第七章 司空图及唐代后期文论 《古代文论选读》教学课件
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❖ “文章合为时而着，歌诗合为事而作”强调诗 文与现实政治的密切关系，强烈要求诗文必须 起到为民请命的作用，起到干预现实，干预政 治的作用。
❖ 但过分重视经世致用，而忽视诗歌的审美价值， 所以对历史上的作家的评价有失偏颇。
（二）“美刺比兴”
❖ 《与元九书》：“自拾遗来，凡所遇所感，关于美 刺比兴者，又自武德至元和，因事立题，题为《新 乐府》者，共一百五十首，谓之讽喻诗。”他所说 的“美刺比兴”是什么意思呢？《与元九书》中也 有比较清楚的表述：“至于梁陈间，率不过嘲风雪、 弄花草而已。噫，风雪花草之物，三百篇中岂舍之 乎？顾所用何如耳。设如北风其凉，假风以刺威虐 也；雨雪霏霏，因雪以愍征役也；唐棣之华，感华 以讽兄弟也；采采芣苡，美草以乐有子也。皆兴发 于此而义归于彼。反是者，可乎哉！然则‘余霞散 成绮，澄江净如练’，‘归花先委露，别叶乍辞 风’，丽则丽矣，吾不知其所讽哉！”
❖ 唐代古文运动的代表人物有韩愈、柳宗元。
（一）韩愈（公元768——824）的文学思想
❖ 李翱在《祭吏部韩侍郎文》中说：“建武以 还，文卑质丧。气萎体败，剽剥不让。拔去 其华，得其本根。开合怪骇，驱涛涌云。包 刘越赢，并武同殷。六经之风，绝而复新。 学者有归，大变于文。”（《全唐文》卷六 四零）
❖ 苏轼在《潮州韩文公庙碑》中说“文起八代 之衰，道济天下之溺。”
二、古文理论的产生发展 和韩愈、柳宗元的文学思想
❖ 唐代古文运动的产生和发展是针对六朝唐初骈文的 泛滥而发的，以古文替代骈文，其性质属于语体改 革，但又包含着文风的改革，因此，对文学思想和 文学理论批评的发展有很深远的影响。
❖ 唐代古文运动所倡导的古文是指不讲骈俪对偶的能 自由流畅表达思想情感的单行散体的语言表达方式。 骈文侧重于格式整齐的语言形式美，而且是一种绚 丽铿锵，和谐对称的雕饰美；古文则侧重于语言的 自由流畅表达，讲究的是一种清新自然，生动简洁 的本色美。
❖ 在表达方式上也不同于先秦两汉的“发乎情， 止乎礼义”“主文而谲谏”，而是主张“意 激而言切”（《与元九书》）“其言直而切， 欲闻之者深戒也。”（《新乐府序》）他在 《与元九书》中说自己的诗歌创作使“众口 籍籍”“众面脉脉”“扼腕”“变色”，亦 可作证。
❖ （三）“直歌其事”
❖ 《新乐府序》中说：“其辞质而径，欲见之 者易喻也；其言直而切，欲闻之者深诫也； 其事实而核，使采之者传信也；其体顺而肆， 可以布于乐章歌曲也。”
第七章 司空图及唐代后期文论
❖ 一、白居易和社会学派的文学理论批评 二、古文理论的产生发展和韩愈、柳宗 元的文学思想 三、司空图论诗歌的“味外之旨”“象 外之象”
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❖ “救济人病”是要求诗歌能反映人民疾苦，使 人民生活的真实情况让在位者有所了解。“裨 补时阕”是要求诗歌揭露时政的弊端引起统治 者的注意，促使他们进行必要的改革。
❖ 他所说的“美刺比兴”是“兴发于此而义归于彼”， 换言之，他反对为状物而状物，为比兴而比兴，而 主张诗人通过比兴来寄托自己的“讽喻”；
❖ 他所说的“美刺”主要是“刺”。晚唐皮日休说： “诗之美也，闻之足以观乎功；诗之刺也，闻之足 以戒乎政。”（《正乐府序》）白居易的讽喻诗主 要是刺诗。
❖ 他自己说：“欲开壅塞达人情，先向歌诗求讽刺。” （《采诗官》）明邓元锡《函史》云：“白太傅 《秦中吟》《新乐府》之作，风时赋事，美刺比兴， 欲尽备乎六诗之义。”所以他说的“美刺比兴”就 是干预现实，批评政治，揭露黑暗，“唯歌生民病， 愿得天子知。”
❖ 气盛言宜，还涉及文章的气势问题，与曹丕所说的 “气”不同。他所说的“气”，是气势的“气”。 主要是指作家的道德修养，在文章中的表现，含有 “理势”“气势”的意思，理势，主要指一种逻辑 力量；气势，主要指一种生命力量。
❖ 3、不平则鸣
❖ 《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣。 草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之 鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其 沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人 之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也 有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其 皆有弗平者乎！……人声之精者为言，文辞 之于言又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣”
❖ 《秦中吟序》中说：“贞元、元和之际，予 在长安，闻见之间，有足悲者，因直歌其事， 命为《秦中吟》。”
❖ 据宋魏庆之《诗人玉屑》记载：“白乐天每 作诗，令老妪解之。问曰：解否？妪曰：解。 则录之；不解，又改之。”正因为他的诗歌 通俗易懂，所以当时流传甚广，“童子解吟 长恨曲，胡儿能诵琵琶篇。”
❖ 但过分追求实录原则，而忽视诗歌的艺术形 式，诗歌的艺术价值就不高。苏轼说“元轻 白俗”，白居易自己也说“诗成淡无味，多 被众人嗤。上怪落声韵，下怪拙言词。”
❖ 2、气盛言宜
❖ 《答李翊书》：“气，水也；言，浮物也。水大而 物之浮者大小毕浮。气之与言也犹是也，气盛则言 之短长与声之高下者皆宜也。”
❖ 这是孔子“有德者必有言”（《论语·宪问》）、孟 子“知言养气”说的继承和发展。王充也曾说：
❖ “德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。大人德扩， 其文炳；小人德炽，其文斑。官尊而文繁，德高而 文积。”（《论衡·书解》）
❖ 1、文以明道
❖ 《答陈生书》：“愈之志在古道，又甚好其 言辞”；
❖ 《送陈秀才彤书》：“盖学所以为道，文所 以为理耳。”
❖ 《答李秀才书》：“然愈之所志于古者，不 惟其辞之好，好其道焉尔。”
❖ 《原道》：“非向所谓老与佛之道也。尧以是传之 舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文 武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之 死，不得其传矣。”韩愈把古文写作和提倡儒学复 古主义思潮紧密地结合到了一起。是继刘勰之后， 大力提倡原道、征圣、宗经的文学理论主张。他在 《答李翊书》中说：“行之乎仁义之途，游之乎诗 书之源，无迷其途，无绝其源”“养其根而竢其实， 加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光 晔。仁义之人，其言蔼如也。”刘熙载《艺概·文概》 多次提到韩愈“约六经之旨而成文”的思想。
❖ 但过分重视经世致用，而忽视诗歌的审美价值， 所以对历史上的作家的评价有失偏颇。
（二）“美刺比兴”
❖ 《与元九书》：“自拾遗来，凡所遇所感，关于美 刺比兴者，又自武德至元和，因事立题，题为《新 乐府》者，共一百五十首，谓之讽喻诗。”他所说 的“美刺比兴”是什么意思呢？《与元九书》中也 有比较清楚的表述：“至于梁陈间，率不过嘲风雪、 弄花草而已。噫，风雪花草之物，三百篇中岂舍之 乎？顾所用何如耳。设如北风其凉，假风以刺威虐 也；雨雪霏霏，因雪以愍征役也；唐棣之华，感华 以讽兄弟也；采采芣苡，美草以乐有子也。皆兴发 于此而义归于彼。反是者，可乎哉！然则‘余霞散 成绮，澄江净如练’，‘归花先委露，别叶乍辞 风’，丽则丽矣，吾不知其所讽哉！”
❖ 唐代古文运动的代表人物有韩愈、柳宗元。
（一）韩愈（公元768——824）的文学思想
❖ 李翱在《祭吏部韩侍郎文》中说：“建武以 还，文卑质丧。气萎体败，剽剥不让。拔去 其华，得其本根。开合怪骇，驱涛涌云。包 刘越赢，并武同殷。六经之风，绝而复新。 学者有归，大变于文。”（《全唐文》卷六 四零）
❖ 苏轼在《潮州韩文公庙碑》中说“文起八代 之衰，道济天下之溺。”
二、古文理论的产生发展 和韩愈、柳宗元的文学思想
❖ 唐代古文运动的产生和发展是针对六朝唐初骈文的 泛滥而发的，以古文替代骈文，其性质属于语体改 革，但又包含着文风的改革，因此，对文学思想和 文学理论批评的发展有很深远的影响。
❖ 唐代古文运动所倡导的古文是指不讲骈俪对偶的能 自由流畅表达思想情感的单行散体的语言表达方式。 骈文侧重于格式整齐的语言形式美，而且是一种绚 丽铿锵，和谐对称的雕饰美；古文则侧重于语言的 自由流畅表达，讲究的是一种清新自然，生动简洁 的本色美。
❖ 在表达方式上也不同于先秦两汉的“发乎情， 止乎礼义”“主文而谲谏”，而是主张“意 激而言切”（《与元九书》）“其言直而切， 欲闻之者深戒也。”（《新乐府序》）他在 《与元九书》中说自己的诗歌创作使“众口 籍籍”“众面脉脉”“扼腕”“变色”，亦 可作证。
❖ （三）“直歌其事”
❖ 《新乐府序》中说：“其辞质而径，欲见之 者易喻也；其言直而切，欲闻之者深诫也； 其事实而核，使采之者传信也；其体顺而肆， 可以布于乐章歌曲也。”
第七章 司空图及唐代后期文论
❖ 一、白居易和社会学派的文学理论批评 二、古文理论的产生发展和韩愈、柳宗 元的文学思想 三、司空图论诗歌的“味外之旨”“象 外之象”
wk.baidu.com
❖ “救济人病”是要求诗歌能反映人民疾苦，使 人民生活的真实情况让在位者有所了解。“裨 补时阕”是要求诗歌揭露时政的弊端引起统治 者的注意，促使他们进行必要的改革。
❖ 他所说的“美刺比兴”是“兴发于此而义归于彼”， 换言之，他反对为状物而状物，为比兴而比兴，而 主张诗人通过比兴来寄托自己的“讽喻”；
❖ 他所说的“美刺”主要是“刺”。晚唐皮日休说： “诗之美也，闻之足以观乎功；诗之刺也，闻之足 以戒乎政。”（《正乐府序》）白居易的讽喻诗主 要是刺诗。
❖ 他自己说：“欲开壅塞达人情，先向歌诗求讽刺。” （《采诗官》）明邓元锡《函史》云：“白太傅 《秦中吟》《新乐府》之作，风时赋事，美刺比兴， 欲尽备乎六诗之义。”所以他说的“美刺比兴”就 是干预现实，批评政治，揭露黑暗，“唯歌生民病， 愿得天子知。”
❖ 气盛言宜，还涉及文章的气势问题，与曹丕所说的 “气”不同。他所说的“气”，是气势的“气”。 主要是指作家的道德修养，在文章中的表现，含有 “理势”“气势”的意思，理势，主要指一种逻辑 力量；气势，主要指一种生命力量。
❖ 3、不平则鸣
❖ 《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣。 草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之 鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其 沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人 之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也 有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其 皆有弗平者乎！……人声之精者为言，文辞 之于言又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣”
❖ 《秦中吟序》中说：“贞元、元和之际，予 在长安，闻见之间，有足悲者，因直歌其事， 命为《秦中吟》。”
❖ 据宋魏庆之《诗人玉屑》记载：“白乐天每 作诗，令老妪解之。问曰：解否？妪曰：解。 则录之；不解，又改之。”正因为他的诗歌 通俗易懂，所以当时流传甚广，“童子解吟 长恨曲，胡儿能诵琵琶篇。”
❖ 但过分追求实录原则，而忽视诗歌的艺术形 式，诗歌的艺术价值就不高。苏轼说“元轻 白俗”，白居易自己也说“诗成淡无味，多 被众人嗤。上怪落声韵，下怪拙言词。”
❖ 2、气盛言宜
❖ 《答李翊书》：“气，水也；言，浮物也。水大而 物之浮者大小毕浮。气之与言也犹是也，气盛则言 之短长与声之高下者皆宜也。”
❖ 这是孔子“有德者必有言”（《论语·宪问》）、孟 子“知言养气”说的继承和发展。王充也曾说：
❖ “德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。大人德扩， 其文炳；小人德炽，其文斑。官尊而文繁，德高而 文积。”（《论衡·书解》）
❖ 1、文以明道
❖ 《答陈生书》：“愈之志在古道，又甚好其 言辞”；
❖ 《送陈秀才彤书》：“盖学所以为道，文所 以为理耳。”
❖ 《答李秀才书》：“然愈之所志于古者，不 惟其辞之好，好其道焉尔。”
❖ 《原道》：“非向所谓老与佛之道也。尧以是传之 舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文 武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之 死，不得其传矣。”韩愈把古文写作和提倡儒学复 古主义思潮紧密地结合到了一起。是继刘勰之后， 大力提倡原道、征圣、宗经的文学理论主张。他在 《答李翊书》中说：“行之乎仁义之途，游之乎诗 书之源，无迷其途，无绝其源”“养其根而竢其实， 加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光 晔。仁义之人，其言蔼如也。”刘熙载《艺概·文概》 多次提到韩愈“约六经之旨而成文”的思想。