自然哲学读书报告

海南大学外国语学院研究生读书报告

书名：自然哲学

年级：2014级

专业：英语口译

姓名：王敏

学号：14055102210015

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导师签名：年月日

《自然哲学》读书报告

2014级英语口译王敏一．引言

黑格尔的自然哲学是十八世纪末到十九世纪初自然科学蓬勃发展的产物。当时，物理学正处于客服接触论和化学论这类最初的电学理论，为建立电磁学、电动力学和电化学奠定基础的时期，正处于克服热质说，形成热的唯动说的时期；化学正处于引入精确定量研究方法，确立化学原子论的时期；生物学正处于自然分类体系取代人工分类体系，酝酿着进化论思想的时期。自然科学取得的这些成就开始揭示出自然界发展的辩证关系，在机械唯物主义自然观上打开了缺口，而为黑格尔把整个自然科学作一个百科全书式的概述提供了经验材料。

黑格尔的自然哲学也是德国自然哲学发展的结果。这种自然哲学由雅可布·波墨和莱布尼茨建立起来，经过康德和歌德的发展，到谢林和罗伦茨·奥铿的阶段，对自然科学，尤其是生物学的研究发生了影响。这些德国自然哲学家们都是用高度思辨的头脑，构造他们的自然图景。与机械唯物主义自然观相反，他们认为自然界是一个有机整体，为精神活动所渗透，自然界的一切过程都应该用精神的内在活动来解释，而不应该用物质的外在运动来解释。他们把自然界视为宇宙精神通过矛盾斗争所产生的外化，认为宇宙精神在自然界的发展中经过机械阶段、物理阶段和生命阶段，在人的心灵中达到了自己的充分体现，因而人是整个宇宙发展过程的缩影。黑格尔继承了这一思想传统，力图使它与经验自然科学相结合，建立起自己的包罗宏富的思辨自然哲学。

黑格尔的自然哲学是经过长期酝酿形成的。这个过程包含两个方面：第一，他长期学习自然科学，在耶纳大学当讲师时还旁听过自然科学课程。他是耶纳矿物学会、威斯特伐伦自然研究会和海德堡物理学会的成员，积极参加过自然科学学术活动。通过同自然科学家的交往，通过对自然科学新成就的研究，他为自己的哲学创作汲取了丰富的营养。第二，他长期讲授自然哲学课程，有时也讲授数学和物理学课程；在教学活动的促进下，他不断地研究自然哲学问题，逐步扩大、修改和加深自己对自然界的概括理解，写出了一系列自然哲学著作。二．自然的辩证化

黑格尔认为, 显示自然的辩证性质也就是显示自然的理性本质, 这种哲学工作必须以经验科学为基础。经验科学的感性性质和抽象性质固然造成事物的个别性、直接性与普遍性的

分离, 但它所包含的思想实际上比它承认和知道的要多得多, 它和自然哲学的区别“并不是象知觉和思维那样相互区别的, 而是仅仅通过思维的方式和方法相互区别的; 它们两者都是对自然界的思维的认识。”（[1]P4) 所以, 自然哲学完全可以利用经验科学。然而, 经验科学的基础性只体现于哲学的产生进程和准备工作中, 在哲学本身, 经验科学不可能再表现为基础。因为自然哲学的基础应该是概念的必然性, 而决不是诉诸经验。黑格尔说: “自然哲学在物理学使它达到的立脚点上接受物理学从经验中给它准备的材料, 并把这种材料重新加以改造, 而不是把经验作为最终的证明, 当成基础” , 自然哲学的工作在于把经验科学“提供给它的知性认识的普遍东西译成概念”。（[1]P14-15）

在黑格尔看来, 缘于理性的辩证性质, 思辨的自然哲学最重要的就是使知性那里割裂的普遍性和特殊性统一起来。黑格尔认为, “自然自在地就是理性” , （[1]P19）自然的内在本质是普遍的东西, 但是这种普遍性不是在特殊性之外的抽象的普遍性, 而是与特殊性结合在一起的具体的普遍性。普遍性自己充实自己, 在其坚实的同一性中同时就包含有内在的区别。这种区别就是普遍性的自我否定, 因而就过渡到了特殊性。另一方面, 自然事物作为个别性和直接性, 是特殊的东西, 但个别的事物本身即包含了普遍的东西, 特殊性否定自身, 过渡到普遍性。黑格尔认为, 普遍性的东西并不是主观的附加, 而是自然事物本身固有的东西, 它作为与暂时的现象对立的本体, 是真实的、现实的东西。因此概念认识活动是理论态度和实践态度的统一: “个别性的否定作为否定东西的否定, 是肯定的普遍性,这种普遍性使各种规定能持续存在,因为真正的个别性同时也是在其自身内的普遍性。”（[1]P19）

三．自然界的非本体性

黑格尔把研究自然的原因解释为自然界本身由于预示着、生成着精神而具有的强大吸引力。他认为, 研究自然就是精神在自然内的解放。自然哲学的任务和目的就是, “精神在自然内发现它自己的本质, 即自然中的概念, 发现它在自然中的复本”。（[1]P18）黑格尔说自然界生成着精神并非意味着自然是第一性的本质, 而是说精神是自然的本质, 自然本身自在地就是概念。

黑格尔认为, 所谓真实的东西, 在客观的意义上, 就是指自然事物同其自身相一致, 也就是说, 符合于它们的概念。只有符合于概念的东西才是真实的东西。这也是黑格尔在《法哲学原理》的序言里所说的: “凡是合乎理性的东西都是现实的, 凡是现实的东西都是合乎理性的。”但是, 黑格尔也不否认不合乎概念的东西存在。他把这种东西称为偶然的东西。黑格尔认为, 偶然性在自然领域内是有其地位的, 在具体的、直接的、个体形成物中作用最

大, 在有机物中又表现为中间的、不完全的、有缺陷的形成物。黑格尔认为, 自然的本质规定就在于它的外在性, 在外在性中自然界具有互不相干的、互相孤立的外观。但是, 概念仍然存在于自然界。在没有概念的状态, 概念处于内在的状态; 在偶然的东西中概念起着否定的作用, 通过对偶然性对概念否定的否定, 过渡到概念本身。黑格尔的整个自然哲学体系就是要表明概念如何内在地存在于自然界, 并表明概念如何不断显露光明、增加规定、逐渐地实现自己的。黑格尔认为, 概念最初存在于彼此外在的、个别化的物质之内; 其次存在于特殊性的规定之中; 最后存在于具有主观统一性的规定之中, 这里概念达到直接的现实存在, 并最终实现自身, 使自然界自在地存在着的概念成为自为的概念—精神。黑格尔认为, 自为的具体的理念允许自己一跃而外化为自然。理念“在它自身的绝对真理性里, 它自己决定让它的特殊性环节, 或它最初的规定和它的异在的环节, 直接性的理念, 作为它的反映, 自由地外化为自然”（[2]P428）。这样, 理念便成为创造自然的始源。

黑格尔认为, 理念自身就是辩证法。理念不仅仅表现为辩证的过程, 而月还是主体与客体、观念与实在、有限与无限、灵魂与肉体的既区别又同一的具体统一体,也是普遍性与特殊性的具体的统一体。更为重要的是, 理念在它的外部形态中能够保持自己的理想性, “使它受自己的支配, 从而保持它自身于其,（[2]P397）正因为这样, 作为外化的存在着的理念—自然, 不仅其有外在性的规定, 而且还保持着精神的本质, 保持着普遍性与特殊性的统一, 保持着发展的过程, 表现为活生生的整体, 并最终过渡为精神。总之, 理念的辩证法决定了自然的辩证法。理念作为自然的始源、本质和归宿, 必然地成为自然的本体。黑格尔通过理念的本体性而否定了自然的本体性。他认为, 只有在低级的感性意识看来,自然才是第一性的。

参考文献：

[1].黑格尔《自然哲学》, 商务印书馆, 1986年5月。

[2].黑格尔《小逻辑》, 河务印书馆, 1987年7月。

[3].宣燕音《论黑格尔的自然哲学》，哲学译丛，1979年第5期。

[4].梁志学《黑格尔的自然哲学》，哲学研究，1979年第10期。

[5].李章印《关于黑格尔的自然哲学》，河南师范大学，1994年第10期。