中国哲学史之王弼

中国哲学史之《魏晋玄学》篇讲义黄巾起义虽然失败，但却动摇了东汉王朝的统治基础，从此开始了地方势力武装割据。

公元196年，曹操将汉献帝劫持到许昌，挟天子而令诸侯，试图在汉的旗号下重新实现全国政治统一，但由于政治、经济、军事及人为努力等多种因素的交互作用，在汉帝国的废墟上出现魏（公元220—265年）、蜀（公元221—264年）、吴（公元222—280 年）三个鼎立对峙的政权。

公元280 年，继承魏的西晋（公元265—317 年）统一全国，但西晋仅稳定统治了20余年便在各种矛盾的影响下土崩瓦解。

西晋灭亡后，江南相继出现东晋（公元317—420 年）、宋（公元420—479年）、齐（公元479—502 年）、梁（公元502—557年）、陈（公元557—589年）等五个前后相承的政权，北方则经历了汉族和匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族建立的成汉、前赵、后赵、前燕、前秦、前凉、后燕、后秦、西秦、后凉、南燕、南凉、北凉、西凉、夏和北燕等十六个政权，史称五胡十六国（公元304—439年）、北魏（公元386—534年）、东魏北齐（公元534—577年）及西魏北周（公元535—581年）等政权的统治。

公元439 年北魏统一北方后，与江南的宋、齐、梁、陈形成南北对峙的局面，史称南北朝时期。

公元581年，隋取代已统一北方的北周政权，并于公元589 年灭陈，重又统一全国，魏晋南北朝历史时期结束。

上接秦汉，下启隋唐的魏晋南北朝，是介于两个统一帝国之间的分裂动荡时期，同时也是继承秦汉的历史遗产，孕育隋唐新的统一帝国的时期。

在思想史上，两汉学术主流为经学；魏晋学术主流为“玄学”。

任何一种学问，都和他的时代是息息相关的，是那个时代的精神风貌的反映。

魏晋玄学反映出它的时代的什么问题呢？就是对传统的儒家价值的重估问题。

这个问题对于魏晋玄学家们是相当重要的，因为他们当初也是儒学中人，由于社会现实的剧烈变动，他们过去的价值观发生了动摇。

一、玄学的兴起（一）经学的衰微汉代的社会思想，主要是独尊儒术，这里的儒术是接着先秦的孔孟来讲的，但是又和孔孟不同。

在汉代，儒学主要是外王之学，但是讲究外王之学的儒学发展到后来，就走向了反面。

什么原因呢？主要是汉代建立了五经博士，朝廷认为只要研习这五经就可以治理天下。

结果这种经学后来向两个方面发展：一是今文经学，一是古文经学。

两个学派都是研究先秦儒家的思想，但是今文经学太过牵强附会且夹杂迷信思想，古文经学又太过寻章摘句。

到了汉代的后期，经学思想必然的走向了没落。

经学作为推行名教的工具，成了“学者之大患”而失去了其维系人心的作用。

（二）名教的没落名教就是名分教化，指封建社会的礼乐制度和道德规范。

是儒家的“因名施教”的那些宗法等级制度和伦理道德观念。

1、儒学的工具化汉代儒学在成为官方的统治思想之后，渐渐地失去了作为价值信仰的意义。

蜕变成一种技术知识，转化为儒士谋求功利的手段。

于是儒家的道德诉求逐渐成为外在装饰，很多人为博取功名不惜弄虚作假。

2、士族的为富不仁儒家成为获取功名的手段，那么儒士就不仅仅是指有学识、有教养、有担当的人。

一方面，汉儒可以通经或通过征辟而为官，为官可以致富，故汉儒可以官僚化和富豪化。

另一方面官员和富豪的子弟有优先受教育的权利，因而他们的家族也可以更有条件被儒士化。

三者的结合，形成了一个重要的阶层——门阀士族。

1这些士族中固然有些人能够持守儒家的节操，但是为富不仁的现象也是层出不穷。

3、统治者内部的斗争对名教的破坏东汉末年，汉献帝作为最后一个皇帝，由于某种原因而幸存。

曹操权倾一时却不敢把汉献帝废掉，一直到了他的儿子曹丕才称帝。

尽管如此，汉献帝还是没有被杀，因为曹丕采用了“禅让”这种掩人耳目的方法。

曹丕称帝后：①221年，曹丕下令人口达十万的郡国每年察举孝廉一人。

同年又重修孔庙，封孔子後人为宗圣侯。

224年恢复太学，设立春秋谷梁博士。

②修复洛阳，营建五都，推广儒学文化。

然而篡权的曹魏政权这样做只可能使名教显得更加虚伪。

（三）动荡时期的思想表现哲学思潮由经学转向玄学，是与当时社会的分裂和动荡状态相应的。

1、玄学的兴起与士大夫的避祸之心和清淡风气盛行密切联系。

自“党锢之祸”2后，说话稍有不慎就会惹来杀身之祸。

与这一社会现实相适应，在精神文化上，比较积极正面的为国家大一统提供理论解释的价值信念被消解，而力求与浑浊的现实拉开距离，并对这种社会状况及引发这种社会状况的根源持批判态度的思想倾向就被知识精英座崇尚。

前一种思想倾向，曾导致儒学在两汉独尊，后一种思想倾向，无疑将诉诸于老庄。

所以，一些与当权者不合的士大夫就用清谈的方式来讨论有无、动静等玄之又玄的问题。

他们“每非汤武而薄周孔”，倾心于玩味《老子》、《庄子》、《周易》三玄，所以他们的学问被史学家成为“玄学”。

2、玄学的兴起与命运无常的虚无感相关。

公元220年,曹丕称帝，制定了九品中正制。

这个制度就是通过品评，将人分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，朝廷任命中正官到各地主持品评；被评为上等的人士将被推荐到各级政府中去做官。

这一制度赋予中正官考察各地士人的权力。

其结果是“上品无寒门，下品无势族”。

当官主要有二种人：一种是百官子弟；一种是卖身投靠者。

这些人居高位却无能，无法控制局面，所以出现了中国历史上最混乱、分裂时间最长的魏晋南北朝时期。

朝代频繁更替，一朝天子一朝臣，荣华富贵、高官贵爵如过眼烟云，而且这些人平时剥削人民，混乱时也就成了饥民抢夺的目标。

所以，他们认为，既然奉禄靠不住，富贵不长久，那就只好及时享乐了，这种思想在哲学上的反映就形成了玄学。

1门阀士族，中国东汉后期至南朝末年在社会上有特殊地位的官僚士大夫结成的政治集团。

门，指的是门第；阀，为阀阅，指的是世代有功业者，有名望者。

2党锢之祸指中国古代东汉桓帝、灵帝时，士大夫、贵族等对宦官乱政的现象不满，与宦官发生党争的事件。

事件因宦官以“党人”罪名禁锢士人终身而得名。

前后共发生过两次。

党锢之祸以宦官诛杀士大夫一党几尽而结束，当时的言论以及日后的史学家多同情士大夫一党，并认为党锢之祸伤汉朝根本，为黄巾之乱和汉朝的最终灭亡埋下伏笔。

（四）玄学的兴起是对名教危机的挽救。

名教虽然产生了危机，但是并不等于名教礼义已经不适应封建统治的需要。

恰恰相反，儒家所提倡的纲常名教一直是魏晋统治者用以剪除异己和统治人民的工具，他们一方面用自己的行为破坏名教，一方面又要极力的利用和维护名教。

这种对待名教的两面性，为封建统治者所共有，只是在门阀士族身上表现的更为突出。

由于经学、神学目的论已经到了穷途末路而统治者放荡荒淫的生活态势又难以逆转，那么要使这一传统的名教利器继续发挥作用，就必须另辟蹊径，寻找新的理论依据和表现形式。

玄学因名教的危机而产生，但是却不是对名教的否定，恰恰相反，而是对名教危机的挽救。

当然玄学家的任务不在于重建名教纲常，他们述老庄，崇尚自然，目的在于为名教的存在提供一种新的形而上的根据。

于是论证名教与自然的统一就成了玄学思想的主题，这实际上是援道入儒、调和儒道的集中体现。

南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》：“阮宣子有令闻。

太尉王夷甫见而问曰：‘老庄与圣教同异？’对曰：‘将无同？’太尉善其言，辟之为掾。

世谓‘三语掾’1。

”就是一个明证。

二、王弼（一）其人玄学思潮初兴于曹魏正始2年间。

这一时期的玄学家都以“以无为本”作为中心命题来探讨“本”“末”、“有”“无”、“名教、自然”的关系。

其中何晏3凭借自己的学术声望和政治地位，成为正始玄风的实际领袖人物，而论哲学上的成就则首推王弼。

王弼出身官僚世家，其曾外祖父是东汉末号称“八俊”之一、身为荆州牧的刘表。

其六世祖王龚，名高天下，官至太尉，位列“三公”；五世祖王畅为汉末“八俊”之一，官至司空，亦列“三公”；其父王业，官至谒者仆射；继祖王粲是著名文学家，“建安七子”之一，其才学出众，少年成名。

十四岁至长安受到著名文学家、大学者蔡邕礼遇，即将家藏书籍文章万卷送给了王粲。

装载数车的书籍，后来全为王业所有。

这些家传都对王弼成长产生极大的有利影响。

正始十年(249)，曹爽被杀，王弼受案件牵连丢职。

同年秋天，遭疠疾亡，年仅二十四岁。

作为中国哲学史上罕见的早慧型哲学家，王弼在其短暂的一生中，留下了《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》和《论语释疑》，在中国哲学史上产生了深远影响。

王弼后来居上，在思想深度上超过了何晏，不仅成为正始玄风的主要代表，而且在一定意义上为整个玄学思潮奠定了理论基石。

（二）以无为本、崇本举末就天道观来说，汉人的兴趣在宇宙论，而魏晋玄学则重在探讨本体论。

宇宙论的特点是借揭示由终极本源至万物的生成过程，来说明万物的现存状况和变化规则。

在汉代学者看来，终极本源演化万物，万物消散复归于本源，都是一种实在的过程，都是在时间中进行的，所以宇宙论具有实存论的倾向。

但是，什么是宇宙的终极本原？宇宙统一的本源是如何衍生出千差万别的存在物？汉人对这些问题的说明是杂乱的。

宇宙论所取1掾：古代官署属员的通称。

因三个字而任命的官员。

后用以对幕府官员的赞美。

2正始（240年—249年四月）是三国时期曹魏的君主魏齐王曹芳的第一个年号，共计10年。

这也是曹魏政权的第五个年号。

3何晏（?－249），字平叔，南阳宛（今河南南阳）人。

三国时期魏国玄学家，汉大将军何进之孙（《魏略》认为其有可能是何进弟何苗之孙）。

其父早逝，曹操纳其母尹氏为妾，何晏被收养，为曹操所宠爱。

少以才秀知名，好老、庄言。

娶魏金乡公主。

服饰拟于魏太子曹丕，故为曹丕所憎，称其为“假子”，文帝时未授官职。

明帝以其浮华，亦抑之，仅授冗官。

正始年间（240－249）曹爽秉政，何晏党附曹爽，因而累官侍中、吏部尚书，典选举，爵列侯，仗势专政，因依附曹爽，高平陵事件中为司马懿所杀，夷三族。

的许多的概念及其相互关系，都无法放在知识的、逻辑的框架下予以处理，而必须回到当时社会形成的独特信仰才能够揭示。

宇宙论实际上既可以看作一种存在论哲学，也可是被视为、或最终要归结为神学，原因即在于此。

本体论，在中国哲学的传统里，是寻求万物得以如此存在、如此发生作用的终极依据的理论。

本体与万物（末用）之间，不具有时间上的先后关系，而只具有在逻辑意义上的先后关系。

万物被看做可以认知的经验事物，经验事物的一切都是相对的、有限的。

本体则被逻辑的视为具有绝对无限的意义，从而使经验事物得以成其为如此者。

与此相应，汉代争论的关于宇宙的起源、结构和演变问题，到魏晋时则发展为“有无”之辨。

王弼认为万有统一于一个共同的本体，这就是道（或者为无），世界万物之所以能存在，就是因为有这个本体，多种多样的世界万物就是这个本体的表现。

这就是所谓“天地万物皆以无为本”。

1、天下万物以无为本（王弼与老子的同异）王弼和何晏的思想史载承传老庄的道家学说基础上发展起来的，他们立论的中心也与老庄一样，以为“天地万物，皆以无为本”。