《先秦两汉文学史》PPT课件

第二节 《诗经》的内容
周部族史诗： 《大雅》中有5首诗是反映周族由始祖后禝到公刘、古公亶父直至文王、武王不
断发展壮大的历史史诗。 《生民》是叙述周部族祖先后稷诞生的神话故事以及他在农业方面的天才。前三
章主要叙述后稷神奇的诞生过程：他的母亲无夫而孕，踩足迹而生下后稷，后稷 三次被抛弃都能化险为夷，更显出他的奇特之处。下面几章叙述后稷的农业天才： 他种了很多农作物，种得又茂盛，他是我国原始社会的一位农神。也是农业发明 家，最早的农艺师。 《公刘》叙述周人在公刘领导下，有邰迁徙到豳的情况，诗中写公刘先到豳地察 看地形，然后率领族人迁徙到豳，在豳地建城、房屋，开垦农田以及发展生产的 情况。 《帛》叙述周文王祖父古公覃父从豳迁到周以及周文王继承祖业，发展强大的历 史。史诗中写古公覃父与他的妻子姜妃一同率族人迁徙歧山，到歧山后，观察地 形，修建城邑、房屋、庙社，开发农田，还写了孙子周文王继承古公覃父的功业， 逐渐强大的情况，诗中有写劳动人民修城邑、宫室时的紧张、热烈的场面。 《皇矣》写文王伐崇、伐密的两次战争。 《大明》写武王灭商的战争，在艺术上与这些叙事诗总体上不如后代的叙事诗生 动，不过有些片断写的还比较感人，如《生民》的后稷诞生史，《公刘》的周人 迁徙豳地的欢乐场面，《帛系》的周人迁到歧山的欢乐劳动场面的描写。
从文学精神上看，先秦文学是我国写实主义与浪漫 主义文学的源头；也奠定了我国文学追求人伦道德 与自然形式的基础。
第一章 古代神话传说
关于中国古神话流传比较少的原因，较 为复杂，学术界有的说：“中国人重理性， 讲实际，不善于幻想，对神话不重视，没有 加以整理。古代中国没有动人心魄的伟大的 军事行动，无法将神话联系上，致使神话逐 渐失传。”
第一节 神话的涵义
1. 涵义： 神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会
形式本身”。（马克思在《〈政治经济学批判〉导言》，《马克思恩格 斯选集》第二卷，人民出版社1972年版，第113页。）换言之，神话是 远古人民以其幼稚的认识能力，通过幻想的、形象的方式对自然现象和 社会现象所做出的具有艺术意味的解释和描述，以象征和隐喻来表现它 的意蕴。 2．本质： 神话并不是人类文明时代自觉地文学创作与游戏，神话的本质是原始初 民对世界的描述或解释。 3．仙话: 仙话源于文明社会的宗教迷信，与神话不同。 4．传说: 上古传说与神话关系密切，但并非一事。传说讲的是人，神话讲的是神。
第三章 先秦历史散文
第一节 记言散文
1《尚书》是我国第一部历史散文集。包括《虞书》、《夏书》、《商 书》、《周书》四个部分。《尚书》原称《书》，被儒家定为“六经” 后，又称《书经》。大体是春秋以前历代史官所收藏的帝王或大臣的誓 辞、讲话、训诫、文告等重要文件和政治论文的选编。古文《尚书》。 古文《尚书》是指先秦时期用古文字所写的《尚书》本子，但已全散佚。 伪古文《尚书》。伪古文《尚书》是东晋梅赜所献，其中所增二十五篇 即是。今文《尚书》。今文《尚书》是“秦火”后，由汉初伏生传授， 用隶书写定的。包括虞、夏书各二篇，商书五篇和周书十九篇。一般认 为商、周书较可靠；虞、夏书则为春秋战国人所作。
先秦文学绪论
先秦,指传说中的三皇五帝、夏、商、周、春秋、战 国到秦统一之前。这是一个极为漫长的历史阶段。 在这漫长的年代中，中国社会形态跨越了原始社会、 奴隶社会、封建社会初期三个历史阶段。这一时期 的文学，是中国文学产生、奠基阶段。
从文学体裁上看，先秦文学的主要成就在于诗歌和 散文。诗歌包括《诗经》与《楚辞》；散文包括历 史散文和诸子散文。
初。下限至于春秋中叶。 4分类： 《诗经》分为风、雅、颂三大类。对于风，雅，颂的解释有种种说法，
一般认为是按照音乐来划分的，因为《诗经》的诗篇当初都是乐歌，由 于曲调的特点不同，划分三类，后乐谱失传，仅留歌词，我们今天看到 的不过是一部乐曲歌词的底本。据南宋郑樵《诗辩妄》，《诗经》是按 音乐的性质分类的：乡土之音曰风；朝廷之音曰雅；宗庙之音曰颂。 5成书： 关于《诗经》的成书，古代有采诗说、献诗说和删诗说。
第二章 《诗经》
第一节 《诗经》的概况
1名称： 《诗经》是我国第一部诗歌总集。原称《诗》或“诗三百”，因后来被
列入儒家的“六经”而称为《诗经》。 2篇数： 现存《诗经》存目311篇，其中“六笙诗”有目无辞，实305篇。 苏辙：有辞而佚； 朱熹：无辞调名。 3年代： 《诗经》所收诗篇的年代上限，学术界有两种观点：一是商末；二是周
第二节 神话的内容
1．创世神话： 即解释世界、人类民族起源的神话。如“盘古开天地”、“女娲造人”、“玄鸟
生商”、“姜嫄生Βιβλιοθήκη Baidu稷”等。这类神话包含着自然崇拜与探索，以及图腾崇拜和 祖先崇拜的意识。 2．英雄神话： 反映在人与自然斗争中产生的英雄人物的神话。如“鲧禹治水”、“女娲补天”、 “精卫填海”、“夸父逐日”、“后羿射日”等。一般说来神话包含两种意识： 崇拜与征服，但中国古代神话多表现出对自然的征服意识。 3．战争神话： 如“黄帝擒蚩尤”、“炎黄之战”、“共工怒触不周山”、“刑天与帝争神”等。 这类神话曲折地反映了上古时代民族或部族之间的战争与融合。 4．爱情神话： 织女神话，奔月神话。 5．发明创造神话： 如燧人氏钻燧取火、神农尝百草、后羿作弓、仓颉造字、后稷种植五谷、伏羲发 明八卦等。这类神话反映了我国神话对世俗文明的热爱，也反映了我国上古神话 厚生爱民的传统。
第三节 《诗经》的艺术
赋比兴是诗经三个重要的艺术手法，对赋比兴的解释的人有很多，其中宋代朱熹 《诗集传》的解释最为简明。
1赋：“赋者，铺陈其事而直言之”。 就是对事物直接的、连续的描写。如《七月》，全诗按季节变化详细叙述古代农
家的生活。赋是《诗经》最基本、最常用的表现手法。 2比：“以彼物比此物也”，即比喻和打比方。 《诗经》的比喻运用得相当广泛，而且形式多种多样。其作用是使得诗歌形象更
加鲜明生动。 3兴：“兴者，先言它物以引起所咏之词也”， 兴就是作者在叙述事件时先说其他的事，然后由其它的事件引出所要说的事。如
《蒹葭》，作者的意图是写意中人不遇，但是在写之前，先写了“蒹荚苍苍，白 露为霜”这两句，这就是兴。兴的作用主要是铺垫，使得诗意更加婉转、自然。 兴有两种： 1）借物起兴：兴句与后文有比较明显的关系。 2）借句起兴：兴句与后文看不出明显的关系，兴的使用纯粹是为了便于诗的开 头，使人感到不突然。