柏拉图论正义

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柏拉图对话录中的社会正义与公共利益

柏拉图对话录中的社会正义与公共利益

柏拉图对话录中的社会正义与公共利益
引言
柏拉图(Plato)是古希腊著名哲学家,其代表作品《理想国》中包含了许多对话,其中包括了对社会正义与公共利益的深刻讨论。

本文将从柏拉图对话录中的几段精彩对话入手,探讨社会正义和公共利益的关系。

对话一:正义是什么?
在《理想国》中,柏拉图通过对话形式讨论了正义的本质。

他认为,正义不仅
仅是人们之间的相互尊重和公平待遇,更是一种内在的道德准则。

只有在一个社会中,每个人都遵循正义的原则,才能实现社会的和谐与稳定。

对话二:公共利益的重要性
在柏拉图的对话中,他还强调了公共利益的重要性。

公共利益是一个社会的整
体利益,是大多数人的利益。

为了实现公共利益,每个人都需要牺牲一些个人利益,从整体上考虑社会的和谐与发展。

对话三:社会正义与公共利益的关系
社会正义与公共利益密不可分。

只有当社会中的每个人都遵守正义的准则,追
求公共利益,才能实现社会的长期繁荣与发展。

柏拉图呼吁每个人不仅要关注自身利益,还要关注整个社会的利益,努力实现社会正义与公共利益的统一。

结语
通过柏拉图对话录中的讨论,我们不仅可以认识到社会正义与公共利益的重要性,也可以启发我们思考如何在现代社会中实现正义与利益的平衡。

希望我们每个人都能以柏拉图为榜样,关注社会的发展与公共利益,共同建设一个更加美好的社会。

通过以上对柏拉图对话录中社会正义与公共利益的深入探讨,可以让读者对这一主题有更加全面的认识。

愿我们从古代智者的思考中汲取智慧,引领当代社会向更美好的方向发展。

论柏拉图在《理想国》中对正义之真理性的探讨

论柏拉图在《理想国》中对正义之真理性的探讨

论柏拉图在《理想国》中对正义之真理性的探讨柏拉图在《理想国》中围绕“正义”进行讨论,首先通过质疑关于正义的意见从而逐步寻求正义的普遍定义,否认正义是具体的行为或现象;其次通过城邦正义和灵魂和谐之间的类比,指出正义的内在性原理。

由此可知,柏拉图以理念论为原则,研究的是作为真理的正义,即“正义”的理念。

而作为理念的“正义”只能思辨中被理解和把握。

标签:理想国;正义;真理性柏拉图一直努力寻求关于真理的永恒知识,而不是纷繁的、模糊的意见。

柏拉图眼中,只有理念(idea)是永恒的、至高的、真正的存在,具体的事物不过是对理念的模仿。

柏拉图在《理想国》中探讨“正义”这一主题时遵循了这一原则。

一、正义的普遍性和永恒性《理想国》中首先提出了关于“正义”的三种不同理解,以此考察正义的具体事例。

然而,柏拉图此举并不是要从正义的现象中去归纳正义的定义,也不是要将正义概念放到情境中去理解,反而是将各种正义的事例当做靶子,逐个反驳它们的局限性。

首先,克伐罗斯认为正义是“有话实说,拿了人家东西照还”[1],而苏格拉底说这在某些情境下也是不正义的。

在作者柏拉图看来,诚实守信看起来是履行了正义,可这只是正义的一种具体表现,是正义在实际应用领域的具体事例,然而作为表象的个例是无法涵盖事物的整体和本质的。

其次,玻勒马霍斯提出正义是“把善给予友人,把恶给予敌人”[1]8,对此苏格拉底反驳道,坏人之间实行这种助友害敌的行为反而会对好人不利。

可见,助友害敌要在具体情境之下分析和实践,并不是普遍适用的真理;此外,事物的有利或有用也总是随着条件转移的,因此正义的有用性也不是绝对不变的,正义应当是超越于有用性的。

最后,色拉叙马霍斯提出“正义就是强者的利益”[1]18,试图从人的行动层面深入到人的内在属性层面,由此提出一种看似更稳定的认知。

在遭苏格拉底以“统治者服务于被统治者的利益”反驳之后,不甘心的色拉叙马霍斯于是坚称“不正义的人生活得比正义的人更好” [1]26,从而引起苏格拉底结束了对正义事例的讨论,转向讨论正义和品质之间的关系。

略论柏拉图《理想国》中的正义观

略论柏拉图《理想国》中的正义观

,是所有理念的源泉和基础。在这个基础上,柏拉图提出了他的正义观。
柏拉图认为,正义是一种最高的理念,是所有社会和个人的基础。他强调,正 义是一种内在的品质,不是外在的行为规范。正义的真正含义是追求真理、智 慧和卓越,这需要内在的自我提升和超越个人的欲望。
然而,柏拉图的正义观也受到了批评。首先,他的理念论和理式论被认为是超 验的,无法被经验所证明。其次,他的正义观被认为过于理想化,难以在现实 社会中实现。然而,这些批评并不一定完全正确。
总之,柏拉图的《理想国》中的正义观具有重要的启示意义。尽管其中的理念 论和理式论引发了一些争议,但我们不能否认他的思想对西方哲学和社会思想 的影响。我们也需要在实践中不断探索如何实现真正的正义。只有这样,我们 才能真正理解和实践正义的理念,为社会的进步和发展做出贡献。
参考内容三
基本内容
柏拉图,古希腊哲学家,也是西方哲学史上的重要人物之一。他的思想体系和 著作风格对后世产生了深远影响。在柏拉图的众多著作中,《理想国》是最为 著名的一部,该著作主要探讨了正义问题。本次演示将阐述柏拉图在《理想国》 中关于正义观的核心观点及其方法论,并从多个方面进行论述。
略论柏拉图《理想国》中的正 ห้องสมุดไป่ตู้观
基本内容
柏拉图《理想国》中的正义观是西方政治思想史上的重要组成部分,对于当代 社会仍有重要的启示和价值。在柏拉图的哲学思想中,正义有着至高无上的地 位。本次演示将探讨《理想国》中的正义观,分析其内涵、地位、实现方法及 其对当代社会的启示。
在柏拉图的《理想国》中,正义有着特殊的地位。他主张,一个理想的国家应 该由哲学家来领导,因为哲学家是最具有智慧和真理追求的人。在这个国家中, 人们分为三个等级:统治者、卫士和生产者。统治者负责制定和执行法律,

浅谈柏拉图《理想国》中的正义观

浅谈柏拉图《理想国》中的正义观

浅谈柏拉图《理想国》中的正义观1摘要:柏拉图关于正义的讨论在哲学史乃至人类思想史上产生了广泛深远的影响,绝非是与后人开的一本正经而严肃的玩笑!关键词:正义《理想国》柏拉图正义,一直是人类苦心追求的美好价值。

两千多年前的希腊哲学家柏拉图生活在一个大变动的时代,这个时代人们普遍渴求一种正义的生活,渴望生活的美好,而那些渴望正义的人们却饱受了不正义的折磨,他们一直试图向正义探源,对正义作出了深刻的思考。

而在社会高度发展的今天,人们很少对正义进行思考,或者当人们对正义进行着思考时,对自己、别人乃至整个社会是否存在正义进行思考时,甚至连正义是什么都说不清楚。

正如我的老师廖峰博士所说,社会的发展是伴随着人类智慧的发展的,但两千多年以前的哲人们所思考的问题,到今天甚至有相当大一部分人对这些问题始终保持着无知。

难道两千多年以来人类的智商没有提升过,这着实可怕!一、柏拉图的生平柏拉图(公元前427年— 347年)2古希腊的大哲学家。

他一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典。

民主制复辟后处死了苏格拉底,使他对现存的一切政体完全失望,决心通过哲学改变统治者,以此改造国家。

怀着这一政治抱负,他三下西西里岛,企图通过教育独裁者的途径建立新政体。

但终未能实现自己的政治计划,叙拉古的统治者狄翁被谋杀后,格拉图的政治理想遂彻底破灭。

在政治事业屡遭失败的时候,柏拉图的哲学事业却获得成功。

他于壮年时期成就了经典作品《理想国》。

全书一个重要的层面就是政治思想,是关于人类的一个理想的共同体生活的构想。

柏拉图是第一个对正义问题做出系统思考的思想家,在《理想国》一书中,正义的思想始终贯穿其中。

理想国是一个正义的国家,正义是柏拉图建立理想国的精神支柱,也是他构建理想城邦的出发点与归宿。

1交稿日期:2013.12.162据《韦氏新世界美国英语词典·大学版》第二版,柏拉图生卒年不准确二、关于正义的讨论柏拉图在《理想国》中的第一卷中,通过苏格拉底与别人的对话对正义观念作了逐一的分析和批判:(一)关于克法洛斯“有话实说,有债照还”的反驳克法洛斯从自己的经营活动出发,提出正义就是“有话实说,有债照还”。

柏拉图的正义理论

柏拉图的正义理论

柏拉图的《理想国》是一部正义论。

柏拉图认为国家正义就是各个等级各守其职,各安其份。

个人正义就是合理的安排自己灵魂中的理性,欲望和激情,并且使三部分相互协作,相互配合,使整个心灵处于和谐状态。

可以说柏拉图的正义理论的本质就是一种和谐。

柏拉图正义理论对构建和谐社会具有重要的理论借鉴意义。

一、柏拉图正义理论提出的背景分析柏拉图提出的正义观是“理想国”中的核心部分,他所提出的理想的社会模式是与希腊当时的社会环境和柏拉图的个人经历密不可分的。

1、时代背景。

柏拉图生于雅典城邦的衰落时期,公元前431年爆发的古希腊奴隶制强国的争霸战争。

由以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟对抗以雅典为首的海上同盟,战争持续了20余年,最终雅典于公元前404年战败求和。

此次战争使希腊经济和社会生活遭受到了严重的创伤,奴隶制城邦走向衰落。

同时,希腊城邦的政治制度有着广泛的差异,从君主制、僭主政治、寡头政治到民主制,这样就导致了许多地方一般都是通过战争从一种制度到另一种制度。

而这是与民主派的垮台和寡头政治党内的斯巴达分子的统治伴随而行的,也就是此消彼长的。

2、现实需要。

在柏拉图所处的那个时代, 雅典的思想领域到处都充斥着正义、勇敢、节制、友谊、慎思等观念。

但这些观念仅仅是局限在少数奴隶主贵族思想的讨论范围内,并没有深入到普通的民众中,而在当时由于奴隶制度在一定程度内有所发展,城邦中的人们表现出了强烈的利己主义和名利情节,在这一现实情景下仅仅去讨论心灵的浅层或者表面上的东西是不够的,需要挖掘更深层的东西,就要讨论个人灵魂的和谐和个人与社会或者国家之间的关系,柏拉图是出于现实需要而提出的。

也就说他的正义理论是现实呼唤出来的。

1 3 、柏拉图个人的意愿。

柏拉图本人把伯罗奔尼撒战争中雅典的失败归因于雅典的民主政体。

同时由于柏拉图出身奴隶主贵族的家庭,他的思想感情明显是倾向于维护奴隶制社会。

民主制复辟后处死苏格拉底,是他对现存的一切政体完全失望,决心通过哲学改变统治者,以此改造国家。

柏拉图的正义观

柏拉图的正义观

柏拉图的正义观柏拉图(前427—前347年),是古希腊最著名的唯心论哲学家和思想家,是西方哲学史上第一个使唯心论哲学体系化的人。

他的著作和思想对后世有着十分重要的影响。

柏拉图出身于雅典一个大贵族家庭。

据说他的名字源于他的宽额头,他的真实姓名却渐渐被人淡忘了。

柏拉图生于伯罗奔尼撒战争期间,青年时期和其他贵族子弟一样受过良好的教育,并接触到当时的各种思潮。

柏拉图是第一个对正义问题做出系统思考的思想家,在《理想国》一书中,正义的思想始终贯穿其中。

理想国是一种正义的国家,正义是柏拉图建立理想国的精神支柱,也是他构建理想城邦的出发点与归宿。

柏拉图将正义分为国家正义与个人正义,就个人而言,正义意味着理性、激情、欲望的各尽其责,而对于城邦,正义则意味着赋有智慧、勇敢、节制的人们各司其职。

另外,他还进一步阐述了国家正义与个人正义的关系。

在某种意义上,柏拉图的正义观对个人发展与国家建设都具有积极的指导意义。

拉图看来,每个人的天性不同,适合从事不同的工作。

他认为,理想国中存在三个等级,即统治者,辅助者和生产者。

神明在制造统治者时加入了黄金,在辅助者身上加入了白银,在生产者身上加入了铜和铁。

虽然每个人的天性不同,但是由于“每一个人不能单靠自己达到自足”,而每一个人又有多种需要,于是,在这种情况下,三个等级就结合起来,组成了城邦。

这三个等级必须各司其职,各安其位,各尽其责。

城邦统治者,应是哲学家,是具有知识、有能力对国家事务进行谋划安排的人;统治者的辅助者,也就是城邦护卫者,他们是被选拔出来专门从事战争、保卫城邦的军人;生产者,如工匠、农夫、商人等。

当城邦里的这三种人各司其职,各当其分之时,城邦就被认为是正义的。

如果一个生产者企图爬升至护卫者等级,而护卫者想进入统治者的等级,或者这几种人相互交换位置,或者一个人同时执行所有的任务,这样必然就会给城邦带来巨大的危害,因此这些都是非正义之举。

当然,柏拉图考虑的不是城邦某一个等级的利益,而是城邦整体的利益,每个等级都是为了城邦利益而履行职责,是城邦不可分割的一部分。

柏拉图的正义思想溯源

柏拉图的正义思想溯源

柏拉图的正义思想溯源柏拉图(公元前427年——前347年)是古希腊著名的哲学家和社会思想家,他的正义思想是西方正义理论的源泉。

在他的代表作《理想国》中,对正义理念做出了比较完整而深刻的探讨。

他研究正义的根本目的是要建立一个完善、和谐的理想社会,这与当前我国建立和谐社会的构想非常契合。

柏拉图生活的时代处于古希腊城邦奴隶制从繁荣开始走向衰落之际,社会的分裂动荡和政治危机对他的正义思想的产生和形成起了很大的推动作用。

一、柏拉图正义思想产生的时代背景(一)希腊的政治改革与立法活动,要求人们建立正义的法律观念。

公元前六世纪,希腊城邦发生了一系列政治改革和立法活动,原本相对稳定的社会关系和习俗受到巨大冲击,在社会思想领域出现了激烈的政治斗争和辩论。

一些进步的社会改革家和立法者需要针对当时的社会政治问题发表自己的主张,并需对此做出解释,他们的思想主要通过立法活动及创立政治法律制度等途径来体现。

来库古执掌大权后,他立法贯彻极端的集体主义原则,规定公民在法律面前绝对平等,他的这些法律思想就是依据正义原则制定的。

在雅典,伯里克利改革使民主制得到了广泛发展,但法律却在不断萎缩,统治者处理案件不是完全依靠法律,而是依据正义感审判,法制陷入解体状态。

在这种形势下,人们迫切需要建立正义的法律观念。

(二)雅典民主制的衰落,要求人们建立和谐与正义的政治秩序。

公元前五世纪爆发了希波战争,战争以雅典大获全胜结束,雅典由此进入最辉煌的伯里克利时代。

伯里克利取消了对公民参政的一切限制,在他的领导下,人们参与城邦政治生活的热情极度高涨,奴隶制民主空前繁荣。

然而表面的繁荣掩盖不了雅典民主制群众基础的不牢靠。

此外,苏格拉底之死(被民主政体处以极刑)也给希腊城邦有识之士思想上带来了强烈的震撼,使他们对民主制感到非常失望。

面对这样的现实,寻求一种合理的政治秩序便成为当时社会的首要问题。

(三)希腊城邦动荡的社会秩序,要求人们追求和谐与正义的理想价值。

柏拉图《理想国》中的正义观辨正

柏拉图《理想国》中的正义观辨正

柏拉图《理想国》中的正义观辨正一、本文概述柏拉图,古希腊著名的哲学家,其著作《理想国》被誉为政治哲学的经典之作。

在这部作品中,柏拉图提出了自己对正义的独特见解,构建了一个理想的社会蓝图。

本文将从《理想国》的文本出发,分析柏拉图的正义观,并在此基础上进行辨析和评价。

二、《理想国》概述三、柏拉图的正义观1、正义的定义:柏拉图认为,正义就是每个人在社会中扮演自己的角色,做自己应该做的事情,不侵犯他人的权利。

这种正义观体现了个人与社会的和谐统一。

在柏拉图《理想国》的哲学体系中,正义被赋予了深远且独特的意义。

柏拉图坚信,正义不仅仅是个人品德的体现,更是社会秩序的基石。

他眼中的正义,是每个人在社会中恰如其分地扮演自己的角色,恪守本分,做自己应当做的事情,同时尊重并保护他人的权益,互不侵犯。

这一观念源于柏拉图的理念国家理念,他认为理想国家应当是一个各司其职、和谐共处的共同体。

在这样的国家中,每个人都被赋予了特定的社会角色和职责,无论是哲学家、士兵还是工匠,都应当恪守自己的职责,以此来实现社会的整体和谐。

在这样的社会中,正义不仅是每个人的行为准则,也是国家运转的法则。

柏拉图强调,个人的行为必须服从社会的整体利益,每个人的权利和自由都应当在维护社会秩序和保护他人权利的前提下得到保障。

他认为,只有这样,个人和社会才能达到真正的和谐统一,实现真正的正义。

柏拉图的正义观是一种个人与社会相互依存、和谐共生的理念。

它不仅要求每个人在社会中扮演好自己的角色,还要求每个人都应当尊重并保护他人的权利,以此来实现社会的整体和谐和正义。

这种正义观体现了柏拉图对于理想社会的深深向往和追求。

2、正义与政治哲学:在柏拉图看来,正义是政治哲学的核心。

一个理想的国家应该是基于正义原则建立起来的,政治权力应该为正义服务。

同时,柏拉图还强调了法律的作用,认为法律是维护正义的重要手段。

正义与政治哲学:在柏拉图的思想体系中,正义不仅是道德伦理的基石,更是政治哲学的核心。

试述柏拉图《理想国》中的“正义”

试述柏拉图《理想国》中的“正义”

试述柏拉图《理想国》中的“正义”摘要:柏拉图是最早明确系统地探讨“正义”问题的哲学家,其正义观被认为是古希腊时期正义理论的集大成者。

他之后的西方一直到近现代的各种正义理论都能从柏拉图那里找到它的思想渊源。

本文通过对柏拉图的著作《理想国》中所体现的正义观进行梳理,从而更加清晰深刻地对其进行理解与阐释。

关键词:个人正义国家正义理念善不正义公元前5世纪,雅典哲人柏拉图以苏格拉底的名义,以对话体的方式著述《理想国》这是人类思想史上第一次系统地探讨人类正义问题的著作。

这部著作探讨的主题,直至今天仍吸引着思想家们进行不倦的思考。

在《理想国》中,与苏格拉底讨论“什么是正义”的人们对“正义”提出了多种解释。

克法洛斯认为正义就是讲真话、欠债还钱;玻勒马霍斯认为正义就是帮助朋友,损害敌人;色拉叙马霍斯认为人们都是把守法当作正义,而法律是国家统治者制定的,统治者是强者,他们制定的法律必然对自己有利,因此,所谓正义就是强者的利益;格劳孔则认为由于人们在相互损害时,对从这种损害中的获利与受害进行比较,发现害大于利,从而相互协议、制定法律,放弃相互损害,而人们把就把守法践约称作正义,因此,正义来源于人们的契约或协议,正义的本质就是最好与最坏的折中。

柏拉图借苏格拉底之口,对上述正义观念进行了反驳,系统陈述了自己的正义观。

一、柏拉图的“个人正义”与“国家正义”柏拉图的正义分为个人正义和国家正义。

但是,个人正义与国家正义都属于正义理念的影像,是对正义理念的摹写,而不是正义理念本身。

㈠、个人正义个人正义反应的是人类灵魂内部各组成部分之间的关系。

人类灵魂由理性、激情、欲望三部分组成。

理性近乎美德,欲望近乎邪恶,激情介于二者之间。

理性是灵魂的最高原则,是人与动物相区别的根本性标志;欲望则是人类产生恶的根源,是人类动物性的一面;激情虽然也被赋予动物,但是它可以通过理性的引导,成为人的一部分。

理性才是人类灵魂的本性,如果没有理性的指引,激情和欲望就只能让人们去追逐表面的快乐。

柏拉图《理想国》之“正义论”

柏拉图《理想国》之“正义论”

柏拉图《理想国》之“正义论”作者:朱静来源:《卷宗》2015年第11期柏拉图(约前427年-前347年)出生于雅典城邦的衰落时期,城邦危机四伏。

贵族出生的他深深感觉到了当时政治上的危机及建立正义的政治体制的必要性,《理想国》也就在那样的大背景下完成。

作为其最具影响力的作品之一,书中柏拉图综合探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺、社会、军事等各方面的问题,明确了一个系统的理想国家方案。

然而不管他叙述哪方面的问题,其核心都是正义。

《理想国》以正义开头,又以对正义的憧憬结尾,“正义”成为贯穿全书的主线。

1 《理想国》之正义论“正义”自古以来便是人们所追求的,柏拉图却是第一个系统论述“正义”的哲学家。

此前,虽然正义思想也有所萌芽,但都是零散的、碎片化的,没有形成一个理论体系。

柏拉图就是在吸收前人理论的基础上,提出了一套系统的正义理论。

1.1 何为“正义”在《理想国》开篇,就对这个问题进行了探讨。

苏格拉底驳斥了“欠债还钱”等几个关于正义的错误解释,但也没有给出确切的定义。

为了进一步明确“正义”这个模糊的概念,苏格拉底等人先行探讨了城邦正义、个人正义等部分的正义。

1.城邦正义柏拉图认为城邦正义只有在完整的城邦中才能显现。

完整城邦的构建又需三个阶段,即生产者、辅助者和统治者阶段。

对应这三个阶段有三种等级和三种生活,生产者自然而然的对应经济生活;辅助者对应军事生活;作为“哲学王”的统治者对应哲学生活。

城邦的正义就在这三个阶级各守其职、各安本分的基础上实现。

这里“正义”就是各守本分,各司其职,这也是社会最大的“正义”。

2.个人正义相对应于城邦的三个部分,柏拉图认为人的灵魂也有三个组成部分:理性、激情和欲望。

个人正义是一种灵魂的状态,需要人心中的三个部分各尽其职、各安其分,理智以智慧统帅心灵,激情以勇敢保护心灵,欲望以节制为心灵的正常活动提供生理基础,三部分协调配合,使心灵处于和谐安宁之中。

3.城邦正义与个人正义的关系用辩证的眼光看,两者是互为条件的。

柏拉图《理想国》中的正义理论

柏拉图《理想国》中的正义理论

柏拉图《理想国》中的正义理论摘要:柏拉图的《理想国》中讲述了正义理论是在什么样的背景下产生的,他提出国家正义和个人正义,深入研究二者的关系并了解其中正义的含义,探讨正义理论对于当今世界的影响。

柏拉图从小受到良好的教育培养,20 岁时师从苏格拉底一心学习哲学思想,在战乱时代经历了社会的动荡之后,经历了苏格拉底之死,让柏拉图深刻认识到,正义的伸张必须要靠智慧和权力的结合,没有合法的程序就得不到正义。

柏拉图第一次建立了完整的正义理论体系,这对于当时追求社会和个人的正义提供了方向。

关键词:柏拉图;理想国;正义;国家正义;个人正义一、柏拉图正义理论的产生的背景(一)柏拉图正义理论的社会背景柏拉图正义思想的产生与其所处的社会背景密切相关,柏拉图的正义思想的产生有其根据,思想产生的时代背景是雅典城邦的内忧外患,伯罗奔尼撒战争被称为古希腊时期的世界大战,在伯罗奔撒战争火热时期长达三十年的战争中,战争双方分别是提洛同盟和伯罗奔尼撒同盟,提洛同盟以雅典城邦为首,伯罗奔尼撒同盟以斯巴达为首,几乎整个地中海文明的国家都参与到其中,最后以雅典失败收场。

整场战争大约持续了近三十年的时间,对当时的政治、经济、文化造成非常严重的损失,也摧毁了雅典城邦民主制度。

柏拉图生于公元前427 年的贵族家庭,柏拉图的父亲是阿里斯通,母亲是伯里提俄涅,父亲和母亲分别是雅典历史上最后一个君主科德鲁斯,古希腊政治改革家梭伦的后代,在他年幼的时候父亲去世,他的母亲改嫁给皮里兰佩斯,皮蓝利柏是伯利克利政策的支持者,他重视对于柏拉图的培养,对柏拉图的政治思想产生起着重要的影响。

(二)柏拉图正义理论的理论背景《理想国》探求的主题是寻求正义,柏拉图《理想国》思想基础主要有荷马史诗、自然学派、智者学派以及苏格拉底等,这些宝贵的思想财富对柏拉图正义思想影响比较大。

柏拉图认为,研究的主要问题究竟做哪种人最为有利,“因为德性概念一方面如此根本地与好之理式联系在一起,而后者对柏拉图而言是辩证科学的主题,但另一方面,若在此缺乏对正确的生活秩序的关切,则等于根本未触及德性概念,所以,同样非常自然,一方面,在此对正确的生活秩序的关切,表现为替道德生活辩护,它引导和支配着整部作品。

浅析柏拉图的正义观

浅析柏拉图的正义观

浅析柏拉图的正义观作者:胡梦蝶来源:《西部学刊》2021年第15期摘要:正义问题一直是西方哲学家所关注的焦点,而柏拉图则在《理想国》中第一次系统地探讨了正义问题。

柏拉图基于对克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等三种正义观的反驳,提出了自己的正义观,他把正义分为城邦正义和个人正义,就城邦而言,正义就是赋有智慧、勇敢、节制的人各司其职;而就个人而言,正义则意味着理性、激情、欲望的各尽其职。

城邦正义和个人正义相互联系,但是两者之间并不存在因果关系。

实现正义的手段,包括加强公共教育、实行公有制、把统治者变为哲学家等。

柏拉图的正义观虽然带有很大的空想性和阶级色彩,但是这些对后来研究正义思想的哲学家都有很大的启发,对个人发展以及国家的建设也具有一定的借鉴意义。

关键词:柏拉图;城邦正义;个人正义;正义观中图分类号:B502.232文献标识码:A文章编号:2095-6916(2021)15-0045-03古希腊哲学家柏拉图探讨正义问题深受两大历史事件的影响,一为伯罗奔尼撒战争,二为苏格拉底之死,他是通过驳斥“正义”得出自己关于正义的观点的。

一、柏拉图对其他三种正义观的驳斥一是对克法洛斯的正义观的反驳。

“克法洛斯”是“头”的意思,意味着首领、权威,它是早期单纯道德、传统、习俗与宗教的代表,克法洛斯曾说过,人们对肉体的欲望在不断地消失,随之增加的是人们对于与他人交流的欲望。

因为每个人都会死亡,死亡对我们来说是不可控制的,我们不知道明天和意外到底谁先来,每天都被恐惧笼罩着。

克法洛斯生活的时期,是诗歌与神话的时代,因此里面自然而然地也会有关于地狱的描绘,人们每天都活在心惊胆战中。

同时当人们老了以后,就开始怀念自己年轻的日子,想念年轻时的种种快乐,人们认为这是因为自己年纪大了,所以就被社会抛弃,无法拥有这些美好的生活。

但是克法洛斯不这样认为,他认为正是因为上了年纪,所以老年人比年轻人更加能够摆脱物质、情欲对自己的束缚,他们能够节制自己的欲望,安稳地过自己的晚年生活,在他看来,人們生活的意义并不是对物质和情欲的追求,它应该是对自己欲望的节制。

《理想国》中的正义理论

《理想国》中的正义理论

《理想国》中的正义理论伯罗奔尼撒战争以后,古希腊雅典城邦的礼法制度遭遇了重创,这不仅体现在雅典政治体制的堕落上,也体现在城邦中个人生活的腐化败坏上。

柏拉图的《理想国》一书正是在此种背景之下,顺应时势地提出了正义的问题并讨论了人们应该如何生活得更好。

据此,先从对正义定义的解读开始,转向正义的城邦的讨论,其次关注个人灵魂的正义,最后指出正义的理论对当下社会的启示。

标签:正义;城邦美德;个人美德正义的理念起初在古希腊是作为一种宇宙的原则,地位崇高。

但随着古希腊的思想家们(例如阿那克西曼德、赫拉克利特等)的关注重点从宇宙转向人类的社会,关于正义的理念也从注重天道转而面向人事,正义作为一种最高原则,能够很好地稳定社会秩序。

柏拉图的《理想国》描述了一种尽善尽美的城邦,从城邦和个体的角度提出了正义的要求和期许。

1 对正义观点的辩证法式的反驳在《理想国》的第一卷,苏格拉底讨论了什么是正义的问题,他通过辩证法的方式驳斥了当时存在的几种关于正义的观点,让其表现出诸种定义的虚幻与矛盾。

当然,第一卷苏格拉底没有正面告诉我们什么是真正的正义。

但笔者认为,辩证法本身只是分析事物本身的一种哲学方法,但涉及事物本身时,辩证法也与未必能起到作用。

《理想国》中呈现了以下几种正义的观点:首先第一种是欠债还钱;其次正义即强者的利益;再次正义即助友损敌;最后不正义比正义更有利。

因为助敌损友是在欠债还钱的结论下引申出来的,因此将两者合二为一进行讨论。

下文将详述之。

1.1 正义就是欠债还钱该定义的提出最先是源于克法洛斯关于对财富的好处的讨论。

苏格拉底指出,克法洛斯年老时俞感交谈的欢愉并不是因为天性,而是因为他是个富翁,“财产是一种很大的安慰”。

玻勒马霍斯引用西摩尼得斯的观点,“欠债还钱理所当然”,此即正义。

苏格拉底则指出,寄存作为一种债务,在叫我归还的人神志不清的时候,如果把金子归还给他,无疑是给他带来了伤害,这与西摩尼得斯的“对朋友永远应该善而不能恶”的思想矛盾。

柏拉图在《理想国》中关于正义的涵义的界定

柏拉图在《理想国》中关于正义的涵义的界定

柏拉图在《理想国》中关于正义的涵义的界定柏拉图在他的代表作《理想国》里,对正义从法律、政治、哲学、道德四个层面分别进行了深入阐述,他欲构建一个新的城邦带领全体公民达到幸福,首要条件就是寻找什么是正义?在回答正义是什么之前,柏拉图批评了当时社会上三种流行的正义观。

一、正义是什么(一)正义就是说真话,欠债还钱。

这种观点把正义当作:其一,是一种信用。

正义就是诚实守信,讲真话,不欺人,不自欺。

其二,是一种责任、义务。

即正义就是把欠某人的东西归还给某人。

当一个人履行了自己的职责,承担了自己应尽的义务,不损害别人的利益,就是正义。

柏拉图认为这不是真正意义上的正义,“有话实说,有债照还”,有时是正义的,有时是不正义的。

比如将朋友头脑清醒时借的武器还给已成疯子的他,就是不正义的,将全部事情告知一个疯子也是不正义的。

《理想国》中柏拉图对正义的界说就借鉴了这种观点。

他说,正义就是“每个人都不拿别人的东西,也不让别人占有自己的东西。

”他对正义涵义的界定是以财产私有为前提的,区别了“我的”和“他的”财产,厘清了财产的界限。

(二)正义就是以善酬友,以恶对敌。

正义是善,不正义是恶。

这是从伦理道德层面探讨正义,将正义提到了善的地位。

朋友是好人,好人要待之以善;敌人是坏人,坏人要报之以恶,这就是一般人认定的正义。

但敌友如何区分呢?朋友不只是表面上看起来可靠,而是真正可靠的人。

敌人与之相反,但无论怎样伤害任何人都是不正义的。

(三)正义是强者的利益。

这种观点揭示了正义的内涵是利益——强者的利益。

在阶级社会中,强者就是统治者,强者的利益也就是统治者的利益,而弱者是社会上占绝大多数的弱势群体,更应该受到全社会的关注和重视。

在任何地方,法律都是由强者(统治者)制定的,法律就是正义。

柏拉图坚决反对这种强权正义观,因为统治者立法时也可能制定出对自身不利的法律,并命令人们去遵守,正义并非完全是强者的利益。

因而这是片面的、狭隘的、不正确的正义观。

柏拉图的正义论

柏拉图的正义论

论柏拉图的正义论正义是人类社会的美好理想,是普遍公众的崇高价值。

正义问题伴随着法律历史发展的始终,是一个事关法律价值的问题,是法律科学所不能回避的问题。

千百年来,人们从未停止或中断对它的孜孜以求的探索,无论在古代还是在现代,对法律价值—正义的论证,合乎逻辑的适用,都是法学家、哲学家的主要活动。

柏拉图的正义是一种秩序与和谐。

柏拉图指出:“正义就是有自己的东西干自己的事情。

”按照正义的原则“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务,正义就是一种社会各阶层安于自己天赋决定的地位和职责,社会因此处于和谐秩序之下”。

他在《理想国》中曾这样论述道:“我们建立这样国家并不是为了某一阶级的单独突出幸福而是为了全体公民的最大幸福,不是一个支离破碎地铸造出一个为少数幸福的国家,而是铸造一个整体幸福国家,这种能够是全体全体公民获得幸福的国家,要求每一个成员根据个人的性格和天赋,专门从事某一项适合于自己工作,把各自的工作奉献给公众,而不能各自为我,只顾自己的需要。

当每一个人都能够竭力尽责,做好自己的工作,当哲学王、军人、生产者这三种人在国家各做各的事而互不干扰时,便有了正义,从而也就有了正义的国家,这样以来整个国家都将得到非常和谐的发展,各个阶级将得到自然赋予他们的的那份幸福”。

正义是所有阶级都需要的美德,即存在国家中,又存在个人中共,他反对正义是相对的,认为正义的基础理想,对个人来说灵魂是由理性、激情、和欲望三部分组成,个人要达到正义必须理性统治灵魂,激情控制欲望。

对于理想国来说,有哲学王、军人、生产者组成,统治者的美德是智慧,军人的美德是勇敢,生产者的美德是节制。

如果三等级拥有了各自的美德,国家就到达了正义,因此正义就是每个人只从事适合他天性的职业。

值得注意的是,柏拉图提出的三个等级的划分不是凝固不变的,而设更新流动的。

他说:“如果护卫者的后裔变低劣了,应该把他降入其他等级,如果低等级的子孙天赋优秀就应该提升他”。

柏拉图的正义

柏拉图的正义

柏拉图的正义2010-12-05 16:45:29古往今来,许多人将正义作为他们的终极追求,古希腊的哲人柏拉图,作为全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一,亦是如此。

作为柏拉图的代表作,《理想国》讨论的主题正是正义问题。

那么,在柏拉图看来,什么是正义,正义又应当怎样去追寻呢?1、有效善的推导柏拉图首先借克法洛斯之口,阐述了当时的人们对待正义的一般理解:有话实说,有债照还。

在柏拉图的引导下,玻勒马霍斯补充了对于对象的限定,于是,这一定义成了“以善报友,以恶报敌,给每个人恰如其分的报答”。

柏拉图对于这种观点并不满意。

他借苏格拉底之口作出了这样的反驳:我们可能将坏人当成朋友,那么正义也可能是在助恶损善?以恶报敌是在伤害某人,对他人的伤害也算是正义?这些反驳似乎很贴近生活,但它较之从哲学、逻辑上的论证似乎更能让人信服。

事实上,尽管柏拉图反驳的视角似乎有些生活化、功利化,但他反驳的正是用一种功利化的视角追寻正义观。

我们将这种追寻正义的方法称为有效善,即是“能达到某些目的的就是好的”。

柏拉图认为,从有效善出发无法论证正义即是善,也无法达成正义。

尽管我们对于上文所诉的“某些目的”有着诸多定义,但这并不妨碍有效善成为我们对待正义采取的常见态度,然而,有效善前置了目的,却未将过程框严,使得其发展过程中存在着诸多变数。

于是,将有效善的某些方面推至极致,就可能出现一些看似荒谬的结论。

例如,色拉叙马霍斯的观念:正义是强者的利益。

色拉叙马霍斯对“目的”下的定义是,遵守法律。

守法即是正义,但法由统治者制订,而统治者总是制订那些符合自己利益的法律。

于是,正义被代换为了强者的代表——统治者的利益。

柏拉图对此的反驳是,统治者可能会犯错而制定不利于自身的法律,那么出于守法角度,不利于强者也会是正义了。

并且,当一项技艺拥有独特作用或目的时,它才能被认为是某项独立的技艺,故技艺的利益应当是其所施加对象的利益。

人们可以通过很多手段利己,所以利己应当是一项独立的技艺而非统治者治国的目的,而治国的目的应当是利于被统治者。

柏拉图《理想国》中的正义思想探析

柏拉图《理想国》中的正义思想探析

柏拉图‘理想国“中的正义思想探析陈 磊 闫 明[摘 要] 论正义”既是‘理想国“的副标题,又是贯穿‘理想国“始终的思想主线㊂危亡的政局与世俗的谬误是柏拉图通过‘理想国“思考正义问题的动因㊂他在由大见小的正义追寻中发现了城邦正义和个人正义,开启了个人与共同体统一关系的探讨,描绘了一幅整体和谐的正义图景,但究其根本不难发现,共同体的和谐运作才是柏拉图正义思想的真正重心㊂马克思作为科学社会主义的创始人,虽然没有关于正义的专门著作,但却吸收㊁融合了人类思想史上正义理论的各种积极成果,坚持历史唯物主义的基本原则,以全人类的解放为目标,从分工㊁个人和共同体三个层面实现了对柏拉图正义理论的超越㊂[关键词]柏拉图;‘理想国“;正义;城邦正义;个人正义[基金项目]吉林省社会科学基金博士和青年扶持项目 新时代高校青年马克思主义者培养常态化机制及其创新模式建设研究”(2020C003);吉林省教育厅 十三五”科学研究规划项目 新中国成立70年来思想政治教育的基本经验研究”(J J K H20200924S Z);吉林省教育科学 十三五”规划思政专项 新时代大中小学思政课教学内容一体化建设研究”(G S19033)㊂[作者简介]陈磊(1984-),女,法学博士,长春中医药大学马克思主义学院讲师(长春130117);闫明(2000-),男,中国政法大学国际法学院学生(北京102249)㊂一㊁正义问题的提出:在政局的危亡与世俗的谬误中渴望正义正义是人类社会的永恒话题,早在古希腊时期,柏拉图在其代表作‘理想国“中就已对正义问题做了系统论述㊂波普尔指出, ‘理想国“可能是关于正义有史以来最精致的专著”①㊂ 论正义”既是‘理想国“的副标题,又是贯穿‘理想国“始终的思想主线㊂而危亡的政局与世俗的谬误是柏拉图通过‘理想国“思考正义问题的动因㊂①[英]波普尔:‘开放社会及其敌人“第一卷,陆横等译,北京:中国社会科学出版社,2016年,第194页㊂(一)时代背景:政局的危亡如若全面深入了解柏拉图‘理想国“中的正义思想,首先有必要考察当时希腊雅典的时代背景㊂柏拉图之所以思考正义问题,是与他所生活的那个时代中的某些社会问题息息相关的㊂柏拉图生活在一个战乱和政治冲突的时期㊂公元前431年,雅典与斯巴达为争夺希腊霸权爆发了伯罗奔尼撒战争,曾为雅典缔造黄金时代的领袖伯里克利于战争的第三年死于瘟疫,柏拉图于战争的第四年诞生,这场战争断断续续持续了27年,最终以雅典失败告终㊂①持续的战争不仅消耗了大量的军力和财力,带来了可怕的流行病㊁饥荒㊁内战,还使雅典开始了为期八个月 三十僭主”专政时期㊂柏拉图在‘第七封信“中这样评价三十僭主的恐怖统治: 我当时还年轻,相信他们会引导城邦从不正义的生活走向正义的生活,并且 管理它’,这是他们的说法,所以我抱着极大的兴趣观察今后的动向㊂然而,我看到仅仅在一个很短的时期内,这些人就使得人们重新怀念起从前的政府来,认为比较起来那才是黄金时代㊂”②因此,民主政体被废后又代之而起,可民主制的重建并不意味着柏拉图的痛苦得到了缓解㊂在柏拉图心目中,苏格拉底是所有人中最正直的一位,也是柏拉图对话最青睐的人物㊂可在公元前399年,他最挚爱的老师苏格拉底被处以极刑,这使柏拉图深受刺激,对民主政治彻底失望,对有序城邦极度渴望㊂处于那样一个 礼崩乐坏”的年代,雅典城邦危机四伏,政局腐朽动荡,柏拉图从政的念头一再破灭,不得不重新思考自己的政治立场,试图构建正义至善的理想城邦,他对 正义问题”的思考无疑是深深受到了这种紧要性的驱迫㊂(二)思想背景:世俗正义观的谬误严峻的战争更使传统的道德十分脆弱,不堪一击㊂人们仅是在一定程度上对正义有着不同看法和表达㊂‘理想国“开篇第一卷便首先引入了当时雅典人持有的关于正义的种种流行意见,这构成了柏拉图正义理论的思想背景,也使得正义问题以一种辩证的方式展开㊂柏拉图虽置身‘理想国“对话之外,但他借苏格拉底之口,为探讨正义精心谋划了一个理想的城邦㊂全书都采取了打辩论的方式,这也是苏格拉底所擅长的㊂第一卷辩论的主题即是 正义是什么”,面对几位辩手提出的几种世俗的正义观,苏格拉底经验丰富,娓娓道来,逐一反驳㊂一号辩手克法洛斯(C e p h a l u s)认为正义就是 有话实说,有债照还”③㊂克法洛斯是当地富商家财万贯,在与苏格拉底日常交谈 人有钱之后最大的好处是什么”引出辩题 正义是什么”㊂克法洛斯回答,有了钱财最大的好处是不用因为拖欠别人债务和亏欠神的祭品而心惊胆战,可以很正直㊁很正义地生活,不用害怕死后下地狱受罚,由此得出 有话实说,有债照还”的正义定义㊂苏格拉底提出质疑,如果我从别人那里借了一件武器,那个人却恰好精神错乱甚至行为暴力,那么还应该诚实地归还武器给他吗?如若归还武器给他错伤无辜,结果适得其反,反倒是不正义的㊂那么, 有话实说,有债照还”岂不有时是正义的,而有时却不是正义的?面对苏格拉底的追问,克法洛斯一个回合便退下阵来,承认这不是一个好定义但也不愿再辩,以献祭上供为由退场㊂克法洛斯把正义看①②③傅佩荣:‘柏拉图哲学“,北京:东方出版社,2013年,第3页㊂[古希腊]柏拉图:‘柏拉图全集“第四卷,王晓朝译,北京:人民出版社,2017年,第79页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,北京:商务印书馆,2017年,第6页㊂作衰老面临死亡时心境平和㊁问心无愧的一种手段,这虽代表了一般人的正义观,但这只是金钱赎买带来的事后正义,金钱也并非衡量正义的标准㊂这种把正义当作是达到目的的工具性手段的观点,并未关涉正义的本质,具有明显缺陷,柏拉图自然无法认同㊂二号辩手即克法洛斯的儿子玻勒马霍斯(P o l e m a r c h u s),认为正义就是 利友而害敌”①㊂玻勒马霍斯作为接班人对父亲定义中的 还债”予以限定,认为父亲的说法合乎诗人西蒙尼德的观点㊂西蒙尼德认为正义就是给每个人以恰如其分的报答,使每个人得到他应得之份㊂可如何理解 每个人应得之份”,以及 将恰如其分的报答给予什么人”呢?玻勒马霍斯遂即解释,正义就是把友善给予友人㊁帮助朋友,把恶给予敌人㊁伤害敌人,引入了 利友而害敌”的正义观㊂苏格拉底立即诘问,正义的应用领域是什么呢即正义在什么行动和目的之下最能造福朋友,损害敌人呢?玻勒马霍斯回答说,正义可以在战争中联友攻敌㊂苏格拉底由此质疑其定义的有限性, 那岂不意味着正义在不打仗的和平时期毫无用处”玻勒马霍斯虽然认为 正义”在平时应该也是有用的,但却在苏格拉底的步步追问下不得不承认,正义仅在起保管作用时有用,在他物有用时正义却无用㊂苏格拉底继续诘难,任何一种技艺都有正反两方面的作用和功能,既能帮助人,也能伤害人㊂如果正义能帮人保管钱财的话,那他也可能是最会窃取钱财的㊂在苏格拉底的连番辩驳下,玻勒马霍斯已晕头转向㊁无力招架,但仍坚持 帮助朋友,伤害敌人是正义的”②㊂于是苏格拉底转换思路,又指出了其定义的核心缺陷,即伤害敌人是不正义的㊂因为,正义作为一种 德性”,它不会伤害任何人, 伤害不是好人的功能,而是和好人相反的人的功能”③㊂玻勒马霍斯无奈只好败下阵来㊂其实,这一正义主张反映了希腊的传统价值,类似于以牙还牙㊁以怨报怨㊂柏拉图就是要拷问这一普遍道德,希望人们反思原有道德并放弃报复㊂自己的恩师苏格拉底面对雅典人的死刑判决,宁愿拒绝逃生机会,也不愿以违背雅典法律的方式伤害和报复雅典人㊂因为,所有的报复在他看来都是不道德㊁不正义的㊂④即使在正义失序的城邦中,苏格拉底仍不惜以死为代价,忠诚维护着法律和正义㊂三号辩手智者学派的色拉叙马霍斯(T h r a s y m a c h u s)发表长论,提出正义就是 强者的利益”⑤㊂这种 强权即正义”的观点有许多人赞同,认为谁有权,谁就可以根据其自身利益定义正义㊂古希腊时期这种理论也是统治阶级进行强权统治的理论依据,正义成为统治者掩盖赤裸裸权力运作并实现自己利益的遮羞布㊂苏格拉底详尽地提出了自己的反对意见㊂他首先指出统治者在立法时并非一贯正确, 无意中也会规定出对自己有害的办法来”⑥㊂此时,正义非但不是强者的利益,反而变成了强者的损害㊂于是,色拉叙马霍斯强调他是指最严格意义上的强者,即 统治者真是统治者的时候,是没有错误的,他总是定出对自己最有利的种种办法,叫老百姓照办”⑦㊂苏格拉底又举例说明, 技艺除了寻求对象的利益以外,不应该去寻求对其他任何事物的利益”⑧,实施技艺是为了改①②③④⑤⑥⑦⑧[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第8页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第12页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第14页㊂余纪元:‘<理想国>讲演录“,北京:中国人民大学出版社,2009年,第38页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第18页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第21页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第22页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第24页㊂进其对象㊂正如一个严格意义上的医生掌握医术是为了病人的利益,骑术是为了马匹的利益㊂同理,统治者管理城邦要尽力谋求老百姓的利益, 在任何政府里,一个统治者,当他是统治者的时候,他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益,他的一言一行都为了老百姓的利益”①㊂至此,正义的定义已被完全颠倒过来㊂色拉叙马霍斯似乎意识到自己陷入了辩论的被动局面,便举例并把话题转向辩护 正义的人跟不正义的人相比,总是处处吃亏”②,认为不正义比正义更有益㊂苏格拉底宣称这一论证所关注的不是普通的题目,而是关乎我们应当如何生活的问题㊂ 它牵涉到每个人一生的道路问题 究竟做哪种人最为有利?”③为了尽力说服色拉叙马霍斯,苏格拉底从社会和个人两方面进行了论证㊂社会层面,任何社会团体想要保持强大的力量,凭借的是团体内部成员间的正义和谐,正义有利于社会团体的团结和强大㊂个人层面,保持德性之人热爱生命,善于管理和计划自己的生活,将其特殊功能完美发挥,这个正义的人必定生活的好;反之,失去德性之人消极懈怠,不能很好发挥特殊功能,生活一团糟,这个不正义者不可能生活得好㊂④由此推论, 正义者是快乐的,不正义者是痛苦的”⑤, 不正义绝对不会比正义更有利”⑥㊂色拉叙马霍斯虽然勉强承认辩驳不过苏格拉底,但显然并没有真正心服口服㊂苏格拉底在第一卷中逐一瓦解了以上传统的正义观念,但他也坦言自己对正义的界定很不充分,因为在找到正义的实质之前我们不能知道关于正义的任何知识㊂苏格拉底本以为辩论就此结束,可柏拉图的两位兄长格劳孔和阿德曼托斯在第二卷开篇又提出了挑战㊂他们认为色拉叙马霍斯屈服的太快了些,苏格拉底的驳斥也无法令人信服和满意㊂于是,第四组辩手格劳孔兄弟首先提出正义应该是最好的那种善,即我们选择正义,是因为它本身也是因为它的后果㊂然后又从三个方面重构了色拉叙马霍斯的正义观点:一是论述了正义的起源和本质;二是通过金戒指的故事说明如果没有外界惩罚,每个人都会做不道德的事;第三,让正义和不正义各趋极端,比较极端不正义比极端正义生活好㊂格劳孔重构的正义观与色拉叙马霍斯的观点虽有一致之处,但也有所不同㊂色拉叙马霍斯侧重强调正义是强者们带有欺骗性的一种 伪善”,格劳孔侧重强调正义是弱者们出于 恐惧”的一种 妥协”㊂可见,人们并不是发自内心真正热爱 正义”,要么出于强者的 伪善”,要么出于弱者的 恐惧”㊂⑦人们追求正义并非因其自身值得选择,而是另有目的㊂这种现实令人痛心,为了保卫正义,格劳孔和阿德曼托斯希望苏格拉底能够挺身而出,即便穷根究底也要弄清楚什么是正义,并证明正义自身比不正义要好㊂这回苏格拉底没有立刻反驳,而是以探寻正义的真正内涵引出整个‘理想国“需要论证和解决的核心问题的方式予以正面回应㊂所以此处,我们尽管仍然疑惑什么是 正义”,可是我们的疑惑不再完全没有目标㊂⑧柏拉图①②③④⑤⑥⑦⑧[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第25页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第26页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第27页㊂石文亭:‘<理想国>正义思想研究“,陕西师范大学2016年硕士学位论文㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第42页㊂[古希腊]柏拉图:.‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第43页㊂王玉峰:‘城邦的正义与灵魂的正义:对柏拉图<理想国>的一种批判性分析“,北京:北京大学出版社,2009年,第28页㊂P l a t o.T h eR e p u b l i co f P l a t o.T r a n s l a t e d w i t h N o t e sa n d a nI n t e r p r e t i v e E s s a y b y A l l a n B l o o m,N e w Y o r k:B a s i cB o o kI n c.,1968,p.337.借苏格拉底之口探求正义的思辨之路,由此真正展开㊂二㊁正义内容的探寻:在个人与城邦的类比中发现正义关于正义,有城邦的正义也有个人的正义㊂人是被缩小的城邦,城邦是被放大的个人㊂个人灵魂的正义是不容易发现的,于是,柏拉图想要通过由大见小的类比方法先行考察城邦里的正义,再寻找个人的正义㊂(一)城邦正义柏拉图在第二卷后半部分至第四卷,一直在竭力构建最好的城邦,这个城邦建立的原则是 每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”①,以便能够从这个秩序井然㊁好的国家里找到正义㊂城邦产生的根源是人们经济生活方面的某种不自足,即源于相互需要和分工而非统治者的利益㊂因此,城邦成员被划分为三个阶层:统治者㊁辅助者和劳动者㊂统治者是具有超高智慧和能力,真正关心国家利益,最愿毕生鞠躬尽瘁,为国家利益效劳的护卫者中的少数最优秀者㊂辅助者是具有勇敢品质,能够胜任作战守护城邦,并执行统治者法令的人㊂劳动者包括人数众多的农民㊁手艺人和生意人,他们需要安分守己㊁认真劳作,服从统治者的领导㊂最终建成的善的城邦具有智慧㊁勇敢㊁节制和正义的美德㊂智慧是城邦统治者特有的用来考虑整个国家大事,改进对内对外关系的知识㊂勇敢是护卫者具备的一种精神上的能力,即 关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持”②,不致被苦恼㊁害怕和欲望所迷惑㊂智慧和勇敢处于国家的不同部分,而节制是贯穿全体公民的, 一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制”③,是国家里或个人身上表现出的一致性和协调㊂统治者运用智慧处理好国家的内政外交,护卫者运用勇敢的品质保家卫国,劳动者运用自身的天赋技能从事生产,辛勤劳作,即 生意人㊁辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而不相互干扰时,便有了正义,从而也就使国家成为正义的国家了”④㊂至此,我们在这个至善的城邦中照见了 大写的正义”㊂(二)个人正义一个理想正义城邦的建立,离不开正义个人的存在㊂将城邦与个人类比,个人灵魂里也存在三种品质,即理智㊁激情和欲望㊂理智是灵魂的理性部分,用以思考推理,为整个心灵利益起谋划作用;激情是我们借以发怒的东西, 愤怒有时作为欲望之外的一个东西和欲望发生冲突”⑤,因此它是理智的盟友;欲望是人们用以感觉爱㊁饿㊁渴等物欲骚动的心灵无理性部分, 每一种欲望本身只要求得到自己本性所要求得到的那种东西”⑥㊂一个正义的人,理智部分是智慧的,领导着激情和欲望,相应于城邦中的统治者;激情部分是勇敢的,无论什么时候都谨记理智教导的内容,相应于城①②③④⑤⑥[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第156页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第151页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第152页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第158页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第168页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第164页㊂邦中的护卫者,是理智的天然辅助者; 各种各样的欲望㊁快乐和苦恼都是在小孩㊁女人㊁奴隶和那些名义上叫做自由人的为数众多的下等人身上出现的”①,相应于城邦中的劳动者,欲望部分在理智和激情的教化训练下,远离贪婪,即 一个人灵魂里较坏的部分受天性较好的部分控制”,这就是节制的㊂ 在国家里存在的东西在每一个个人的灵魂里也存在着,且数目相同㊂我们以什么为根据承认国家是正义的,我们也将以同样的根据承认个人是正义的㊂”②既然国家的正义在于三种人在国家里各做各的事,那么,个人正义就是灵魂里理智㊁激情和欲望三种品质各起各的作用,互不干涉,自身秩序井然,达到一种协调与和谐的状态㊂柏拉图还强调, 各起各的天然作用,不起别种人的作用,这种正确的分工乃是正义的影子”③,真正的正义不是关于外在的 各做各的事”,而是关于内在的,即关于真正本身,真正本身的事情㊂④三㊁正义理论的重心:在共同体的和谐运作中彰显正义人类自然是趋向于城邦生活的动物”⑤, 国家首先是从人类的需要中发现它的凝聚力的”⑥㊂柏拉图的理想城邦就是在公民相互需要和分工基础上组成的共同体㊂他在这个稳定而有序的城邦共同体中通过由大见小的类比方法找到了个人正义,个人正义与城邦正义异名同质,互为条件㊂个人的正义的实现需要依靠城邦的正义,而城邦正义的实现又依附于个人的正义㊂个人正义固然重要,但实际上,城邦的整体利益即共同体的和谐运作才是柏拉图追寻正义的根本重心㊂共同体的和谐运作不仅是柏拉图照见个人正义的媒介和手段,更是柏拉图构建理想国探寻正义的首要宗旨,以下分析我们不难看出端倪㊂首先,希腊政局混乱的现实催生了柏拉图对理想城邦的渴求,共同体的和谐运作是他构建理想国的重要目的㊂伯罗奔尼撒战争使城邦的稳定和谐岌岌可危㊂一生坚持 行正义”的苏格拉底死于政治迫害,让柏拉图十分痛心,看透了腐朽政治的奄奄一息,也坚定了追寻正义理想国的决心㊂面对时代留给他的难题,柏拉图始终希望能够从政一展宏图,拯救混乱的城邦于危难,一有机会就尝试把理想国的伟大构想付诸实践,可他三次赴西西里之行都未能如愿,‘理想国“著作表达了他对正义城邦的神驰向往㊂而且,雅典在伯罗奔尼撒战争中惨败,不可忽视的一个关键的原因就是,伯利克里去世后,雅典统治者争权夺利,将个人利益置于城邦利益之上㊂柏拉图所致力于构筑的理想城邦则恰恰相反,更为关注城邦的整体利益㊂⑦因此,共同体的和谐运作的愿望既是柏拉图创作‘理想国“的起因,也是‘理想国“企图达成的目的㊂其次,柏拉图认为财产和家庭不利于统治者和辅助者才能的发挥,容易妨碍他们全身心的为城邦整体谋利益,体现了柏拉图个人正义让位和服务于城邦正义的主张㊂柏拉图认为私有财产是自①②③④⑤⑥⑦[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第153页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第171页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第174页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第175页㊂[古希腊]亚里士多德:‘政治学“,吴寿彭译,北京:商务印书馆,2017年,第7页㊂[英]厄耐斯特㊃巴克:‘希腊政治理论:柏拉图及其前人“,卢华萍译,长春:吉林人民出版社,2003年,第230页㊂[古希腊]修昔底德:‘伯罗奔尼撒战争史“,谢德风译,北京:商务印书馆,1985年,第150页㊂私和贪欲的根源,必须禁止政治权利和经济权利的结合㊂为实现城邦的统一与和谐,避免统治者和辅助者受一己私利的影响,柏拉图强调要在统治者和辅助者两个阶层消灭私有制和家庭㊂通过废除小家,成就大家,使全城邦融合一体,培养统治者和辅助者的集体主义精神㊂这样人们就不再有你我之分,利益之争,大家意见相同,目标一致,共同献身于城邦的整体幸福,城邦就实现了高度的统一与和谐㊂ 我们建立这个国家的目标并不是为了某一阶级的单独突出的幸福,而是为了全体公民的最大幸福㊂ 我们的首要任务乃是铸造出一个幸福国家的模型来,但不是支离破碎地铸造一个为了少数人幸福的国家,而是铸造一个整体的幸福国家㊂”①城邦整体的幸福高于城邦中任何阶层㊁任何个人的幸福㊂无论是统治者㊁辅助者还是劳动者,都是城邦的公民,是共同体中的普通一员,都为国家的共同目的服务,不能谋一己私利,甚至要为国家牺牲个人幸福以促成城邦的整体幸福㊂正如波普尔指出: 柏拉图的 正义’到底意味着什么?我断言在‘理想国“中,他用 公正’这一术语作为 为了最完美国家的利益的一切’之同义语㊂”②苏格拉底的审判就是最典型的例子,他为了维护城邦的正义而献上了自己的生命㊂可见,柏拉图关注的是城邦整体利益的最大化,其正义理论是为集体利益的整体幸福,即共同体的和谐运作服务的㊂再次, 城邦虽在发生程序上后于个人和家庭,在本性上则先于个人和家庭㊂就本性来说,全体必然先于部分;以身体为例,如全身毁伤,则手足也就不成其为手足,脱离了身体的手足同石制的手足无异,这些手足无从发挥其手足的实用,只在含糊的名义上大家仍旧称之为手足而已㊂我们确认自然生成的城邦先于个人,就因为个人只是城邦的组成部分,每一个隔离的个人都不足以自给其生活,必须共同集合于城邦这个整体才能让大家满足其需要㊂”③而且,正义是关于整体的德性,对于个人而言,国家是整体;对于个人灵魂的各部分而言,个人又是整体㊂ 没有什么比闹分裂化一为多更恶,比讲团结化多为一更善的㊂当一个国家最像一个人的时候,它是管理得最好的国家㊂”④可见,城邦正义在本性上先于个人和家庭,正义不是某一阶层,而是整个城邦展现的德性㊂总之,虽然柏拉图提出的正义是对国家和个人的共同要求,是对个人和共同体的双向规约,但在坚持二者和谐统一的大原则下,柏拉图本人是偏向于城邦正义的㊂他把个人的正义视为实现理想国家的工具,个体不但不能违背城邦正义,而且还要为城邦正义让道,更为注重城邦生活的整体幸福㊂亚里士多德也评价: 正义以公共利益为依归”⑤㊂因此,共同体的和谐运作才是柏拉图正义理论的根本重心,在柏拉图心中城邦正义始终是至高无上的㊂四、马克思对柏拉图正义理论的超越柏拉图基于奴隶主贵族立场及其唯心主义的历史观,描绘了一幅整体和谐的正义图景㊂马克思作为科学社会主义的创始人,虽然没有关于正义的专门著作,但却吸收㊁融合了人类思想史上正①②③④⑤[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第135页㊂[英]波普尔:‘开放社会及其敌人“第一卷,陆横等译,第182页㊂[古希腊]亚里士多德:‘政治学“,吴寿彭译,第9页㊂[古希腊]柏拉图:‘理想国“,郭斌和㊁张竹明译,第199页㊂[古希腊]亚里士多德:‘政治学“,吴寿彭译,第152页㊂。

柏拉图正义论ppt课件

柏拉图正义论ppt课件
• 1国家正义的内在困难 • a统治者不可能全知全能,因此无法去了解
每一个人的特点从而为其安排最合适的工 作。
个人对于柏拉图正义论的评论
1 他的理想国只是埃及以及各种种族制度在雅典城邦的理想化。
2 他的理想国是西方哲学史上的国家主义正义的政治哲学思想的 源泉。
3 现当代的国家倡导的专家治国理念可以最早的追溯到柏拉图的 《理想国》。
柏拉图国家正义观的目的
• 1结果善意义上的目的 • A它是维护希腊文明与城邦安全的根本保障 • B它是追求社会和谐的手段
• 2本身善意义上的目的 • A它本身是一种应得的善,即根据人的资质来赋予人们不
同的社会的政治地位。
柏拉图正义的缺陷
• 过分夸大了国家和个人正义的对应性,忽 视了国家正义的内在困难与个人正义的内 在紧张。
正义论的概述:
柏拉图从批判个别的,经验的,具体的正义入手,引申出国 家的正义的概念,认为国家的正义就是个人等级各尽其职,正 义的本质就是一种秩序与和谐.
柏拉图在探索正义的过程的时候体现的是整体主义的方法论与 国家主义价值观。
他主张将个人的正义实践纳入更为广泛的“正义”理念当中, 正义不仅仅意味着个人具体的行为,而是事物的本性达到一种 “善”的状态。
他认为存在一种能够超越个人利益的客观,普遍的正义标准。
什么是国家的正义?
• 在他心中,理想的城邦就是他心中的正义,而人之所以要 组成一个城邦就在于每一个人单靠 自己是不可能达到自足, 城邦可以被看作是一个相互需要的体系,一种保障人人都 能够过上幸福生活的制度。因此城邦里面必须要有一系列 的正义的制度。
什么是个人的正义?
1各安其位, 各司其职 柏拉图指出:“正义就是有自己的东西干自
己的事情。”
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时间,“昨天”,苏格拉底和格劳孔看完表演做了献祭之后。

柏拉图把接下来的对话放在已经进行完成的时间跨度之内,从行文看,对话是在“昨天”进行,而今天才形成我们现在所见到的对话。

这就意味着对话不是简单的临时起意或者零散的,而是经过精心准备和整理的。

因此,阅读之时,可以紧抓前后的内在逻辑。

人物,除了克法洛斯之外,和苏格拉底对话的都是年轻人。

可对话开始于苏格拉底和克法洛斯这个老人之间。

意图在于让克法洛斯这个人生旅途的老旅客对那些年轻人现身说法,引出对话真正的开端。

这个开端还有潜在的逻辑:神——老人——年轻人,第一卷的最后又出现朋迪斯猎神,甚至本书的最后一卷即第十卷又回到了神,这是一种内在的呼应。

可以看出神在本书占有及其重要的位置,是理想国家的重要组成,这种范式在卢梭的《社会契约论》中有可比之处,卢梭在此书中把最后一章留给“论公民宗教”。

基于此,才能解释苏格拉底为何赶来给第一次被庆祝节日的猎神朋迪斯献祭。

解决完关于“神”的问题之后,进入克法洛斯的话语。

克法洛斯以一个老人的身份提出如何对待吃喝玩乐之类的欲望,他认为,欲望的痛苦不在于年轻或年老,而在于人的性格。

“性格”(329D),英文是character,词典解释为mental or moral qualities 。

mental注重外在,也即character不仅有内在的精神,还有外在的评价。

进而又提出“一个好人,同时忍受贫困、老年,固然不容易,但是一个坏人虽然有钱,到了老年其内在也是保持不到满足和宁静的。

”(330A)关键词“好人”,英文是right temperament, temperament: person's nature as it affects the way he thinks, feels and behaves 。

从逻辑上说,character 属于个人内在的性格,而temperament 是主宰人的外在行为的内在,这是一个逻辑推演的递进。

往下,331A 出现了这么一个词“righteousness”,righteous: doing what is morally right, morally justifiable 。

这个词在中文可以翻译成“正义”,这是本书首次出现“正义”一词。

这个词又比前一个right temperament 进了一步,成为了外在的行为,而且赋予了moral 的评价。

做到righteousness 能让人问心无愧,安享晚年。

克法洛斯说,“不要欺骗别人,哪怕不是故意的也不行,不要存心作假,不要亏欠神的祭品,不要借债不还。

”(331B)这些可认作为本书关于“正义”的最早解释。

苏格拉底从克法洛斯的话中引出正义,拿“有债照还”(331C)作为对话中的第一次明确的正义概念。

这边有个问题,上一个“正义”英文用righteousness ,这一个“正义“英文用justice :right and fair behaviour or treatment ,从解释上看,justice 比righteousness 多出fair ,fair : treating each person , side , etc equally and according to the law , rules ; right : (of conduct , actions , etc )morally good 。

这意味着justice 不仅强调moral 还强调law or rule 。

从英文的解释得出,justice比righteousness 又递进一步。

Justice 接下来成为本书的主角,justice 才是本书正义的最终英文解释。

克法洛斯这个老者在引出正义之后,就去献祭上供了,他的儿子,年轻的波勒马霍斯接了他的班,接下去苏格拉底都是和年轻人进行对话,苏格拉底作为一个公众教师,意图当然不在于和老人辩驳,而是在于和年轻人辩驳之中让年轻人获得真正的知识,按照黑格尔说的是“他一有机会就引导人去思索自己的责任,……引导他们思索、确信并认识什么是确定的正当的东西,什么是普遍的原则,什么是自在自为的真和美。

”(《哲学史讲演录》第二卷P53 商务印书馆)上面说过“这个开端还有潜在的逻辑:神——老人——年轻人”(见上),神,老人,年轻人,这三者本身就是一个逻辑的层次。

因此文本中波勒马霍斯才接了他父亲的班进行对话。

苏格拉底和波勒马霍斯围绕“欠债还债就是正义”(331E)进行论辩。

之后从卡克冬来的色拉叙马霍斯又提出“正义就是强者的利益”(338C)。

尽管本卷最后苏格拉底说“对讨论的结果我还一无所获”(354B),但在论辩过程中,对波勒马霍斯和色拉叙马霍斯提出正义的定义进行辩驳是一条表面的线索,而在论辩之中有两条潜在的逻辑进程。

如下:一是,“正义是欠债还债”(332A),如何还债?准确说是还债给谁?以怎么样的方式还债?波勒马霍斯的回答是“把善给予友人,把恶给予敌人”(332D),善与恶,友人与敌人这样的对立关系便有了价值判断,善与恶是对人的判断,所以“善与恶”附从于“友人与敌人”,那么问题就变成如何判断友人与敌人?对于这一判断,很容易“把坏人当成好人,把好人当成坏人”(334C)。

这是我们无法用表面判断的。

如果让对话陷入友人与敌人的判断之中,对话将会陷入僵局,因此,对话从这一表面判断跳出来,得出“伤害朋友或任何人不是正义者的功能”(335D),因为“正义是一种人的德性”(335C),这是一个巨大的飞跃,把正义和人紧密结合在一起。

“正义是一种人的德性”准确说是“正义是一种人之所以为人而应该具备的德性”,这是一个应然的判断,也即我们今天称之为自然法式的判断。

如果从行文看,得出“正义是一种人的德性”的逻辑前提是不充分的,行文并没有也无法有能告诉我们为什么正义是一种人的德性。

所以这个应然判断是一个悬置起来的判断,并没有进行形式上的逻辑推演。

黑格尔说“苏格拉底提出问题的主要目的不是别的,乃是要从我们的表象经验中的(《哲学史讲演录》第二卷P58 特殊成分引导出朴素地存在与我们意识中的某种普遍的东西。

”商务印书馆)从“欠债还钱是正义”到“友人与敌人的判断”,再到“正义是一种人的德性”,推导过程中苏格拉底还举了很多的具体例子。

这可以印证黑格尔的这句话,这才是这三者能进行推演的内在逻辑。

再往下,苏格拉底又得出“正义是心灵的德性”(353E)。

黑格尔说“苏格拉底讽刺的伟大之处,就在于它能使抽象的观念具体化,使抽象观念得到发展。

”(《哲学史讲演录》第二卷P55商务印书馆)就是在这种逻辑之下,高明的苏格拉底把抽象的“正义是一种人的德性”推演到较具体的“正义是心灵的德性”。

第一条逻辑进程如何过渡到第二条呢。

在336A中,苏格拉底认为“正义就是助友为害”是佩里安得等人或其他有钱且自以为有势者的主张。

为何是佩里安得罗这样的人,而不是西蒙尼得、毕阿斯或皮塔科斯?原因在于佩里安得罗是暴君,而毕阿斯和皮塔科斯是希腊“七贤”人物。

所以英国著名的政治学家和历史学家巴克说“柏拉图用一个提法来总结这段论证,即,一个佩利安得这样的暴君或薛西斯这样的专制君主,必定已经‘根据对自身权力的强烈信念'而杜撰了定义——这一提法为把正义定义定‘为强者的利益'做了铺垫。

”(《希腊政治理论——柏拉图及其前人》P218 卢东萍译吉林人民出版社)下面过渡到第二条逻辑进程。

二是,色拉叙马霍斯提出“正义是强者的利益”(338C),统治者是强者,所以“正义就是当时政府的利益”(339A)这就引出了一对很重要的关系,统治者和百姓,ruler and subject。

苏格拉底反驳说“当统治者向老百姓发号施令的时候,有时候也会犯错误,结果反倒违背了自己的利益。

”(339D)这又出现了一个判断,判断如何对统治者有利,如果对话陷入这个判断的纠缠,对话也会陷入僵局。

苏格拉底又使用他的论辩方式,用医生和舵手作比喻,得出“任何技艺都不是为它本身的,而只是为它的对象服务的。

”(342C)再用这个套在统治者和百姓上面,“在任何政府里,一个统治者,当他是统治者的时候,他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益,他的一言一行都为了老百姓的利益。

”(342E)这又是一个重大的飞跃,如果说上一条线在于处理人与正义的关系的话,而第二条线就是处理统治者和正义的关系。

所以在接下来的行文中我们发现这样一些,“不讲正义的城邦”(351B)“不论是国家、家庭、军队或者任何团体里面,不正义首先使他们不能一致行动”(352A)“不正义的人根本不能合作”(352B)以上的这两条潜在的逻辑进程本身又构成一个逻辑递进,前一条说明人与正义只的关系,人应该是什么样的人。

正义是人的德性,而人是城邦的人,那么城邦应该是什么样?所以后一个逻辑进程便说明正义与城邦之间的关系问题。

“人——正义——城邦”这三者便紧密地结合在一起。

如果非得贯以词汇来形容的话,人与正义构成的是道德哲学,正义与城邦构成的是政治哲学,前者从属于后者。

这在第二卷中会得到进一步论证。

这里面还有这么一个关系,克法洛斯是一个老者,所持的“正义是欠债还债”的观点代表了传统正义观念,而色拉叙马霍斯认为“正义是强者的利益”是一种相当激进的观点。

文本中,当苏格拉底和玻勒马霍斯还在对话时,“色拉叙马霍斯几次三番地想插进来辩论,都让旁边的人给拦住了”(336B),还对苏格拉底大声吼,这可以反映他冲动的性格,所以苏格拉底“直觉着害怕”(336D)。

这是两种不同派别的正义理论,前一种保守,后一种激进。

那就还会有第三种,下一卷马上得到说明。

从以上的分析表明柏拉图的《理想国》有着非常严密的逻辑关系,第一卷本身便构成一个罗网式的逻辑,至于是否整本书都构成这样的逻辑,以及第一卷在整本书中的真正地位,得等解读完整本书之后再做判断。

第一卷正如苏格拉底所说“不过才是个开场白”(357A),虽然最终并没有得出个结果,却连色拉叙马霍斯这个一出场就那么冲动的人都退缩了。

接着出场的是格劳孔,他被苏格拉底称为“素来见义勇为,而又猛烈过人”(357A)。

英文是“Glacon is an extremely determained character,in everything he does”,这个评价在接下来的话语中便表现了出来,如他说色拉叙马霍斯“对你屈服得太快了”(358B)。

格劳孔是本书中和苏格拉底对话最多的人。

有一个信息值得我们的重视,格劳孔是和苏格拉底“一块儿来到比雷埃夫斯港”(327A),他还是阿里斯通的儿子,表明他和苏格拉底相当的亲密,从他接下来的对话中,我看到了他的话语论辩方式很有苏格拉底式的味道,这也使得他和苏格拉底一直对话到本书的最后。

有了前面第一卷的铺垫,格劳孔对正义的看法又上了一个新的台阶,他不再纠缠于“正义就是欠债还债”“正义是强者的利益”这些表面的观点,他通过探索正义的本质与起源,认为人为了趋利避害,“既不要得不正义之惠,也不要吃不正义之亏。

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