因为老庄股无论以前是否有过巨幅拉升，或无论是否有获利的时间及空间，只要在长期的时间成本压制下，老庄股都非常容易考虑到如何择路而逃，所以，老庄股的上升空间和上升力度都值得怀疑。
新庄股指的是主力介入时间没有超过1年的个股。
由于新资金刚刚介入，其爆发力往往超过老庄股。
3《经典常谈》之《导读》读书笔记
《经典常谈》之《导读》读书笔记春暖花开万物可爱春天里，慢慢读书。
如等待黄昏的落日，如静对夜空的星月，如坐在阳光里晾晒自己的心情。
亲爱的你，要一起吗？语句摘抄1.所谓“厚积薄发”的功夫，在这里就表现出来了。
作者就像一个善于说故事的人，把原本很复杂的事情剖析得清清楚楚，然后用通俗简易的文字，深入浅出地娓娓道来，让读者在一种很轻松的气氛中学习到知识。
2.阅读《经典常谈》这样入门的普及著作，也并不是一件特别轻易就可以完成的工作，需要思考和咀嚼。
在被它带入门之后，还要去阅读古籍原文，才能真正地亲近经典，更好地领会《经典常谈》画出的理论框架。
3.好的国学普及著作也应该如此，知识的准确性应该是第一位的。
在文字表达上，既不能太艰深，拒人于千里之外；也不能太媚俗，过分追求阅读快感。
入门须正，立意须高。
有志于学习传统经典的读者，要选择那些能够去伪存真、去粗取精、剔除糟粕、弘扬精华、帮助读者获得真知、打开通向知识殿堂的道路的作品。
在这方面，朱自清的《经典常谈》无疑可算一个标杆。
思维导图导读部分内容整理思维导图（点击可放大）：原文链接中国封建时代的教育是以读经为核心的。
世世代代的读书人，从童蒙时代开始，就接触“四书五经”，这是他们必须熟悉的功课。
直到20世纪初，随着最后一个封建王朝清朝的垮台，教育改革才轰轰烈烈地进行起来。
特别是经过新文化运动之后，儒家经典原本至高无上的地位遭到了致命的打击，新式的多学科教育取代了传统的经学教育。
然而，这并不意味着可以抛弃对学生进行经典阅读的训练。
我国几千年积累的丰厚的文化遗产该怎样来继承，在中小学教育里应该怎样把握经典训练的“度”，就成为了一个人们争论纷纷的问题。
在民国时代，曾经有人发起过几次读经的运动，但是都没有成功。
也有一些人尝试用浅显的白话来介绍或翻译古代经典，启发人们对经典的学习兴趣，起到了较好的效果。
在这一类型的书中，朱自清的《经典常谈》是非常出色的一种，直到今天仍然深受欢迎。
四书《大学》
大学【导读】《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。
《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
《大学》开头就说：“大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。
”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。
所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。
所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民，治民要亲爱人民。
所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。
“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信”，这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。
《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。
“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。
经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。
宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
大学dà大x ué学z hī之dào道，zài在mínɡ明mínɡ明dé德，zài在qīn亲mín民，zài 在z hǐ止yú于z hì至s hàn善。
z hī知z hǐ止ér而hòu后yǒu有dìnɡ定，dìnɡ定ér而hòu后nénɡ能jìnɡ静，jìnɡ静ér而hòu后nénɡ能ān安，ān安ér而hòu后nénɡ能lǜ虑，lǜ虑ér 而hòu后nénɡ能dé得。
四书五经导读
四书五经导读四书五经是中国古代经典文化的重要组成部分，它们集中体现了中国传统文化的核心价值观和智慧思想。
本文将对四书五经进行导读，旨在帮助读者深入理解其中的深奥之道，并从中汲取智慧。
一、《大学》《大学》是《礼记》中的一篇经典，也是中国古代儒家经典之一。
此书强调“修身齐家治国平天下”的理念，提倡个人修身齐家治国的核心价值观。
其中的“格物致知”告诉我们要善于观察事物、分析问题，通过对事物本质的认识来增进自己的知识。
此外，《大学》还强调“明明德、知止而后有定；定而后能静”，强调个人修养的重要性，以及保持内心平和、冷静的态度。
二、《中庸》《中庸》是《论语》的一部分，也是儒家经典之一。
它主要强调中庸之道，即在各种事物中保持中正的平衡态度。
《中庸》告诉我们要遵循天道、人道，避免走极端，同时也呼吁人们保持内心平和，以中庸的态度对待一切。
通过读《中庸》，我们可以了解到中国传统文化中强调的“和谐”、“平衡”的价值观，这对我们在现代社会中的生活与处世都有着重要的启示。
三、《论语》《论语》是儒家经典，记录了孔子和他的弟子们的言行。
它是中国古代政治、道德和教育思想的重要来源。
《论语》强调了孔子的思想和教导，其中包含了许多与人际关系、修身养性、行为规范等方面相关的智慧。
通过读《论语》，我们可以了解孔子的思想，学习他对于人际关系、修养和道德规范的教导，从而指导我们在现代社会中的日常行为与处世准则。
四、《孟子》《孟子》是中国古代儒家经典之一，记录了孟子的言行和思想。
《孟子》强调人性本善的观点，主张以仁爱之心对待他人。
此书的核心思想是要通过正确的教育来引导人们的品行和行为。
通过读《孟子》，我们可以学习到他对待人际关系、修身养性、道德行为的教导，并从中汲取人性善良、助人为乐的精神力量。
五、《诗经》《诗经》是中国古代的一部文集，被誉为“诗的总汇”。
它包含了唐宋以前的五百多首诗歌，从内容上可分为风、雅、颂三个部分。
《诗经》以其深刻的思想和卓越的艺术成就被誉为中国古代文学的瑰宝。
四书导读
四书导读四书指＜论语＞、＜孟子＞、＜大学＞、＜中庸＞。
四书这名及四书的刊始于宋。
宋儒从＜礼记＞中抽出学庸，与论孟合而为四书，明清两代八股文开科取士成学童必习课本。
八股文是成功的。
但四书的合刊的确反映了宋儒对先秦儒学的准确理解。
四书完整地扫映了先秦儒家的思想，这个思想与汉董仲舒之后的儒学是不一样的、所以，我们要了解儒学必读四书。
在中国大陆批林批孔之时，台湾将四书用于中学的国学教材。
可见台湾对四书的重视。
对四书的阅读朱熹有见解。
朱子说：学者先读＜大学＞以定其规模，次读＜论语＞以立其根本。
次读＜孟子＞以观其发越，次读＜中庸＞以古人微妙处。
一、大学朱子说先读大学以定儒学的规模，是说大学体现了儒学的总体框架。
偿子用力勤。
今人认为大学是儒学的政治哲学，是儒学纲领。
这个纲领概括为三纲领：明明德，亲（新）民，止于至善。
八条目：格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下。
（一）三纲领释义1、明明德者，人所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万物者也，但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏，然其本体之明，则有未尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。
（朱子四书集注）郭按：这里儒学将人性看成是尽善而美的，明德：德在这里指人的一切心理特质，儒学认为人的心性是至善且至灵的。
德智皆善。
2、在新民新即弃旧图新，人人去掉旧有的不良习染，都恢复光明的品质，新民，鼓励人民做新人，不断进步，原文：汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。
”（梁启超作＜新民说＞以改造国民性3、止于至善：止朱子认为：必至于是而不迁之意。
至善即为善之极至。
止于至善是择善固守。
达至善之地而不迁。
所以，儒学是成圣成贤的大人之学。
原文：为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
（注意与三纲说的差别。
）（二）八条目释义八条目互相之间是有困果关系，大学原文：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
《四书》读书笔记
《四书》读书笔记导读：《四书》读书笔记1学习了王老师主讲的《中庸》的教育思想，我主要有如下几个方面的体会。
第一、不素隐、不行怪。
尤其我们学习传播传统文化的人，三五年的学习，都还只能说是入门阶段，千万不要素隐行怪，为了名利，去搞些稀奇古怪或者是华众取宠的事。
要真正地沉下心来，扎扎实实地练好基本功，帮助学生老老实实力行好《弟子规》，每件事都认认真真去落实，而各种各样的花样表演，做形式，都是要尽力避免的。
我们做传统文化，就特别容易流于形式，特别喜欢做面子工程，表面上看上去轰轰烈烈，实际上孩子们的德行并没有得到很大的提升，反而还长养了浮华，都是极不可取的。
真正的传统文化是体现在孩子们行住坐卧的日常生活中，一举手一投足，都彰显着孩子们的德行，所以我们要做的不是吸引别人的眼球，不是搞一些大型的活动去吸引新闻媒体的关注，给自己脸上贴金，而是让孩子们的良好行为感染着每一个家长，让家长们发自内心地点赞，称扬传统文化的魅力，而不知不觉地跟着学习，不断地修身，给周围的邻居作出榜样，为社会称道并传扬，这就达到了“化民成俗”，这才是真正地做传统文化。
第二、遵道而行，不忘初心。
我们任何一个做传统文化的都会面临这样的考验。
一开始参加培训以后，内心里充满了感动、激动，满腔热血，要利国利民，准备回到单位大干一场。
可是真正行动起来，真的千难万难，因为不是每个人对传统文化的认识都在同一个层面上，我们会听到各种声音，不理解、不认可、嘲笑、指责、非难，都是不可避免的，而我们自身的根基还不是很牢固，我们的内心里能不能承受住这样的压力，很多人都会在一年两后就打退堂鼓，真正能勇猛精进，坚持到底的只在少数。
这种退心的想法，我自己都有过若干回，但是，只要抱着对自己不放弃的态度，一直坚持努力修学，一遇到问题，就潜心学习，就能把自己定在道中，不会轻易退转。
其实越学就会越坚定，越学就会越觉得以前所遇到的困难其实不是困难，完完全全就是帮助我们历事炼心专设的一个情境而已。
名著导读《经典常谈》-部编版语文八年级下册
八年级下册名著导读：《经典常谈》一、《经典常谈》简介《经典常谈》写于1942年，是现代作家、学者朱自清先生专为中学生“量身定制”的，介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物。
《经典常谈》全书共13篇，按照历史发展的脉络，梳理了包括《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋三传》《四书》《战国策》《史记》《汉书》、诸子、诗、文等经典内容。
《经典常谈》一书以现代的、科学的学术观点研究传统典籍，见解精辟，文笔优美，通俗流畅，深入浅出，是读者了解中国古代文化典籍的经典指南，也是国学入门书。
二、名家评价《经典常谈》1.现代作家、教育家叶圣陶：朱先生的《经典常谈》是一些古书的“切实而浅明的白话文导言”。
谁要知道某书是什么，他就告诉你个什么……因这本书的导引，去接触古书，就像预先看出了地图跟地理志，虽然到的地方是个新地方，却能头头是道。
2.当代历史学家、知名学者吴小如：先生一向在发扬、介绍、修正、推进我国传统文化上做功夫，虽说一点一滴、一瓶一钵，却朴实无夸，极其切实。
再加上一副冲淡夷旷的笔墨，往往能把顶笨重的事实或最繁复的理论，处分得异常轻盈生动，使人读了先生的文章，不惟忘倦，且可不费力地心领神会。
这本《经典常谈》就是我这话一个确切的明证。
3.当代古典文学研究家、编审钱伯城著名学者、文学家朱自清（1898—1948）这本《经典常谈》，介绍讲解中国传统文化的基本知识，是学习传统文化典籍（也叫国学）的入门书，打基础书，又是极有学术分量的书。
书中随处可见是那一时代学者共有的严谨的治学方法，并不时闪现真知灼见。
他的文化观、历史观，不拘守一家之说，新旧兼容，通达平和，足以给后学者有益的启示。
三、《经典常谈》阅读方法（一）浏览“扫”读即：拿到新书后，第一时间浏览本书的目录，初步了解全书的结构和内容。
很多书新增了再版序言，序言中大都会简要介绍本书内容和阅读方法，交给你阅读本书的“钥匙”，你也不妨认真看看这些序言，从中获取阅读“捷径”。
《大学章句》导读1：序(《四书章句集注》精品导读系列)
《大学章句序》导读第一段：大学之书，古之大学所以教人之法也。
盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。
然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。
一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。
此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。
导读：这一段介绍了《大学》的目的与朱子的人生观，给“人为什么活着”“怎样活着”与“中国儒家圣人以及政治秩序的必要性、合理性”提供了一种答案。
具体来看：第一句：大学之书，古之大学所以教人之法也。
说明《大学》是古代教育人成为人的方法之书。
朱子所说的“古代”主要是指尧舜禹时期，这一点可由第二段内容得知。
为什么朱子特为重视“教人之法”？这与宋代儒学面临的主要问题有关。
先秦儒学是儒学的辉煌时期，孔孟荀开创了儒学多样化的源头，汉代儒学以阴阳五行、天人感应为主，并成为官方哲学，汉后至唐，儒学式微，佛道炽盛，因而宋代儒者面对着重建成圣理想的任务，所以，重建成圣工夫成为宋代儒者急需解决的一个问题，因而朱子特别将《大学》作为四书之首，以标显其重要。
第二句：盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。
介绍人的来源、本质，这是朱子乃至中国古人所理解的人类生存的真相与意义。
注意人与天的关系，以及人的本质（仁义礼智之性），由此可思考，朱子的天人关系是什么？我们现在的天人关系是什么？还需要这种天人关系么？为什么？第三句：然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。
朱子点明，人的先天不足之处，即气质之禀的差异性导致不能完全透显天所赋予的仁义礼智之性，因而人不能始终处于纯粹的仁义礼智的本真生活状态，而可能背离仁义礼智。
由此思考：为什么中国古代特别崇尚仁义道德，为什么有人愿意杀身成仁、舍生取义？第四句：一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。
说明圣人、君主的必要性。
四书导读
正心
• 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不 得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好 乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不 知其味。此谓修身在正其心。
修身
• 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而 辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而 辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而 辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天 下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶， 莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其 家。
齐家
• 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能 教人者，无之。故君子不出家而成教于国。 孝者，所以事君也；悌者，所以事长也； 慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保 赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。
• 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让； 一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一 言偾事，一人定国。
• 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子 于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以 教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄 宜弟，而后可以教国人。
总结
• 1、学习与自我培养：无尽的过程 • 2、以人为中心的关系网络（自我、家庭、社会、 国家、天下的整体性思维） • 3、家与国的关系 • 4、人：既是观察者、欣赏者；又是创造者、破坏 者
四书公选课2016年
《大学》选读
《 大 學 》
• 四书的主要核心：仁
• • • • • 《论语》：仁学：全面展示仁的义涵 《孟子》：性善：展示仁的内在性 《孟子》：养气：展示仁的自觉性 《大学》：三纲八目：展示仁的伦理、政治性 《中庸》：天人关系：展示仁的终极根据
• 朱熹：大学之书，古之大学所以教人之法也。
• 《大学》相传为曾子所作。
曾 子
• 大学：“太学”
《经典常谈》读后感400字(五篇)
《经典常谈》读后感400字(五篇)《经典常谈》读后感400字篇一朱自清先生的《经典常谈》全书共13篇主要包括《说文解字》，《周易》，《尚书》，《诗经》，《三里》，《春秋三传》，《四书》，《战国策》，《史记汉书》，《诸子》，《辞赋》，《诗》，《文》，还有系统性的介绍了中国古代文学的发展与历史脉络。
朱自清先生的《经典常谈》这本书，内容简洁精辟，语言流畅不仅有高度和深度，更有大众所能接受的广度，还有这是一本写给中学生看的书。
所以普及性和通俗性较为强等。
在这本书中，我最喜欢《文》因为文字不同，体现出了国家和民族的书面表达方式和思维是不一样的。
文字使人们进入有历史记录的文明社会。
而且文字是语言的符号是不可缺少的部分。
读了朱自清先生的书，我对读经的意义有了更深的理解。
读经典不仅仅是学习知识，更重要的是通过阅读古代经典，吸取先贤的智慧，丰富自己的精神世界。
这本书的主题是给想读经典的中学生做一个向导，指出阅读的方法，让他们面对浩如烟海的古代经典？至于不知所措。
这本书对经典的梳理与讲解，不仅通俗流畅，深入浅出，更是白华文通俗流畅的典范，容易激发读者阅读经典的兴趣，从而亲近经典，了解经典。
可以说是《经典常谈》是读者概览中国古典文学的不二之选。
我非常喜欢这本书。
如果你喜欢看经典书籍，我向你推荐这本书。
我希望你会喜欢它。
《经典常谈》读后感400字篇二脑子和书都是好东西，脑子是天生的，经不起折腾，书是别人写的，总归是该拿来多读。
我读书有个习惯，有趣的书大多坐着读，一口气读完，腰不酸腿不疼还特有劲。
而不有趣的书我得躺着读，读着读着也许就困了，刚好把书和被子一起盖上。
机缘巧合或者不巧，朱自清先生的一本《经典常谈》落入了我床头的待读书堆里。
大概是出于对书名的理解不够透彻，亦或是心中遗留着求学时对“熟读并背诵全文”的敬畏，一直到很久以后我才打开这本书。
然而刚刚翻过序，我就被“仓颉泄露了天机，却将人教坏了”这样的句子吸引，之后便像瘾君子吃到久违的鸦片一样，一口气把它读完——并且读完后发现自己是坐着的。
读《经典常谈》有感作文600字
读《经典常谈》有感作文600字篇1读完这本书，给我的感觉它不仅仅是所谓的“经典常谈”，更是一本对于经典著作的导读。
纵观世界，现在全球一体化已经深入我们的内心，“世界市场”也已经初具规模，在我们的生活中，充斥着各种新的文化，作为新时代的我们，已经越来越少的在关注我国的传统文化，越来越少的家庭会给自己的孩子接受最传统的教育，越来越少的孩子了解我国古代还有如此精妙的作品，当然这也包括我自己。
在读《经典常谈》这本书之前，我只知道我国古代有一段时期“百家争鸣”那段时期出现了大量的'优秀作品，但我并不了解它们，直到我读了这本书我才知道，我国古代的作品，是我国历史上最璀璨，也是留给我们最宝贵的一笔财富。
虽然，我们目前无法改变这些我国的传统文化正在走向没落的现状，但我相信就目前而言经典是不会消失的。
如果我把经典比作一个景点，那么这一景点一定需要一个向导，而朱自清先生的这一本书正好充当了这一角色，他在这本书中详细介绍了何谓经典，更介绍了这些经典可以流传千古的原因，在这本夹叙夹议的书中，我了解了我国古代经典的博大精深。
篇2这个暑假我读完了朱自清先生的《经典常谈》一书，该书主要介绍了我国古代文学的基本知识，囊括了朱自清先生对于例如“四书五经”等一系列诸子百家作品的独到见解，可谓是“国学入门书”，让我深有感触。
朱自清先生的这本书的书目编排顺序上依次是：说文解字，周易，尚书，诗经，三礼，春秋三传，四书，战国策，史记汉书，诸子，辞赋，诗，文。
书中自序中说“各篇的排列按照传统的经史子集的顺序，并按照传统的已经将“小学”书放在最前头。
”所以这样一个比较循序渐进的'次序也让读者能更好地来理解该书的宗旨。
朱先生也说，要读懂这些书，特别是经，史，子，集就必须先从理解字义开始，所以他选择把《说文解字》放在第一位，真可谓是用心良苦。
通观整本书，朱自清先生不仅对于每一部著作都做了精辟的解释，其中更包含了他自己独到的见解。
篇3《经典常谈》是朱自清在1942年所编写的，六十多年来广为流传，印刷了一版又一版，可以说是普及中国传统文化的启蒙经典，书中，他讲了《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼》、《春秋》、四书、《战国策》、《史记》、《汉书》、辞赋、诗、文。
国学经典导读心得(精选5篇)
国学经典导读心得(精选5篇)国学经典导读心得【篇1】有人曾说：“读经典犹如吃多种维生素片，虽每日一粒，亦可养身。
”让孩子在记忆的黄金时期，心灵最清澈的年龄阶段诵读经典美文、唐诗宋词，既能提高孩子的人文素养，又能让孩子学会做人。
古韵声声，飘来校园书香;美文句句，加厚校园底蕴。
诵读经典如同永不停歇的小溪，犹如不可缺少的精神食粮，咏叹着人生的华彩，净化着学生的灵魂，充实着思想的血脉，更支撑着师生人格的大山。
国学经典诵读让传统文化走进孩子的日常生活，走进他们的家庭，规范着他们的日常行为，成为孩子们成长路上的“指南针”。
我校作为重庆两江新区开发中学校，伴随着城镇化建设的发展，校园文化愈来愈成为学校发展的灵魂和强大引擎，鲜明的文化性格，旺盛的文化生命力可成为学校和谐、可持续发展的助推器。
为此，我校大力开展了“诵读国学经典，滋养阳光人生”的校园文化建设。
一、开发经典诵读校本教材20年6月，我校组织成立了一支由分管教学的校长任组长、德育处主任任副组长、年级组组长任组员的校本课程开发和建设的领导小组。
各年级根据学校编写的《经典诵读》校本课程纲要，认真编写了本年级校本教材的初稿，经校本课程开发和建设领导小组严格审稿后，我们编撰了一套“诵读国学经典、滋养阳光人生”的经典诵读校本教材。
该教材一共六本，一至六年级各一本。
教材的内容分为五个篇章：山河风光篇——江山多娇美如画;爱国情怀篇——赤诚之心耀中华;勤学惜时篇——书山有路勤为径;心灵悟语篇——大道无形明心智;品德行为篇——德行优良创和谐。
配有“小光老师教你读”、“我和阳阳诵经典”(里边又包括“教你读”、“我来读”、“我乐背”)、“阳阳伴我行”、“精彩对对碰”等不同板块，这些板块增加了诵读的趣味性，特别是“阳阳伴我行”这个版块，在学生学会一章节经典诗词后，结合自己平时的言行给自己一个评价(笑脸或星星)，这样做的目的就是要让学生用所学指导自己的言行，从而养成良好的行为习惯，把经典转化为人文底蕴。
第三单元名著导读《经典常谈》(四书、史记、汉书等)课件精品
孔门遗书，入德门径 穷理、正心、修己、治人
不及《大学》 分明易晓
民生日用 皆为实学
“应机接物的微言” 深浅先后不分明 初学者较难领会
不偏为“中”，为正道； 不易为“庸”，为正理。
孔门心法 领会更难
“四书” 的顺序
程颢、程颐/朱熹
《大学》《论语》《孟子》《中庸》
后世
《大学》《中庸》《论语》《孟子》
书贾因二书篇页不多， 合为一本
2.最初用力提倡《大学》《论科语》举《孟子》等书的是
、
。
3.《礼记》里的《大学》，本是一篇东西，
以知道
的程序。
给分成程经颐一章，传
章。程程颢颢、程颐认为《大学》可
4.孟子生在战国时代，他“好辩”，和孔子的 是朱不子同的。所以儒家称孟子为“ 十 ”。
5.朱子改定“四书”，一面固然古为人了诱的导学初学问者，一面是排斥老、佛，建立
于道统之传， 不敢妄议
实则以传道统自期
为“四书”作注 用尽平生力量，改定至再至三
一面固然为了诱导初学者， 一面还有一个用意，便是排斥老、 佛，建立道统
四书
1. “四书”的由来 2. “四书”的顺序 3. “四书”的内容
过关检测
1《1...我朱们注平“四时书所》”说、定的《为“四书”指诗用：》书《、，《是礼从》元》、仁、大《宗《学皇中庆庸书二》年、》（《。西元一》三、一《三孟）论子起》的语，。“五经春”指秋《易》、
中国第一部纪传体通史
《史记》
《史记》是中国第一部纪传体通史，是汉代的 司马迁花了13年的时间写成的。全书共130篇，有 八书（记各种典章制度，记礼、乐、音律、历法、 天文、封禅、水利、财用）、十表（大事年表）、 十二本纪（记历代帝王生平、政绩）、三十世家 （记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传 （记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最 后一篇为自序）。
书本与实践的关系
书本与实践的关系“让阅读成为一种生活方式”逐渐成为人们的共识。
但是，毕竟时间有限，“闻道有先后”“术业有专攻”，对于广大青年学生来说，“读什么”“如何读”则是亟须解答的问题。
笔者认为，青年学生读书要处理好三种关系。
就读书内容来说，要处理好本末关系。
所谓“本”就是关切到修身立德，有助于我们走向善道、树立核心价值观的好书。
所谓“末”，就是与核心价值观关系不大，非主流文化的著作。
一个时代有一个时代的主题，一个时代有一个时代的核心价值观。
我们这个时代的主题就是为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。
我们这个时代的核心价值观就是社会主义核心价值观。
为了实现与每一个中国人休戚相关的伟大梦想，我们必须培育与践行社会主义核心价值观。
社会主义核心价值观与古代优秀文化一以贯之，培育社会主义核心价值观必须根植于中华优秀传统文化的深厚沃土。
支撑中国人精神追求、价值理念的知识载体主要来自于儒家经典，习近平总书记号召我们要大力弘扬中华优秀传统文化，大力倡导阅读儒家优秀经典，根于传统文化、魂系核心价值。
习总书记倡导读经典、用经典，也成为当今的时尚。
当一个国家、一个民族世代流传的经典被大众反复阅读，经典成为我们话语体系中的重要文化支撑的时候，民族文化复兴的时机就真正到来了。
今天，广大青年要在阅读中华优秀传统文化经典著作上下功夫，把古代优秀的思想积淀、文化传统内化为我们修身的基础，转化为忠孝仁义之行。
这样，就为培育社会主义核心价值观确立了文化根基。
诸多反映时代主题的优秀作品，也要成为青年学生的朋友。
根据著名作家路遥的长篇小说《平凡的世界》改编的同名电视剧播出后，在社会上引发了人们重温时代优秀经典的热情。
《平凡的世界》彰显的伟大精神正是自强不息、坚韧不拔的中国精神！厚道、友善、诚信、刚毅的美德不正是我们时代所应该大力弘扬的吗？习总书记在全国文艺座谈会上的讲话，给文艺界提出了创作新要求，指明了创作新方向。
我们期待有更多的《平凡的世界》奉献给读者。
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1.格物致知；格：推究；致：求得。
穷究事物原理，从而获得知识。
西汉·戴圣《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
”格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的『欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚』此段。
但《大学》文中只有此段提及「格物致知」，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过「格物」与「致知」这两个词汇而可供参照意涵，遂使「格物致知」的真正意义成为儒学思想的难解之谜。
《现代汉语词典》2005年发行的第五版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识”。
2.四端，是儒家称应有的四种德行，即：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献3.五伦，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。
用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。
孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则4.中庸；儒家的一种主张，待人接物采取不偏不倚，调和折中的态度：中庸之道。
儒家的政治、哲学思想。
主张待人、处事不偏不倚，无过无不及。
《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。
”何晏集解：“庸，常也，中和可常行之道。
”5.正心；解释端正心性，出处《礼记·大学》：“欲正其心者，先诚其意。
” 和“心正而后身修。
” 《大学》中提出的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目，成为南宋以后理学家基本纲领的一部分。
正心：使心灵对从外物的依附中解放出来，与当下所做的每一件事都能集中精力而不心不在焉。
儒家提出的一种修养方法。
试述对孔子仁学思想的认识跟理解。
儒家的仁爱思想是儒家思想最为重要的内容。
孔子"仁爱"思想是一个内涵十分丰富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且对中国社会产生了十分重要的影响。
"仁"，原本指对人亲善或持有一种同情心，在孔子那里被发挥成了一种学说、一种哲学观。
建立在民族宗法基础上的家国同构，是在农业文明为主的时代以家族血缘关系为基础的家天下。
与这种家天下的谱系结构相平行的精神纽线是孔子的一系列与之相匹配的仁学思想。
这个仁学思想的核心是"仁"，从这个核心出发，是孔子的"仁者爱人"，进而是"入则孝，出则悌"，是孔子仁学思想的又一要义、又一个纽结，最后，他提出“泛爱众”，完成了仁学思想的基本建构。
在孔子看来，只有在家敬（孝）父母，出门敬（悌）兄长，才能把“仁”这种主观理想的精神境界，推己及人，由家庭推广到社会，才能“泛爱众”。
并且，“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣”。
由此，可以看出，孔子仁学思想的目的是为了维护奴隶制国家秩序及其生存基础的。
最后，孔子为他的仁学思想这根精神纽线画上了一个中止符，他说：“克己复礼，天下归仁焉”。
为了“天下归仁”，他又提出一种办法“己所不欲，勿施于人”并把它作为“忠恕”之道来行仁。
从“仁”出发到“归仁”，显然是孔子认为的一种完满的精神境界。
礼治思想是孔子思想的一个重要范畴。
孔子生活在“礼崩乐坏”的春秋时期，孔子很崇拜周礼，主张“复礼”、“为国以礼”，希望恢复西周的礼治秩序。
孔子提出的“复礼”的办法是“正名”，也就是”君君、臣臣、父父、子子”。
同时，孔子还提出了“仁”的思想，孔子礼治思想与孔子“仁”的思想是统一的，是相互渗透、相互包含的关系。
儒家传统道德修养观的主要内容和特征，对儒家修养观中具有永久性、普遍性价值的内容进行继承和发扬，寻找和发掘中华民族优秀传统文化与大学生教育的结合点，赋予它新的时代气息，使其成为大学生思想道德规范之基础，并激励大学生完善自身人格，现今社会的问题层出不穷，总的原因是因为教育出了问题。
孔子的思想指导我们要谦让，要以诚待人，但现代人教孩子们要竞争，要抢夺。
这怎么行，刚开始时竞争，再后来就是斗争，再后来就变成了战争。
有谁说现在的那些国际争端不是这么引起的。
现在的人们只看到了利益，人与人之间认同那句“人不为己天诛地灭”而抛弃了根本的人性问题，所以现在是时候该重新拾起古代儒家思想的时候了。
有很多人认为那是过时的东西，但事实不是这样，其实古人是最懂教育的了。
每当孩子到了上学的年龄，父亲都亲自带孩子去学堂，并先给孔子三叩首，然后再给先生三叩首，这样孩子一看自己的父亲度对老师这么尊敬，自己怎么还敢不尊重老师呢，这样孩子对学习有了一种严肃感，让他意识到它的重要性。
孔子还教导人们要以诚待人，而且要己所不欲勿施于人，可现代人有多少能做到这些的，每天人们都已多面示人，见到朋友一个面，见到同事一个面，见到上司又一个面，与人交谈是时心不诚，心里总是充满着对周围人的怀疑，心很累呀，人与人之间的距离越来越远了，邻里之间互相都不认识，人们对与陌生人沟通充满了恐惧。
如果在这样下去，那些以前被视为比生命还重要的那些感情就都会渐渐消失。
如果你用英英词典查respect（尊重）解释它会告诉你“treat others the way you would want to be treated”用你想被对待的方式对待他人。
这是己所不欲勿施于人的含义，我相信很多人都知道，但知道并不是理解。
很多人总想获得至高无上的权利，从而凌驾与他人之上。
这种思想不应该存在。
人们应该重拾起中国的的儒家思想，我们是中国人，怎能摒弃我们自己的文化呢？对国学的认识。
国学修身养性，是作为一个中国人的根本，失去对国学的认识，容易在社会的现代化大潮中失去自尊和自信，所以国学很重要，经典四书五经很重要。
国学是民族文化的载体，传承了中华五千年的文明，只是到了近代才衰落下来，不能说是民族的悲哀，但这是历史的趋势所在，其内容博大精深，包罗万象，是我们祖先给我们留下的宝贵遗产，作为一个中国人，我们有理由自豪，改革开放后，物质条件有了很大的改善，与此同时，人民的文化生活也有相应的需求，在这个信仰缺失的年代，国学无疑成了人们心中的圣地，人们出于不同的目的开始研究国学，从中汲取精神食粮，至于国学的复兴我想应该理性看待，毕竟一种文明的复兴，不是容易的事！“国学”是中国传统文化的重要组成部分，甚至可以说是中国传统文化的核心，以其不可估量的价值影响着炎黄子孙！国学不能简单地理解成“语文”，它是包罗万象，文学，哲学，美学，无不包囊其中。
不懂国学或者是不深懂国学，不能称之为真正的中国学者！国学经典众多，既然称之为经典，自然是极具价值，诸如《周易》，《诗经》，之类，不胜枚举。
虽然非大家无法深明其理，却是妇孺皆知，家喻户晓的。
朱自清先生有一本国学启蒙的著作《经典长谈》其见解精辟，独到，甚好！事实上，不仅仅是中国人，连外国人对国学也叹服不已。
如此，其价值与魅力不严而喻。
我不是学者，更不是大家，故谈"国学"还是不够资格，姑且从几个方面来谈谈个人的看法：文学方面，可谓精彩纷呈，万紫千红，属诗歌的《诗经》，唐诗，宋词，元曲，无不脍炙人口，流传至今。
属小说的四大名著，《镜花缘》，《儒林外史》，《三言二拍》等更是说不完，道不尽。
属散文的唐宋八大家的作品，让人读起来回味无穷。
个人认为当代文学大有穷途末路之势，不是不让人担心的！美学方面，国学经典的辞藻之美，感情之真挚之美，真理之玄妙之美，征服了所有人！史学方面，二十四史是其重要代表。
培根说过读史使人明智。
中华上下五千年文明，这样悠久的历史足以让中国人明智。
故中国人的历史是极具研究价值的！综上所述，“国学”不仅是一门高深的学问，亦是一门极具魅力的学问。
“国学”既然是中国先贤的智慧，作为农村的基层干部，我们有义务有责任接触它，学习它，品味它！简议孟子的人性论。
摘要：先秦是人性论的繁盛时期，探讨人性的理论很多，这其中最具典型理论意义的当属孟子的性善论与荀子的性恶论。
孟子人性论主要围绕着何为人性、人性是善的还是恶的和如何解释善恶现象展开。
无论是孟子的性善论还是荀子的性恶论，他们提出各自的人性论的目的在于为各自的道德主张寻找一个理论基础，人性论的重要之处就在于如果没有确定的人性论主张道德的确立就去少了根基。
人性论是关于人的一般本质的思想观点，先秦是人性论的繁盛时期，探讨人性的理论很多，即善恶言人性的观点，除了孟子的性善论荀子的性恶论外主要有世硕的“有善有恶论”，告子的“无善恶论'”及“性可以为善”、“可以为不善”、“有性善，有性不善”等，这几种观点涵盖了即善恶言人性的所有向度，最具典型理论意义的当属孟子荀子的性善论与性恶论。
何为孟子人性论的焦点呢。
孟子人性论主要围绕：一是何为人性，孟子以人的道德属性为人性——亦即他所谓的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心——“非由外铄我也，我固有之也”[1]。
二是人性是善还是恶，孟子认为人之初性本善。
三是如何解释善恶现象。
关于恶产生的原因孟子认为人之恶是由于外部环境使人泯灭了善性。
不可否认，言人性的存在是以道德的存在为前提的，善恶这两个范畴是与人的伦理道德联系在一起的，是道德判断、道德评价的结论，善即符合某种道德，恶即违背某种道德。
如果没有道德主体的人善恶的分别也没有了意义，离开了道德善恶也就无从界定，所以人性善恶的问题也就是人性与道德的关系问题。
在思想家们的眼里，人性是与生俱来的先天固有的某种规定性，他在逻辑上先于善恶，善恶是其属性，这样，人性的善恶就成为道德主张的逻辑前提。
人性论问题之所以重要在于如果没有确定的人性论主张，道德的确立就缺少了根基，所以孟子荀子的人性论之争的实质不在于人性到底是善还是恶，其目的在于为他们各自的道德哲学建构寻找一个逻辑前提。
人可以划分为身心即生理和心理两部分，人既有自然属性又有社会属性是二者的辩证统一，无论是作为类还是作为个体的人都经历了两个阶段:第一阶段人仅有自然属性，但这种自然属性不同于动物的自然属性，因为这种自然属性孕育着社会属性的种子、胚芽，为人成为人提供了可能性，至于能否成为真正的人还要看能否在自然属性的基础上获得社会属性，只有社会属性才是区别于动物的人之为人的特质，在这个阶段人的社会属性尚未确立，只是以潜在的形式存在于自然属性之中，第二阶段在长期的社会化过程中，社会不断地把各种社会关系赋予每个个体的人，潜在于自然属性的社会属性逐渐确立起来成为人之为人的特质，只有在这个阶段人才真正把自己和动物区别开来成为自然属性和社会属性的统一的真正的人。