神话—原型批评详细讲解

1、意象原型
❖ 西方文学反复出现的意象原型有： 水，太阳，色彩、撒旦、原型妇女、智 慧老人、花园、树、沙漠等；
❖ 中国文学中反复出现的意象原型有： 花，狐狸，星星，石头，梦，鬼，镜， 天书等。
2、主题原型
❖（1） 创世主题
❖ 几乎所有的神话都以描述宇宙、自然和 人类如何由某些超自然的神创造出来的。 这样，后世的文学若表现出诞生的过程， 便属于这种创世的原型。
❖ 季节
神话
文学体裁
❖春天——神的诞生和恋爱 ——喜剧 ❖夏天——神的成长和胜利 ——传奇 ❖秋天——神的末路与死亡 ——悲剧 ❖冬天—— 神死后的世界 ——讽刺
❖ “文学总的来说是移位的神话。神 话不仅包括了文学的一切故事，而 且文学体裁与神话中神所经历的各 个阶段也相互对应。”
二、原型批评的批评方法
❖ 荣格：
❖ “这种个人无意识有赖于更深的一层， 我把这更深的一层定名为‘集体无意 识’”
❖ “它并非来源于个人经验，并非从后天 中获得，而是先天地存在的”
❖ 选择‘集体’一词是因为这部分无意识不是 个别的，而是普遍的。它与个性心理相反， 具备了所有地方和所有个人皆有的大体相似 的内容和行为方式。
❖ 换言之，由于它在所有人身上都是相同的， 因此它组成了一种超个性的心理基础，并且 普遍地存在于我们每一个人身上”。
❖ 集体无意识是更深层、更本质的东西，它先 于个人无意识而存在，是超个人的、普遍的， 决定和影响着个人无意识。
集体无意识
❖ 是指人类自原始社会以来世世代代的普 遍性的心理经验的长期积累，它既不产 生于个人的经验，也不是个人后天获得 的，而是生来就有的。
神话——原型批评
❖一、荣格的集体无意识和原型理论 ❖二、弗莱的文学原型论 ❖三、原型批评的批评方法
❖一、荣格的集体无意识和原型理论
个人经验
（曾经意识到，因遗忘或被压抑到无意识领域）
⁄\
个体无意识 情结
（后天获得）
原始的、祖先的经验
（从未存在于意识中，从祖先获得的精神遗传）
⁄
\
集体无意识
原型
（先天存在）
❖ 既属于个人，也属于全人类，或某一民 族、某一种族所共有的集体心理经验。
原型的沿袭
神话——文艺 原型 神话形象 文学形象；艺术形象
人类精神的共相
集体无意识与文学艺术的关系：
❖ 艺术的本质是集体无意识的表现
❖ 艺术家是集体无意识的代言人
❖ 艺术家的创作过程是受集体无意识支配 的不自由的创作
❖二、弗莱的文学原型论
❖ （也就是说，人类祖先的经验经过不断重复 之后，就会在种族的心灵上形成所谓的积淀 之物，也就是原始意象，他们被保存在种族 成员的集体无意识领域之中，并世世代代沿 传不止，这样的原始意象就是原型。）
❖ 由此可看出，原型是发生于某一民族的 原始文化土壤中，并经过民族文化的精 神遗传而为该民族成员所普遍拥有，对 该民族文化发展及其文化传统的形成， 产生了原创性、规范性和稳定性影响的 集体心理结构。
❖ 它是一个保存在整个人类经验之中并不 断重复的非个人意象的领域，是人类经 验的基本模式和形式，它既属于人类， 也属于个人。
❖ 种族记忆；集体无意识；深层心理经验； 心理积淀；精神遗传
原型/原始意象（2005北师大名词解释）
❖ 是“自远古时代就已存在的普遍意象”，是 在人类最原始阶段形成的。它作为一种“种 族的记忆”被保留下来，使每一个作为个体 的人先天就获得一系列的意象和模式。
❖ 原型既可以指原始模式、原始意象，又 可以指在不同时代、不同地域的文学作 品中反复出现的同类主题、情节、人物、 意象和象征
❖ 原型批评强调从神话、仪式和文学中寻 找出普遍、共同的原型，进而发掘积淀 在其中的种族的乃至人类的集体无意识 和深层心理特征
（一）寻找原型
从古今中外的文学作品中寻找原型， 以发掘积淀在其中的种族以至人类的 集体无意识和深层心理特征，探寻文 学的共同规律。
1、文学中贯穿着反复出现的原型模式
❖ 原型就是“典型的或反复出现的意象”， 常常在文学中出现。
❖ 原型不仅包容而且贯穿于文学作品中的人 物情节和背景的发展过程，一些表面上没 有联系的文本组成部分和细节描写构成了 一个或多个原型模式，而这些模式又可反 映作品的叙述和意象表层之下的内容。
❖ 原型批评的目标就是发现作品的叙述和 意象表层之下的原型结构，揭示出联系 一部作品与另一半作品的原型模式，最 终使我们的文学经验成为一体。
❖ 其二：无止境的死亡与再生
（3）英雄主题
❖ 表现英雄为了某种目的（为拯救王国、 为世人的赎罪、为了娶得公主等等）所 经历的种种磨难和牺牲
❖ 唐僧取经；耶稣基督；俄狄浦斯王
代表性批评文本
❖ 许丹成的《孔雀东南飞》原型初探 ❖ 王德威的《潘金莲、赛金花、尹雪艳——中
国小说世界中“祸水”造型的演变》 ❖ 黄子平的《同是天涯沦落人——一个“叙事
❖ 把作品分为由意象组成的叙述表层结构 和由原型组成原型
❖ 文学的最初样式是神话，神话中包含着 后代文学发展的一切形式与主题
❖ 我们“很难找到与神话主题不一致的文 学主题”
❖ 文学中的大量主题、情节、意象与原始 神话都有一致或近似之处，文学看起来 是在讲述不同的故事，但实际上只在讲 一个故事，尽管故事的人名事迹不同， 但表现的却是原始神话的基本结构与精 神。文学是神话的延续，是神话位移的 结果。
（2）永生主题
❖ 两种叙述形式： ❖ 其一，逃避人间，返回天堂 ❖ 对现实人间的厌弃，对理想世界、神仙
世界、极乐世界的向往
❖ 老庄的“至德之世”；
❖ 中国文学中对神仙世界的向往： ❖ 《西游记》；《聊斋志异》；李白的诗
歌； ❖ 古诗十九首：
服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒， 被服纨与素。
❖ 西方文学中返回伊甸园的理想愿望 ❖弥尔顿《失乐园》
模式”的抽样分析》 ❖ 李俊国的《睿智与洒脱：任性纵情的狂狷者
形象》
黄子平的《同是天涯沦落人 ——一个“叙事模式”的抽样分析》
❖ 唐代白居易的《琵琶行》、 ❖ 元代马致远的《青衫泪》、 ❖ 现代郁达夫的《春风沉醉的晚上》、 ❖ 当代张贤亮的小说《绿化树》，
落魄男女邂逅同病相怜——“同是天涯 沦落人”的叙事模式