徽州传统民居聚落文化研究

徽州传统民居聚落文化研究

发表时间：2019-04-29T16:47:30.433Z 来源：《防护工程》2019年第1期作者：陈昕[导读] 在当代的城市居住空间建设中，有意识的从传统中挖掘精髓，有助于更好的理解居住的真谛，建设具有更好稳定性和适应性的居住社区。

天津大学城市规划设计研究院天津市 300000 摘要：了解我国古村落研究发展历程，针对中国传统民居村落进行文化研究，选取徽州地区传统民居为研究对象，在地域历史地理条件下分析了其传统聚落的文化渊源与发展特征。挖掘地域性聚落文化，汲取传统文化精髓，探索在创作新建筑创作中的借鉴意义。

关键词：古村落；徽州；宏村文化渊源

1、我国古村落研究发展历程

对于民居村落的关注和研究，我国起步较晚，开始于20世纪80年代。而真正对古村落的研究始于90年代，学术研究主要是从对传统民居的研究方面展开的。30年代，我国老一辈建筑学家刘敦桢先生即从事于民居建筑的研究，并著有《中国民居概说》一书。因限于当时的条件，虽冠以中国二字，但实际论及的范围依然只限于少数地区。与“官式”建筑不同的是，民居建筑散落于全国各地，相当大的一部分处于穷乡僻壤的地方，这也是目前民居保存较完整的重要原因。当时由乡民自建的，没有任何的文字记载可考证，只有通过大量的“发掘”获得第一手的资料，加以研究归类，从而概括出民居建筑的典型模式，如北京的四合院、福建的土楼、云南的一颗印等，这为以后的聚落研究奠定了基础。70年代后期，对传统民居的研究进展极快，并获得了显著的成果，1994年出版了《中国传统民居建筑》、《统村镇聚落景观分析》等一系列较全面地反映了中国民居。

2、徽州古村落历史来历与自然环境条件

“徽州”是一个历史地理概念，其历史悠久，秦汉时即置县，一府六邑格局一直维系到 19 世纪中叶。在悠悠的历史长河当中，宏村以其独特的魅力，被联合国教科文组织列入了世界文化遗产名录。

徽州就其空间地域而言，地处皖、浙、赣三省交界处，其地形地貌以山地丘林为主，间以少量的盆地。清代顾炎武曾记载道：“徽之为郡在山岭川谷崎岖之间，徽之四境；东有大鄣之固，西有浙岭之塞，南有江滩之险，北有黄山之扼。很多北方望族为避战乱，举族前往徽州，隐居避难于此。封闭的地理环境、不便的陆路条件和安定的社会环境，为徽州地区形成相对独特的地域特色和文化氛围提供了物质依托。另一方面境内的天然水系四通八达——东面有新安江、武强水汇入钱塘江共赴东海；东南面有马金水流经浙江金兰盆地；南面有阊江、婺水向西转折进入鄱阳湖；西面有秋浦湖，北面有青弋江、水阳江一同注入长江——由于山峦错乱，徽州的河流一般较小，河床窄，流速快，弯道多，加上水位随季候的变换、季节涨落较大，使其水运条件不够优越。但相对其闭塞的陆路交通，快捷而便利的水陆交通成为徽州人作贾经商的生命线，促进了徽州与沿河的其它地区的物质和文化交流，并使徽州在明清时期达到经济、文化的鼎盛时期。

徽州自然环境适宜村落的形成和发展。徽州四周方山环绕，万山之间分布着一系列的山间盆地和山间谷地。山间盆地以地处徽州中部休宁歙县盆积面积最大，新安江以及主要支流流经盆地中部，河流两侧阶地为村落发育的理想之地。新安江、阊江等河流拥有数百上千条支流，大多数支流都与山间谷地相伴，有河流、溪水发育的山间谷地同样有利于村落的形成与发展。

3、宏村聚落空间分析

古宏村人规划、建造的牛形村落和人工水系，是当今“建筑史上一大奇观”。巍峨苍翠的雷岗为牛首，参天古木是牛角，由东而西错落有致的民居群宛如庞大的牛躯。引清泉为“牛肠”，经村流入被称为“牛胃”的月塘后，经过滤流向村外被称作是"牛肚"的南湖。人们还在绕村的河溪上先后架起了四座桥梁，作为牛腿。这种别出心裁的科学的村落水系设计，不仅为村民解决了消防用水，而且调节了气温，为居民生产、生活用水提供了方便，创造了一种"浣汲未防溪路远，家家门前有清泉"的良好环境。全村现保存完好的明清古民居有 140 余幢，古朴典雅，意趣横生。 “承志堂”富丽堂皇，精雕细刻，可谓皖南古民居之最；南湖书院的亭台楼阁与湖光山色交相辉映，深具传统徽派建筑风格；敬修堂、东贤堂、三立堂、叙仁堂，或气度恢弘，或朴实端庄，再加上村中的参天古木、民居墙头的青藤老树，庭中的百年牡丹，真可谓是步步入景，处处堪画，同时也反映了悠久历史所留下的广博深邃的文化底蕴。

宏村，整个徽州古村落环境及景观的特色，是徽商与文人官僚阶层生活需要及审美情趣的综合反映。明清时期徽商兴盛，宏村汪氏家族由于世代信奉耕读并举，亦儒亦商，官商结合，经后来历代不断的努力扩建村落，形成了目前的建筑分布形态。宏村的建筑类型分为三类：书院祠堂、水景绿地和民居。在南湖北畔有南湖书院，高大宏伟、庄严宽敞，是一所功能齐全、环境优美的古代书院。月沼边有汪氏总祠“乐叙堂”，是汪氏族人祭祖和庆典聚会的场所。水景绿地有南湖、月沼、水圳组成。民居建筑风格鲜明，形成独特的空间形态。其中以承志堂、乐贤堂、德义堂、碧园为代表。古村落宏村的空间结构尽管在形式上多变，但从本质上看，有一定的组织规律和模式。可以看到，古村落形态不是任何一个单纯因素作用的结果，而是相互因素综合作用的结果。中国古老哲学的最基本的命题“天人合一”观念也是对人与自然关系的揭示。宏村当然也是，月沼、南湖、水口这些典型的村落空间便是人与自然和谐相处的真实写照。

4、徽州民居聚落的文化渊源研究

在徽州，大凡较大的村落，均为一大宗族聚居之地。追溯这些宗族的祖先，大多是中原世族因战乱，迁徙而来。东汉末年，西晋东渡，唐末黄巢起义，北宋南移都出现了几次移民高潮，徽州成为北方强大宗族求生避难的“桃花源”村落均以族姓为单位团聚在自己始祖或迁祖为中心的区域内，形成了严密的宗族观念，宗祠是村中的结构因素。同一姓氏的直系亲属，围绕自己的家祠建造住宅,而家祠的建筑则围绕在支祠周围，支祠建筑簇拥在宗祠周围，宗祠为总祠。因此在各个村落中，最宏丽的建筑就是宗祠。这种结构，组成了村落的基本部分，体现了宗法制度的多层次关系，因此,在徽州“扩祠宇敬宗睦族，立牌坊传世显荣”极为盛行。宗祠，牌坊在村落中处处可见，为其他地区所不常见，和古民居一起，被誉为徽州古建筑“三绝”。

就宗族文化而言，徽州宗族制度是从中原移植过来的，系正宗传承。古老的宗法制，虽然几经改变其形式和内容，以适应社会变迁的需要，但前后依然有一脉相承的关系。徽州在迁移之前，宗法组织严密，系有系统的谱牒，门第森严；移住徽州后，依然保持原来的宗族组织。他们聚族而居，尊祖敬宗，崇尚孝道，讲究门第，以家事的不凡而自诩。他们撰写家法以垂训后代，力图保存和发扬其传统的家风。凡此种种，旨在维护和强固原有的宗法制。