中国传统文化之中国文学

地域特色
南北风格之异
魏征《隋书·文学传序》说：“江左宫商发越，贵于清绮； 河朔词义贞刚，重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其 意。理深者便于时用，文华者宜于咏歌。此其南北词人得失 之大较也。”
文学家地域分布 邹鲁 荆楚 长安 邺都 金陵 河南 江西 大都 江浙 岭南 蜀中
黄河流域 长江流域 运河 津浦 京广
理想主义和悲壮情怀
无言之美
大美无言 虚实 有无 意在言外 比兴 言简意丰
登鹳鹊楼 白日依山尽,黄河入海流。 欲穷千里目,更上一层楼 。 秋夕 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
江雪 千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
行宫 寥落古行宫，宫花寂寞红。 白头宫女在，闲坐说玄宗。 虞美人·听雨 少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。 壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。 而今听雨僧庐下，鬓已星星也。 悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。
在烟花巷! 因嫌纱帽小,致使锁枷杠,昨怜破袄寒,今嫌紫蟒
长: 乱烘烘你方唱罢我登场,反认他乡是故乡. 甚荒唐,到头来都是为他人作嫁衣裳! （《红楼
梦》）
收拾起大地山河一担装，四大皆空相。历尽 了渺渺程途、漠漠平林、迭迭高山、滚滚长 江。但见那寒云惨雾的愁织，受不尽苦雨凄 风带怨长，雄城壮，看江山无恙，谁误解我 一瓢一笠到襄阳。
《千忠戮·惨睹 ·倾杯玉芙蓉 》
柔性精神
月亮与酒 隐逸思想在文学中盛行 乐观超越的文学精神
尚善态度
文学合乎道德
“诗言志”“文载道”
诗教
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于 言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之 不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音， 治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国 之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于 诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风 俗……故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎 礼义，先王之泽也。
《文心雕龙·明诗篇》：“诗者，持也，持人性情”
小说、戏剧、散文“诗化”倾向
遥吟俯畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而 白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光 照临川之笔。四美具，二难并；穷睇眄于中天，极 娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来， 识盈虚之有数。望长安于日下，指吴会于云间。地 势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲 失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不
小说
文学作者身份的多重性
汉字载体下的民族特色
表意（形声） 四声
平声是平调，上声是升调，去声是降调，入声是短调
《分四声法》：平声平道莫低Βιβλιοθήκη Baidu，上声高呼猛烈强，去声
分明哀远道，入声短促急收藏
文言 白话
诗性文学
诗歌起源最早 诗人、作品多，成就亦高 诗歌应用功能强 流传广泛 抒情诗是主流
本章推荐书目
袁行霈《中国文学概论》 陈伯海《中国文学史之宏观》 朱光潜《无言之美》（江苏文艺2010） 宗白华《美学散步》
见，奉宣室以何年？（王勃《滕王阁序》）
陋室空堂,当年笏满床,衰草枯杨,曾为歌舞场. 蛛丝儿结满雕梁,绿纱今又糊在蓬窗上. 说什么脂正浓,粉正香,如何两鬓又成霜? 昨日黄土陇头送白骨,今宵红灯帐底卧鸳鸯. 金满箱,银满箱,展眼乞丐人皆谤.正叹他人命不
长,那知自己归来丧! 训有方,保不定日后作强梁.择膏粱,谁承望流落
第五章 中国文学
文学体制 汉字载体 诗性文学 柔性精神 尚善态度 无言之美 地域特色
文学体制
纯文学体裁不甚明显
韵文:诗、词、曲、赋、铭 骈文:四六
荆璧睨柱，受连城而见欺；载书横阶，捧珠盘而不定，钟仪君子，入就 南冠之囚，季孙行人，留守西河之馆
散文:辩、说、论、奏议、序跋、赠序、铭、祭文、杂记、童 话、民间故事、寓言、传说、传奇