陶渊明对生命意识的自然解读
陶渊明对自然的态度
陶渊明对自然的态度陶渊明，这个名字，大家一听就知道是个有点“不同”的人，怎么说呢？他是那个“辞官归隐”在山水之间，写诗歌、种田、喝酒、钓鱼的文人。
你看他一生的故事，真是让人又敬佩又有点想笑。
人家陶渊明，按理说，身为一个文人，是该有个光鲜亮丽的官职，走到哪里都能沾光，结果他偏偏选择了“躺平”——放弃了官场，跑到田园里“买米种菜”，过得那叫一个自在。
说到陶渊明对自然的态度，真得说，他就是天生喜欢大自然，爱上了那种不受约束、自由自在的生活。
他的《归园田居》大家应该都听过吧？就是他在辞去官职后，描述自己回归田园、与大自然和谐相处的那篇诗。
里面有个词特别经典——“采菊东篱乐，悠然见南山”。
这句话简直是陶渊明心灵的写照，试想一下，谁不想在繁忙的日子里，停下来，看看远处的山，摘摘旁边的菊花，感受一份宁静？陶渊明对于自然的喜爱，真的是从骨子里来的。
他不喜欢那些世俗的浮华，也不愿意被繁杂的事务牵绊。
你看他一会儿说自己“采菊东篱乐”，一会儿又在诗里说“无意苦争春，一任群芳妒”。
这些话说出来，就是一种随性，一种不管外面世界怎么变，他都只想和自然为伴的心境。
他眼中的自然，是那么的纯粹，没有一丝一毫的勾心斗角和尔虞我诈。
对比一下现代社会的忙碌和竞争，陶渊明的态度简直是“反人类”——有点极端但又很“安逸”。
我总觉得他在大自然面前特别像个孩子，特纯真、特自由，不受任何条条框框的束缚。
你看，他不只是欣赏自然，他更是在自然里找到了自己。
他那种对土地、山水的爱，是发自内心的。
说他“向往”大自然，可能不太对，应该说他是在大自然中找到了自己的灵魂，找到了那个真实的自己。
有时候我在想，陶渊明那种生活，真的是我们现代人能懂的吗？你看我们现在，每天忙得像陀螺一样，哪有时间去“悠然见南山”？忙着挣钱、升职、应酬，哪里有空享受“采菊”的乐趣呢？你如果告诉我“随便吃吃，随便走走”，大概都没人信吧？如果你真像陶渊明一样辞掉了工作，跑到乡下去种田，可能会被人当成疯子笑话。
[原创]陶渊明诗文中的“自然”之义-文学编年-国学论坛
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[原创]陶渊明诗文中的“自然”之义-文学编年-国学论坛[原创]陶渊明诗文中的“自然”之义陶渊明诗文中的“自然”之义崇尚自然是陶渊明思想的核心。
陶渊明最大的愿望就是归依自然，不被世俗所限制。
有关自然的阐述，最早见于老子《道德经》：人法地，地法天，天法道，道法自然。
（二十五章）道之尊，尊之贵，夫莫之命而常自然。
（五十二章）以辅万物之自然而不敢为。
（六十四章）老子在这里所讲的“自然”，并不是一种客观的自然界，它是一种本来如此的、天然而然的状态，它是非人为的：天地万物依其本来的面目而存在，依其固有的规律而变化，不需要其它外在事物的影响和支配。
它处于一种自在的状态，根本不受外界的支配，它不为什么，也不做什么，却又什么都为了，什么都做了。
老子以道和德为自然，认为人既然尊崇道德，就应该像它一样保持一种自然的状态，本来怎样便怎样，这就叫“抱朴含真”。
庄子继承了老子的学说，认为世间一切不过是自扰，结果只是自受其害。
只有“顺物自然”，任性自然，天下才能得以治，人生才能得以安。
郭象为《庄子》作注，对自然之义又作了进一步的阐述。
老庄认为万物都有一个道，郭象认为连道都不存在，万物本来就如此，又有什么道呢？他还认为万物都是块然而生的，是自然而然的，不依赖也不取决于什么，因而完全独立，是谓“独化”。
他又说：“夫物事之尽，或知其故。
然寻其源以至乎极，则无故而自尔也。
自尔则无所稍问其故也，但当顺之。
”也就是说，人只能顺应自然的状态和变化，无所待，无所使，自然而然，从而可以进入自由自如的境界。
在老庄和郭象的影响下，陶渊明生发了自己的自然观。
袁行霈先生认为，陶渊明的自然观表现在四个方面：其一，“自然”指一种自在的状态；其二，“自然”含有自由的意味；其三，以“自然”为美；其四，以“自然”作为化解人生苦恼、医治人生弊病的良药。
（袁行霈《陶渊明的哲学思考》）陶渊明崇尚自然的的思想在他的诗文中得到了很好的体现，直接出现“自然”一词的地方就有四处：贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。
陶渊明诗歌的生命主题及哲学思考
陶渊明诗歌的生命主题及哲学思考何蓓（河北职工医学院，河北保定!"#!!!）摘要：陶渊明诗歌既表现了诗人建功立业的伟大理想，又表现了他人生抉择的痛苦与矛盾，在生命意识的消释中，儒家的伦理价值生命观和道家的自然哲学生命观深深影响了他对人生的哲学思考，这些为后代士人努力去追求自身的生命价值意义提供了有力的借鉴。
关键词：陶渊明；诗歌；生命主题；哲学；思考中图分类号：$%!"&%%文献标识码：’文章编号：#!!!!(()"（%!!(）!(!!!)"!!*一、陶渊明诗歌的生命主题东晋末年的伟大诗人陶渊明，开创了描写田园生活的风气，成为魏晋古朴诗风的集大成者［#］。
西晋建立以后，诗歌创作开始走向重技巧，轻内容的形式主义道路。
西晋末年到东晋的一百多年间，宣扬老庄哲理的玄言诗充满诗坛，到东晋后期出现了伟大诗人陶渊明，他给诗坛带来了新内容、新气派。
陶渊明以他富于现实内容和独具风格的诗篇。
使诗坛在低靡之后，重新放射出奇光异彩。
我们所论述的生命意识，不仅仅是指个人朴素的生命情感与生死观念，而是指上升到哲学层次的一种思想，它源于对生命有限的自下而上的价值的深刻体认与哲学感悟。
一般说来，生命意识既包括浅层的生命本体观，即囿于个体乃至群体生命本身性质的认知，更包括深层的生命价值观的判断与把握，即自觉探求生命的根本，关注人类的命运或生存境遇，去追求生命存在的意义与永恒，力求实现生命的理想境界。
#+崇尚儒家“建功立业”的生命价值观陶渊明将儒家“三不朽”思想作为生命价值观的依托。
早在春秋时期，人们就开始关注一个很有意义的问题，即人类如何可能超越自然生命的短暂和有限，而实现生命本质的永恒和无限呢？或者说，如何可能达到“死而不朽”的生命境界呢？当时有人认为，家族的富贵绵延不断，只不过是“世禄”而已，实在算不上“不朽”，真正的不朽应该是“太上有立德，其次有立功，其次有立言。
虽久不废，此之谓不朽”。
对自祭文中陶渊明生死观的理解
对自祭文中陶渊明生死观的理解1.引言1.1 概述生死是人类永恒不变的命题，而陶渊明作为中国古代文学中的一位伟大诗人和文学家，在他的自祭文中对生死问题有着独特的看法与思考。
本文旨在对自祭文中陶渊明的生死观进行深入的解析与理解。
陶渊明以其独特的艺术才华和深邃的思想在文学史上留下了浓墨重彩的一笔。
他的诗歌作品将自然景物与人性的关系融为一体，体现出对生命与人生的深刻思考。
其中，他的自祭文更是展现了他对生死问题的独到见解。
自祭文是陶渊明于晚年创作的一篇寓言散文，借着寄托自己的思想与情感来表达对生死的认识与思考。
在这篇文中，陶渊明以一个虚构的角色自述自己的一生，以及对生命和死亡的感悟。
通过阅读自祭文，我们可以看出陶渊明对生命的态度是既接受又超越的。
他深刻认识到了生命的无常性，意识到人生的短暂与脆弱。
他用诗意的笔调表达了对世事无常的洞察力，并在其中传达出对死亡的接受与超越。
陶渊明在自祭文中也展现了自省与反思的品质。
他审视自己的人生轨迹，反思自己的行为和选择，从中汲取教训并不断成长。
他通过深入的思考，逐渐认识到生命的珍贵与短暂，并以此深深珍视和感恩生命的赐予。
因此，本文将对陶渊明自祭文中的生死观进行详细的剖析。
从他对生命的无常性的认识、对死亡的接受与超越、自省与反思以及对生命的珍惜与感恩等方面展开探讨。
通过对陶渊明生死观的深入理解，我们可以从中汲取智慧和启示，对自己的人生有更深刻的思考和认识。
1.2文章结构1.2 文章结构本篇文章将按照以下结构进行分析和论述：第一部分：引言在引言部分，我们将简要概述本文要讨论的主题——陶渊明自祭文中的生死观。
我们将介绍陶渊明作为中国历史上著名的文学家和政治家，其生平及其文学创作对后世的影响。
同时，我们会介绍自祭文是陶渊明的一篇重要代表作之一，探讨它在陶渊明的作品中的地位和意义。
第二部分：正文在正文的第一章节，我们将详细探讨陶渊明的生死观。
我们将从两个方面来分析：生命的无常性和对死亡的接受与超越。
陶渊明理解的自然
陶渊明理解的自然
陶渊明是著名的文学家和诗人，他在作品中经常表达对自然的赞
美和热爱。
在他的眼里，自然是包括天地万物、山水草木在内的一切
自然景象的总称，是人们与自然相互依存、相互繁荣的共同生存之地。
陶渊明认为，自然是人类最好的老师和养料。
在自然中，有高山
峻岭、江河湖海、风光秀丽的草原，也有寒冬酷暑、风雨雷电、变幻
莫测的天气。
这些景象启示人们思考生命的意义，激发人们对自然的
敬畏和感恩之情，提高人们的智慧和生命的品质。
同时，陶渊明也非常强调人与自然的和谐共处。
他认为，自然与
人类应该相互和谐、平衡、共生，而不是相互对抗和压迫。
他反对过
度开发和破坏自然环境的行为，提倡以保护自然为重要任务，让我们
的后代也能够享受到美丽的自然环境。
总之，陶渊明所理解的自然是一种包容、美丽、神秘、伟大的存在，是我们应该珍爱、尊重和保护的宝贵资源。
陶渊明对待生命的态度
陶渊明对待生命的态度陶渊明，这位古代的诗人，真是个传奇人物。
他对生命的态度简直可以用“洒脱”来形容。
想象一下，那时候的他，面对繁忙的世俗生活，选择了隐居，追求一种简单而又真实的生活。
很多人都知道他那首《桃花源记》，描述了一个与世无争的理想世界。
哎，这个桃花源啊，真是让人心向往之，仿佛在那里，一切烦恼都能烟消云散。
陶渊明爱好田园生活，种菜、喝酒、写诗，简直就是个享受生活的高手。
他常常把小麦、稻谷和花草当成自己的朋友，与自然亲密接触。
很多人觉得，哎呀，这生活多单调，其实陶渊明就像是一个“大隐隐于市”的人，真正懂得生命的意义。
常常有人说，生活中总是会遇到烦心事，工作压力、家庭琐事等等，但陶渊明却认为，何不把这些都抛在脑后，去追求那种心灵的宁静呢？他的作品中流露出一种淡然的态度。
就像那句“采菊东篱下，悠然见南山”，多么自在啊！在繁华的城市生活中，很多人都追求名利，拼命打拼，结果却把自己累得像个陀螺。
陶渊明却告诉我们，真正的幸福不是靠外在的东西，而是内心的安宁。
生活就像一杯茶，有的人喜欢浓烈的红茶，有的人却更偏爱清淡的绿茶，陶渊明无疑是后者。
再说他对生命的看法，简直是个哲学家。
他认为，生命短暂，没必要斤斤计较。
谁能说自己活得比别人更精彩呢？就算生活再艰难，也不要忘记欣赏身边的小美好。
想想那些盛开的花朵、潺潺的流水，陶渊明就是在这样的日子里找到属于自己的快乐。
他的态度真是值得我们借鉴，生活中有多少人为了成功而放弃了自己的理想，结果却发现，所谓的成功只是一场空。
陶渊明还有一个很有趣的习惯，就是喝酒。
大家都知道，喝酒这事儿在古代文人圈子里可常见了。
陶渊明却不喜欢那种豪饮狂欢，他喜欢的是静静地品味那一杯酒，细细地品味人生。
想想啊，有时候一杯酒下肚，心情就豁然开朗，烦恼也随之而去。
他的酒，不是为了麻醉自己，而是为了让心灵更自由，真的很有意思。
他还常常用诗歌来表达自己的情感，那种诗中蕴含的情思和对生活的热爱，简直让人感动。
陶渊明诗文对现代人生命意识的启迪
陶渊明诗文对现代人生命意识的启迪生命是人类最宝贵的财富，也是最神秘的奥秘。
在现代社会，人们常常被繁琐的工作和生活所压迫，忽略了生命的真正意义。
然而，陶渊明的诗文却给我们带来了启迪，让我们重新认识生命的价值和意义。
陶渊明是中国古代文学史上著名的文学家和诗人，他的作品以清新、自然、深刻的思想和优美的艺术风格著称于世。
他的作品不仅在艺术上具有极高的价值，更是对人类生命意识的启示和引领。
首先，陶渊明的诗文告诫我们珍惜生命。
他在《饮酒》中写道：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
”这句话告诫我们，人生短暂，应该珍惜每一刻，不要浪费时间，尽情享受生命的乐趣。
同时，他也在《桃花源记》中描绘了一个安宁祥和的桃花源，让我们看到了一个完美的世界，更让我们深刻地认识到生命的可贵。
其次，陶渊明的诗文让我们认识到生命的脆弱。
他在《归园田居》中写道：“采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
”这句话告诉我们，生命如同采菊，短暂而脆弱，我们应该珍惜生命，珍惜每一天。
同时，他在《归去来兮辞》中也表达了对生命的无奈和无力，让我们深刻地认识到生命的脆弱和无常。
再次，陶渊明的诗文让我们认识到生命的美好。
他在《桃花源记》中描绘了一片桃花林，让我们看到了大自然的美丽和神秘，同时也让我们认识到生命的美好和价值。
他在《归去来兮辞》中也表达了对生命的热爱和追求，让我们认识到生命的美好和无限可能。
最后，陶渊明的诗文让我们认识到生命的意义。
他在《归园田居》中写道：“采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
”这句话告诉我们，生命的意义不在于追求名利和物质，而在于悠然自得，享受大自然的美好和神秘。
他在《临江仙》中也表达了对生命的追求和向往，让我们认识到生命的意义和价值。
总之，陶渊明的诗文对现代人生命意识的启迪是深刻而有力的。
他的作品不仅具有极高的艺术价值，更是对人类生命意识的启示和引领。
在现代社会，我们应该珍惜生命，认识生命的价值和意义，追求生命的美好和意义。
陶渊明生命的诗意
陶渊明生命的诗意
陶渊明是中国古代文学史上一位伟大的诗人和文学家，他的诗作以其生命的诗意而闻名。
陶渊明的生命诗意体现在他对自然的热爱和追求。
他喜欢退隐山林，远离尘嚣，与大自然为伴。
他的诗作表达了他对花草树木、山水田园的热爱之情，展示了他对自然美的感受和追求。
在陶渊明的诗中，他常以山水田园的景色来表达自己的情感和思考。
他以自己的生命经验和感受，恰如其分地描绘出自然的美丽和宏伟。
他的诗作让读者感受到了大自然的宁静、闲适和宽广。
陶渊明的生命诗意还体现在他对人生的思考和追求。
他以自己的诗作表达了对人生理想、道德伦理和人格修养的追求。
他崇尚养性修身，追求内心的宁静和淡泊，提倡真诚、善良、忠诚和正直的品德。
同时，陶渊明的诗作也表达了他对人生苦难和坎坷的思考和反思。
他以感人的文字，展示了生活的残酷和无奈，以及人生的无常和变幻。
他以自己的亲身经历，抒发了对命运的思考和对世间疾苦的关注。
总的来说，陶渊明的诗作以其生命的诗意，展现了对自然、人生和人性的思考和追求。
他通过其纯净、深邃的诗意，为读者提供了一种超越俗世的体验和启示，让人们感受到了真善美生命的意义。
陶渊明“神辨自然”生命哲学再探讨
陶渊明“神辨自然”生命哲学再探讨摘要、陶渊明的《形影神》组诗是其生命哲学的表述，包含着丰富的思辨性。
陈寅恪、逯钦立两家分别从名教与自然及形神观这两种思想背景中寻求解释，标志现代学者对此问题的研究高度。
唯以往研究，注重形影神三范畴内涵的分析，对组诗小序所示的“神辨自然”四字之真义，未有透彻的分析。
其中包含多重思辨层次、首先，陶渊明将传统的形神相对的生命学说结构改造为“形”“影”“神”三个范畴，在此将魏晋流行的形神说与名教自然说两个思想脉络结合起来，并且将“神”从传统的生理、生命元素的概念，提升到一个包含着主体精神、最高理性内涵的哲学范畴；其次，陶渊明通过对形所代表的旧自然观的辨析，提出《神释》的新自然观，这一新自然观同时是针对东晋门阀名教与自然合一的主流的思想，显示出陶渊明对玄学自然观原旨的继承与发展。
关键词、陶渊明；生命哲学；形神观；名教与自然；神辨自然陶渊明的《形影神》组诗，古代学者曾分别从理学、禅学及道家思想的立场出发，尝试对其进行阐释。
1现代学者研究这个问题的一个明显进步，在于开始将这组诗与魏晋思潮联系起来考察。
其中陈寅恪与逯钦立两家的阐述影响最大。
陈氏将组诗放在魏晋时代由玄学引发的自然与名教之争的思想史脉络中，认为陶渊明的思想是从“旧自然说”中发展出来的一种“新自然说”，并认为这是陶渊明在流行的佛教的生命思想之外，据其自身实践所得，建立的一种可以安身立命的生命思想。
2逯钦立认为《形影神》是针对慧远当时发表的以神不灭为宗旨的佛教形神论而发的，并分析其与佛道及玄学的关系。
3这两个研究的影响都很大，基本上代表了以往有关陶渊明“形影神”思想研究方面的一种高度。
4事实上，对于《形影神》组诗来说，形神之争是其文本直接呈现的内容，而名教自然之争则是属于内部的深层问题，也就是说《形影神》的哲学高度是指向名教与自然问题的。
只有结合这两个方向，才能充分地揭示《形影神》的哲学内蕴与思想史位置。
1在《形影神》组诗中，“形影神”与“自然”是两组性质不同的范畴。
试分析陶渊明诗文中的“自然”观。
试分析陶渊明诗文中的“自然”观。
陶渊明是中国古代伟大的诗人，他文学创作的实践从田园生活开始，在这种精神支配下，他向往自由、追求真我、抒发自我情感。
作为一名中国人又是什么让他如此痴迷于自然呢？自然在陶渊明身上是怎样体现的一个主题呢？笔者认为，这与他的诗文中流露出来的对自然的喜爱以及对这份热爱的忠诚息息相关。
《归去来兮辞》中所说“万物之和为贵”（张载）、“物我相依”（杜甫）两句话体现出陶渊明对“自然”以及对生命世界和生命存在方式的充分肯定。
但在此之前，陶渊明一直没有从自然界中获取到什么精神层面的东西；而从现实生活中获得的，则是各种形式被自然所改变甚至毁灭了的现象——自然对人类来说是最大最无价值可言之物。
因此他以“回归自然”作为一生追求目标——他不能容忍大自然对自己所施加给自己与外部世界之间不合理不和谐感，因而对大自然进行了一系列反思，并将之转化为诗词作品中所表现出来的主题思想。
一、自然形象的真实呈现陶渊明是一个天生向往自然的人，他曾这样写道：“有花之乡，有水之乡。
山水之间，鱼鸟相会；草木丛中，鸟兽相呼。
人迹罕至之地，则鸡犬相闻。
山不在高，而有仙则名。
林泉高古，鸟语花香”。
这里的“水”指河底的水、河里游鱼、山涧里的溪流以及山上的泉；“鸟”指鸟的叫声；“兽”指兽、兽下所生之物及在自然界中生活的动物等。
这些都让我们感到自然不仅仅是单纯的形象，而是一个立体饱满起来的世界——它不需要人类去认识和把握这些具体事物给它带来的一切信息。
二、自然思想的重要组成部分“自然”思想作为我国古代诗歌的重要组成部分，与我国传统文化密切相关，其重要性体现在以下两个方面。
其一：它在诗歌发展过程中的作用。
从《归去来兮辞》中的“天地日月星辰乎？山川河岳乎？若我与日月星辰相比”“天地万物生于斯，死者方回于斯”可以看出，“自然”思想对古代诗歌发展中都有着重要的作用。
其二：它在诗歌发展过程中能够体现出极其重要因素。
古人对自然赋予了极其浓厚兴趣和极高评价，这不仅体现出了中国古代人对自然有着极大热情和重视，而且也表现出了对人与自然关系中最为核心和本质方面一种高度地重视和肯定。
论陶渊明委运任化的生死观
论陶渊明委运任化的生死观
陶渊明的生死观是一种独特的哲学观点，他主张“委运任化”，即听任自然，放浪形骸，不以生死为念。
这种生死观既体现了陶渊明对生命的深刻思考，也反映了他的豁达与超脱。
首先，陶渊明认为生命是有限的，生死是自然规律。
他借“形”、“影”、“神”三者之口，抒发自己既不愿像名士一样放浪形骸，也不愿困于功名利禄的态度。
既然生命有限，那就不如委运任化，不喜不惧，乐生乐死。
这种思想体现了陶渊明对生命的珍视和对生死淡然处之的态度。
其次，陶渊明主张“纵浪大化中，不喜亦不惧”。
他认为在宇宙自然变化之中，生死亦无所喜惧。
这种思想体现了陶渊明对生命的敬畏和对大自然的尊重。
他以一种超脱的视角看待生命，认为生命应该顺应自然规律，不以喜怒好恶为怀。
最后，陶渊明主张“委运以全吾神”。
他认为只有将个体置于自然之中，才能不会因生命“从古皆有没”而“念之心中焦”。
这种思想体现了陶渊明对生命的深刻理解，他认为生命的价值在于精神的延续和传承，而不是肉体的永生。
综上所述，陶渊明的生死观是一种深刻的哲学思想。
他主张委运任化，不以生死为念，追求生命的真谛。
这种思想体现了他的豁达与超脱，以及对生命的敬畏和尊重。
在今天这个快节奏的社会中，我们可以从陶渊明的生死观中汲取智慧，更加珍视生命，淡然处之，追求精神的延续和传承。
天生万物+余得为人论陶渊明的生命意识
第３４卷第４期Ｖ０１．３４．Ｎ０．４华东师范大学学报（哲学社会科学版）Ｊ０１１ＩＴｌａ】０ｆＥ嬲ｔＣＩｌｉｍＮ０Ⅱｎａｌｕｎｉｖｅｒｓ畸（蹦ｏｓ叩ｈｙａｎｄＳ０ｃｉａｌＳｃｉｅｎｃ铝）２００２年７月Ｊｕｌｙ，２００２天生万物余得为人——论陶渊明的生命意识陈晓芬（华东师范大学对外汉语系，上海２０００６２）摘要：陶渊明以一生的行为在为生命的意义作注。
他感觉出仕是对生命的奴役，短短的仕宦经历充满了生命的挣扎。
他把躬耕劳作看作维持自然生命的必须，是真正实现人类的自然回归。
他关注自然生命终究消亡的结果，这构成其心理的巨大阴影。
而他的及时行乐，同样体现出恬淡纯真的生命意趣。
关键词：陶渊明；生命；自然陶渊明以一生的行为在为生命的意义作注解，在他重要的人生抉择和行为方式中，无不显露出一种作为“人”的生命意志所产生的强大支配力。
本文将截取陶渊明若干个人生片断，在解读其行为意义的过程中，一窥他强烈的生命意识。
一、出仕：生命之羁陶渊明在二十八至三十七岁这段时期，曾数次出人仕途，断断续续约有三年身在官中。
从担任第一个职务起，他就强烈感到仕宦与生命的冲突，深切体味到来自于生命深处的苦恼。
自此，这种生命的困惑紧随着其仕途的每一步履而缠绕心头，吏职的更替，环境的变化，都不能使他摆脱精神的极度不安，在每一职位上，都留下了被羁役的生命挣扎欲出的印痕。
陶渊明初仕江州祭酒，《晋书·陶渊明传》载：“以亲老家贫，起为州祭酒。
不堪吏职，少日自解归。
”十余年后，陶渊明在《饮酒》诗中回顾云：“畴昔苦长饥，投耒去学仕。
将养不得节，冻馁固缠已。
是时向立年，志意多所耻。
遂尽介然分，拂衣归田里。
”①当时，陶渊明已生子二人，出仕求禄实为生活之急需，那么何故很快就拂衣退归了呢？对于这一点，逯钦立先生也提出过疑问，他在《陶渊明事迹诗文系年》中说：“按《宋书·百官志》，江州自晋成帝咸康中始置别驾祭酒，‘居僚职之上’。
此别驾祭酒，至刘宋初始撤除。
浅析陶渊明委运任化、任真自然的生命观
浅析陶渊明委运任化、任真自然的生命观作者：吴晟熠来源：《神州·下旬刊》2020年第08期摘要：本文将以陶渊明的诗歌《连雨独饮》为例，分析陶渊明委运任化、任真自然的生命哲学的具体内涵及形成原因。
这一生命观对于我们当代社会仍具有重要启示意义。
关键词：陶渊明;委运任化;任真自然;生命观陶渊明是东晋末年的一位伟大诗人，他处在魏晋生命思潮背景中，又接连遭受各种生命矛盾，这使得他对个体生命的自觉认识不断深化，并最终形成了其独有的委运任化、任真自然的生命观。
在当下这个生命紧张感不断加剧的时代，探析陶渊明生命观对于我们重新思考和认识生命本质具有重要意义。
一、委运任化、任真自然的含义“运”是天运，指自然发展变化的规律。
“化”是大化，指自然物质的变化。
在陶渊明看来万事万物都处在“运”“化”之中，都必须顺应自然发展的规律。
陶渊明将生命安置在天地大化、广袤宇宙这样宏大背景中，认为生命属于万物运化的一部分。
委运任化即顺应自然，听凭事物发展变化的规律。
寒暑、荣枯、生死都是自然运化的结果。
《庄子·齐物论》郭象注：“任自然而忘是非者，其体中独任天真而已。
”“任真”即听其自然、率真任情。
那么何为“自然”？“自然”这个词源自道家哲学，老子《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”老子的道大体上有两层意思：一指物质世界的实体，即宇宙本体;一指支配万事万物运动变化的普遍规律。
道法自然”即道以“自然”为法则，那么这个“自然”就获得了本体意义，“自然”是事物的本质属性，本然状态。
魏晋玄学继承老庄哲学中“道法自然”的思想，反对人为矫饰，用自然否定名教。
陶渊明受魏晋玄风影响，反对虚矫名教，主张委顺自然，投身于宇宙万物的迁流变化之中。
二、《连雨独饮》中陶渊明委运任化、任真自然生命观的具体表现（一）乘化归尽，坦然处之的态度在《连雨独饮》中，陶渊明明确提出了自己对于死亡的认识：“运生会归尽，终古谓之然。
”“天岂去此哉，任真无所先。
陶渊明自然思想
试论陶渊明自然思想摘要：陶渊明一生栖息于自然，崇尚自然，历来为历代文人所称颂。
其诗文所体现的自然思想主要包含三个方面：一是“质性自然”的本性真情；二是“倾诉自然”的生命体验；三是“天人合一”的自然境界。
关键词：陶渊明；自然；生命；天人合一中图分类号：i206 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2012）32-0005-02一、“质性自然”的本性真情陶渊明在《归园田居》中提出“少无适俗韵，性本爱丘山”是在说自己从小就没有适合世俗的情调，本性爱好大自然的山水。
这种“质性自然”的本性主要受真善美三个方面的影响。
（一）生存的自然之美萧统《陶渊明传》：“陶渊明字元亮，或云潜，字渊明，浔阳柴桑人也。
”浔阳柴桑，今江西九江境内，地理位置北临长江，东傍鄱阳湖，南靠庐山，依山傍水，土地肥沃，素称“鱼米之乡”。
这里，环境优美，气候宜人，田园风光优美，人际和谐，是我国中古农耕社会农民世代生息繁衍的好地方。
陶渊明生于斯，并在“回崖叠嶂凌苍苍”的庐山脚下度过了他的青少年时期，故乡的山山水水对他的性格有很深影响。
在他的田园诗中，他所描写的自然景色就是他从小就生活在这种环境中，如方宅、草屋、榆柳、桃李、村落、炊烟、飞鸟、池鱼、南山、菊花，以至深巷狗吠、桑颠鸡鸣、无不是生活的实景，这些实景朴质，和谐，充满自然本色情趣的真美。
陶渊明自小家庭就不宽裕，可以说拮据甚至是贫困的生活伴随其一生，忘年之交颜延之作《靖节徵士诔并序》说他：“少而贫苦，居无仆妾，井臼弗任，藜菽不给，母老子幼，就养勤匮。
”因为要维持生计，陶渊明和农民、和田园、和劳作的关系日益亲密，田园生活还赋予了陶渊明坚强的意志和耿直的性格，他被田园的恬淡所吸引，被大自然的美所陶醉，在他的骨子里，深深地打上了”自然之美”的烙印。
（二）儒家的“仁义”之善儒家认为一切人群与一切万物都有血缘关系，都应该相爱，这种爱的表现就是“仁义”，也是真实之善的主要内容。
陶渊明深受着这种思想的影响，他认为一个普通人，只要保持自己的真实的善心、素心，没有侵害他人之心，都可以施行“仁义”，这是人之为人之本。
陶渊明集田园诗人的自然哲学
陶渊明集田园诗人的自然哲学陶渊明是中国历史上著名的田园诗人，他以其独特的田园诗作品而闻名于世。
他的作品充满了自然的图景，流露出他对自然的热爱和对人类与自然和谐相处的向往。
陶渊明的诗歌不仅展现了他对自然界的观察和抒情，更隐含了他独特的自然哲学。
陶渊明笔下的自然景色常常与人类的心灵世界相联系，他通过描绘大自然的景象来表达自己对人类内心世界的思考。
在他的诗作中，常常出现山水、花鸟、田园等自然元素，并以此描绘人类的情感、志向和追求。
他强调大自然与人类的相互关系，认为人类应当尊重自然、与自然和谐相处，这种观点体现了他独特的自然哲学。
陶渊明的自然哲学中，最重要的思想之一是他对自然界的敬畏之情。
在他的诗作中，常常表现出对大自然的景色、物象以及自然力量的赞叹和敬仰。
他描绘山峦起伏、江河流淌、花草茂盛的景象，表达了他对自然的景色之美以及对自然力量的庞大之观感。
他认为自然界中的一草一木都有自己的存在价值和生存意义，任何生命都应该受到尊重。
陶渊明的这种自然哲学倡导了人们对自然界的保护与珍惜。
此外，陶渊明还强调了人类与自然的和谐相处。
他认为，人类应当顺应自然的规律，遵循自然界的节奏生活，与自然界相互依存、相互保护。
他通过描绘农田耕作、春耕夏耘、秋收冬藏等田园景象，表达了人类与自然的密切关系。
他的诗作中流露出一种回归自然、与自然融合的理念，强调人类应该摈弃繁杂的世俗纷扰，回归纯朴的生活方式。
这种自然哲学思想与当今社会对可持续发展和环保意识的呼吁不谋而合。
陶渊明的自然哲学中还包含了一种对人类追求真理和内心自由的思考。
他通过描绘山水景色、农田劳作等自然元素，反映了他对人类内心世界的思考和渴望。
在他的诗作中，他强调人类应该深入思索自己的人生意义，超越物质欲望的束缚，追求内心的平静与自由。
他提倡通过与自然的联系来获得内心的宁静，这种哲学思想具有一定的现实意义和指导作用。
综上所述，陶渊明是中国古代文学史上一位伟大的田园诗人，他的作品展现了深深的自然关怀以及独特的自然哲学。
陶渊明对生命意识的自然解读
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陶渊明对生命意识的自然解读
作者：孙晓梅， SUN Xiao-mei
作者单位：武警学院,基础部,河北,廊坊,065000
刊名：
武警学院学报
英文刊名：JOURNAL OF CHINESE PEOPLE'S ARMED POLICE FORCE ACADEMY 年，卷(期)：2010,26(9)
1.北京师范大学;北京大学中文系文学史教研室陶渊明研究资料汇编 1962
2.唐满先陶渊明集浅注 1985
3.唐满先陶渊明集浅注 1985
4.北京师范大学.北京大学中文系文学史教研室陶渊明研究资料汇编 1962
5.陈平原王瑶文论选 2009
6.李泽厚美的历程 2002
7.汤一介郭象与魏晋玄学 2009
8.韦凤娟论陶渊明的境界及其代表的文化模式 1994(2)
9.江力鲁迅报告--魏晋风度及文章与药及酒之关系 2004
10.江力鲁迅报告--魏晋风度及文章与药及酒之关系 2004
11.韦凤娟论陶渊明的境界及其代表的文化模式 1994(02)
12.汤一介郭象与魏晋玄学 2009
13.李泽厚美的历程 2002
14.陈平原王瑶文论选 2009
本文链接：/Periodical_wujxyxb201009015.aspx。
陶渊明诗中自我生命意识
陶渊明诗中自我生命意识陶渊明是中国历史上最伟大的诗人之一，他的不同寻常的经历造就了他不同寻常的思想境界，从而对他的诗歌创作艺术形成深远的影响。
关于陶渊明的田园诗的研究已经有一千多年的历史，相关著述十分丰富。
宋代诗人苏轼曾说陶渊明的诗“质而实绮，癯而是腴”。
[1]元代诗人元好问的《论诗绝句》，称赞陶渊明的诗是“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
”宋代诗人陈后山认为：“渊明不为诗，写其胸中之妙耳。
”的确，陶渊明并非为做诗而作诗，所以她不像杜甫那样立志“语不惊人誓不休”，也不像李贺、韩愈那样追求奇险，更不像白居易那样追求“俗”，就这一点而言，陶渊明的诗可谓没有丝毫的功利性。
“少无适俗韵，性本爱丘山。
”陶渊明崇尚自然的性格以及他的生存环境，是他的田园诗达到了一种前无古人后无来者的境界。
也正因如此，人们把研究的焦点过多地放到了他的“田园诗”上，而对他诗中所表现出来的生命意识缺乏系统的关注。
事实上，正如苏轼所评价的“质而实绮，癯而是腴”，陶诗在外表上很质朴，实质上很华美，外表上很简单，实质上很丰富，从他的作品中不难看出，作为一个诗人，陶渊明有着敏锐的触角。
而作为一个数仕数归的文人、农田的耕作者，陶渊明对生命又有着其他文人没有也不可能有的独特体验与描述，陶诗的终极意义，是要穿越诗歌本身，回归到生命的价值取向上进行认定。
陶渊明的生命意识来源于他对生命的独特体验。
和很多人一样，年轻时的陶渊明也是希望有一番作为的。
然而，由于特殊的历史和现实的因素的作用，他三仕三归，政治抱负得不到实现，他目睹的是统治阶级为维护统治而残酷杀戮，天灾战乱不已，每次出仕他都痛苦不堪，这使他的思想有了很大的转变，由立志有一番作为到一心处两端，最终选择了回归田园的生活道路。
前人曾说陶渊明是“欲有为而不能者也”。
就是说，陶渊明本来是想有所作为的，但在东晋那种黑暗、腐败的社会环境下，他忍受不了那种争权夺利的官场生活，所以他才放弃他的政治理想回去种田了。
浅论陶渊明诗中的生命意识
浅论陶渊明诗中的生命意识摘要：陶渊明生逢乱世，目睹了种种人生的艰辛与生命的脆弱，因此，其诗歌对生命这样一个人类无法抗拒的宿命给予了充分的关注。
表现出生命之叹、生命之憾、生命之乐以及对生命意义的终极追问，而生命之乐则是陶渊明生命意识的最高准则。
关键词：陶渊明；生命；意识陶渊明生活于晋宋易代之际，这是我国历史上最黑暗、最动乱的时期之一，战争频仍，社会动荡，死亡的阴影时刻笼罩在士人的心头，“白骨露于野，千里无鸡鸣”的残酷现实使人深刻的感受到生命的脆弱和易逝，对生命的高度关注和思索成为一种社会思潮。
遍览渊明诗集，遍览陶集，我们能充分感受到诗人对生命的思索、对人生叹息与困惑，对生命乐趣的无限追求，对生命的那份圆融与淡定，而这对我们深入理解陶渊明的内心世界和诗歌内蕴有着十分重要的意义。
一、生命之憾自将近而立之年起任江州祭酒至不惑之年不肯“为五斗米折腰向乡里小儿”，而辞去彭泽令，十多年间时宦时隐的生活既是渊明为政治理想在困境中苦苦求索，也是一生中灵魂深处最矛盾最痛苦的一个时期。
这期问的诗作时常流露出时光飞逝、壮志未酬的伤感。
作为一个有着极强忧患意识的文人，儒家积极用世的思想始终在心目中占有重要的地位，他屡称“少年罕人事，游戏在六经。
行行向不惑，淹留遂无成”(《饮酒二十首》)，时光的流逝已使人感伤不已，更何况自己一事无成，于是就更加悲伤哀痛。
在写给从弟敬远的诗中说道：“历览千载书，时时见遗烈。
高操非所攀，谬得固穷节。
”(《癸卯岁十二月作与从弟敬远》)，借读千载书，学习古高人，“诙谐中表现了坚贞与超脱的结合，正是对儒道精神很好的取舍与结合”，诗人为“总角闻道，白首无成”而不安，虽然闲居田园他并未忘却自己年轻时的志向，正如诗中所写“先师遗训，余岂云坠。
四十无闻，斯不足畏!脂我名车。
策我名骥，千里虽邀，孰不敢至!”(《荣木》)，所以他苦苦的追求自己的人生价值，生命的意义，企图通过建功立业的方式来证明自己存在的意义。
在这种“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊”的黑暗社会中，人的生命都难以保全，人的理想和价值又如何能实现呢?黑暗污浊的社会现实让渊明彻底丧失了信心，带着误落尘网三十年的一身疲惫，和内心深处对仕宦的无比失望，在先后五次出仕后终于做出了最后的决绝，满怀愤懑地“自免去职”，归隐田园了。
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2010年9月武 警 学 院 学 报Sep .2010第26卷第9期J OU RNAL OF CH I N ESE PEOPLE S ARM ED POL I CE FORCE A C A DE MYV o.l 26N o .9收稿日期:2010-05-07作者简介:孙晓梅(1972 ),女,内蒙古赤峰人,副教授。
文史研究陶渊明对生命意识的自然解读孙晓梅(武警学院基础部,河北廊坊 065000)摘 要:陶渊明所处的魏晋时期是人的生命意识和生命情绪全面觉醒的时期,生命成为人们关注的对象,从陶渊明的生命价值、生命真谛和生命信仰来探讨他的自然观,进而表现陶渊明对生命意识的独特解读。
关键词:陶渊明;自然;生命意识;生命价值中图分类号:I207.4 文献标识码:A 文章编号:1008-2077(2010)09-0053-04 陶渊明所处的魏晋时期是人的生命意识全面觉醒的时代,生命成了人们主要关注的对象。
人的觉醒,个体意识的加强,伴随而来的是个性的张扬和情感的勃发。
在魏晋名士风流潇洒的举止中,我们确能感受到这样一种精神,他们或以酒色、或以山水、或以音乐、或以清谈、或以宗教来延长生命的长度和增加生命的密度。
但魏晋毕竟是一个空前动荡不安、政治黑暗的时代,他们的情感绝不是个性解放后那种单纯的无羁无绊、无拘无碍,而是在狂放洒脱背后的灵魂的无尽悲忧。
而只有陶渊明高扬着强烈的个性精神和生命意识,以他自己别具一格的解读方式,构筑起一座超出表象的精神家园。
一、从出仕到归隐,生命价值的自然体现陶渊明 质性自然,非矫厉所得 ( 归去来兮辞 ),热爱淳朴的田园生活,与充满虚伪机诈的黑暗官场格格不入。
但为了建功立业完成社会使命,更重要的是为了一家人的温饱,他告别了田园,出山佐君,踏入仕途,争取在有限生命内实现自己的人生价值。
他任江州祭酒,任桓玄幕僚,任刘裕参军,任彭泽县令,然而官场的蝇营狗苟,构陷倾轧,使他深感 愧平生之志 ( 归去来兮辞 )。
梁启超先生在 陶渊明之文艺品格 一文中曾用了一个生动的比喻来形容渊明的这种精神状态,说他 像一位 一生爱好是天然 的千金小姐,强逼着去倚门卖笑。
那种惭耻悲痛,真是深刻入骨。
几经体验,他终于感到 饥冻虽切,违己交病 ( 归去来兮辞 ),挨饿受冻尽管痛苦,但违背自己的本性更是难受。
更让他感到愤慨的是他的仕途被披上了一层浓重的虚伪色彩。
他不得不在差旅中往返奔波,在差旅劳顿的同时他也在自问着: 伊余何为者,勉励从兹役?一形似有制,素襟不可易。
园田日梦想,安得久离析? ( 乙已岁三月为建威将军使都经钱溪 )他终于恍然大悟:让高贵的心灵为 形 所驱,沦为 形 的奴隶,是大不对的,更何况 尝从人事,皆口腹自役 ,为了区区爵禄,而不得不降心屈节,躬逢迎去,俯仰由人,让自尊的灵魂备受精神的折磨,让自己的自然本性受到羁绊,这更是可惭可愧可耻可悲。
他感到生命是在做着无意义的消耗,自我在这里完全失落了,所以他要重新寻回失落的自我 回归自然,回归田园。
于是他迷途知返,扔下一句: 我岂能为五斗米折腰向乡里小儿 ,毅然辞官归隐。
诚如朱熹所说: 晋宋人物,虽日尚清高,然个个要官职,这边一面清谈,那边一面招权纳货。
陶渊明真个不要,此所以高于晋宋人物 。
他能以任自然而为化的态度对待这一切,真正做到了回归自然。
陶渊明以不为五斗米折腰而归田,从重志节的传统上看是儒家大丈夫气概的演绎,也是儒家 邦有道则仕,邦无道则隐 的人生哲学为士大夫规定的退身之路,但促成陶渊明归隐 投冠旋旧墟 的,主要还是庄子崇尚自然的思想。
在他的心中有一个庄子式的价值判断:权势、功名、贪欲等都是违反自己的异己力量,个体精神应当从 形 的束缚下解放出来,受制于 形 的功利满足是卑微渺小的,而个体精神上的自适才是最值得珍视的;对名利地位声誉的追求,远远比不上超功利的精神享受,更何况那些功利的追求和满足又往往是以身心屈辱为代价的。
正因为如此,陶渊明由出仕到归隐时,没有沮丧,更没有留恋,他有一种大梦初醒、迷途知返的醒悟感, 实迷途其未远,觉今是而昨非 ( 归去来兮辞 )。
正因为如此,他才在田园生活中活得真实,活得投入,没有丝毫留恋仕武警学院学报 2010年第9期(总第172期) 文史研究途的痕迹。
归隐以后的陶渊明,像倦飞的鸟儿返巢,像池里的鱼儿回到故渊一样找到了自由,找到了自然。
他在 榆柳荫后檐,桃李罗堂前。
户庭无尘杂,墟室有余闲 的家中过着衣食自足、怡然自乐的生活。
在他的心目中,有着青山绿水白云蓝天、长着桑麻稻麦蔬果花草的田园,还有日出而作、日入而息、耕而食、织而衣的人们,才是合乎 自然 的。
因此,他在这里走向了真淳、平和、质朴的生命境界。
他居家、责子、交友、饮酒、弹琴、采菊,甚至读书、耕作,一切都是那样的自然,也是在这自然中,他积极地实现着自己的人生价值。
陶渊明对田园生活的热爱使他扛起锄头去体验农耕生活, 种豆南山下,草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽,带月荷锄归。
( 归园田居 其三)一个文人,去参加生产劳动,在虚伪的世风下,在名教的沽名钓誉里,在被儒家视为 小人之事 的传统中,多么需要有冲出樊牢的勇气。
他认真做了,而且做得挺自然。
据 南史 陶渊明传 记载: 其妻翟氏,志趣亦同,能安苦节,夫耕于前,妻锄于后。
夫妻同耕,这说明陶渊明已把耕田作为他生活中的一部分。
他在对农耕生活的体验中,有了十分深刻的认识: 人生归有道,衣食固其端。
孰是都不营,而以求自安!开春理常业,岁功聊可观。
( 戊戌岁九月中于西田获早稻 )这使得他的整体生命历程比其他文人抑或归隐者的生活具有更加丰富的内涵。
在此基础上,他得到的是劳动中的一份自然之乐,独得之乐, 衣沾不足惜,但使愿无违 ( 归园田居 其三),这种愿望就是一种不排斥人间情味的自然,而不是远离人间烟火的自然。
读书是陶渊明生命中重要的一部分, 少学琴书,偶爱闲静,开卷有得,便欣然忘食 ( 与子俨等疏 )。
尤其在归隐之后,他的心态更是一番 闲静少言,不慕荣利 的宁静,读书也是一种 不求甚解,每有会意,便欣然忘食 的自得之乐( 与子俨等疏 )。
他的读书方式是自然的,不咬文,不嚼字,自己揣摩,从书中发现真谛,并且是 奇文共欣赏,疑义相与析 ( 移居二首 ),同别人交流着读书心得寻求精神上的共鸣。
在读书之余, 常著文章以自娱,颇示己志 ( 五柳先生传 ),在不经意间他创作了大量的诗歌,为后人留下了一笔弥足珍贵的财富,有人做过这样的统计,在他的一百二十多首诗中,用 悠 、 游 字多达四十三处,同样意思 纵 、 逸 、 挥 、 飞 、 容与 、 翩翩 等字几乎每篇都有。
这足以说明他对自然、自由的向往和追求。
这一首首飞动的诗,是陶渊明生命意识的一种外化。
陶渊明以他自己的生命历程为我们展示了一个不断寻找个体精神自由,维护人格尊严的 自我 ,他由田园到官场,由官场到田园,最终使自己的生命价值在回归田园、回归自然中得到淋漓尽致的体现。
二、从理想到现实,生命真谛的自然找寻虽然陶渊明理想中的自然田园与现实中的自然田园相距很远,但他能够自然地发现生命的真趣,获得生命的真谛,最终找到了人生归宿和去所。
可以说他理想中的自然田园是庄子式的非功利性自然,而现实中的自然田园是孔子式的功利性自然,他通过儒家式的放达和道家式的排遣自我来平衡心态,通过自然寻找人生真谛的方式,在现实世界里获得了生命的超越意义。
他从外部世界走向内心世界,通过内敛内视对自然的体验获得心理平衡,使自我冥合于自然之中,并且以此来解决来自外部世界的矛盾冲突。
在大自然的怀抱中,陶渊明过着雅净简素的乡村生活,享受着淳朴憨厚的农家风情。
清新秀美的田园风光,陶冶着他的心灵,使他在心灵深处听到自然发自远古的朴茂之声,也使他在灵台中发现了生命与自然的熹微晨光。
天地、山川、草木、荣木、蔓草、园木、三春蕖、秋莲房、游鱼、飞鸟、青松、秋菊、冬雪、斜川等风物,以及永远周而复始的自然,甚至寥廓的宇宙,都成了陶诗中找寻生命真谛的原型意象,又是他超尘脱俗的人格象征和回归自然的艺术观照。
他在 饮酒 (第五)中写道: 结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔,心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
开篇就说: 结庐在人境,而无车马喧。
他追求的是一种境界,一种远离尘世的境界,所以他说 心远地自偏 ,显然诗中蕴含着一个极其丰富的内心世界,它包括社会理想和心理归宿。
在混乱的年代中,作者不可能真的不食人间烟火,不可能远离社会而寻得一方乐土,惟能做到的只是寻求一片心灵的净土,保持内心的一份宁静。
采菊东篱下,悠然见南山 ,仿佛他变成了一种生命符号,融会于大自然之中,闲逸飘然。
山气日夕佳,飞鸟相与还 是写大自然的最常见之景的,他却从中体悟到宇宙人生的一些真谛,故言 此中有真意,欲辨已忘言 ,这种 得意忘言 的境界,才是他所追求的,而陶诗所言的真意正是回归自然。
陶渊明在归隐初期,还过着 方宅十余亩,草屋八九间 , 园蔬有馀滋,旧谷犹储今。
营己良有极,过足非所钦 的自给自足的生活,他不介意躬耕垄亩的种种辛苦,却留情于原野上啼鸣的鸟儿、随风起伏的秧苗,从中领略到自然生命的活力;他不介意茅屋的简陋,绕屋扶疏的树木和栖于浓荫中的鸟儿都使他感到自然的乐趣;在严寒的冬日,面对着 倾耳无希声,在目浩已洁 的大雪,体味着 君子固穷 的清介之韵;在盛夏北窗外吹来的阵阵凉风中,他遗忘了缺衣少吃的烦恼,领略着先民的悠然 。
尽管现实生活中火灾、虫灾、饥荒不断地困扰着他,尽管他时常有柴水之劳、衣食之虞,但他的心灵总能够在平凡艰苦的生活中品味出一种凌厉超拔的脱俗真趣。
李泽厚先生说: 自然景物在他的笔下,不再是作为哲理思辨或徒供观赏的对峙物,而是成为诗人生活、兴趣的一部分。
但陶渊明的晚年生活却充满着艰辛,戊申岁盛夏的一场大火,房屋被烧得片瓦不留,他理想中的田园生活与现实已经拉开了东面而向不见西墙的差距。
假如他人遇上这突然飞来的横祸,定会发出愁苦凄绝的怨叹,可他却能处之恬然,像往常一样 且遂灌我园 。
清人钟秀 陶靖节经事诗品 (卷二)说: 靖节此诗当与 挽歌 三首同读,才晓得靖节一生学识精力有大过人处。
其于死生祸福之际,平日看得雪亮,临时方能处之泰然,与强自排解貌为旷达者,不翅有霄壤之别。
把个孙晓梅:陶渊明对生命意识的自然解读人生死看成自然的迁化,现实的升降沉浮才不辱于心。
所以当他把自己的生命延宕在饥饿的死亡边缘去乞食的时候,他更表现得自然。
虽然 叩门拙言辞 ,但他还是去了,并且和主人一起 谈谐终日夕,觞至辄倾杯 ( 乞食 )。
按照陶渊明不为五斗米折腰的那种圣洁人格,他完全没有必要以求乞来苟延残喘,但他去了,原因就是基于他对生命的一种热爱,一种珍爱,乞讨得自自然然。
鲁迅先生曾评价他说: 他的态度是不容易学的,他非常之穷,而心里很平静。