西方马克思主义”的异化理论

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马克思的异化理论研究

马克思的异化理论研究作者：解晨扬来源：《现代交际》2017年第11期摘要：《1844年经济学哲学手稿》中马克思最早提出了在马克思思想中占据着重要地位的异化理论。

马克思的哲学、政治经济学和共产主义思想都是在这一理论的基础上阐述出来的，因此它一直以来都是被哲学界热烈讨论的一个重要话题。

在唯物史观、科学社会主义、剩余价值学说等被马克思所构建的理论中，异化理论更是其中不可忽视的重要一环。

关键词：马克思异化理论中图分类号：B03文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）11-0033-02一、异化及其早期异化思想（一）异化异化早在原始社会末期就成为了一种社会现象，近代就在此基础上把其提高到了理论高度，而在德国古典哲学时期更是纳入哲学范畴。

拉丁文 alienatio就是异化一词最早的来源，之后演化成现在英文中的alienation和德文中的Entfremdung。

早在《圣经》中，就出现了因偷吃禁果而沦落成凡人的亚当和夏娃被从上帝的绝对神性中“异化出去”。

人类能够和上帝相通而产生的狂喜之境是中世纪对异化的定义。

而人类的精神和上帝因为原罪有了疏远，即精神死亡就是异化，这是加尔文在新教时期所认可的定义，这个时候的异化并没有明确的内涵和外延，还只是一个被宗教神学所限制，代表丧失、脱离、疏远的平凡词语。

随着人类社会的逐渐发展，近代时期的启蒙思想家对中世界宗教神学进行批判，丰富了异化的内涵和外延，开始在他们的社会学和哲学作品中使用这个词语。

（二）早期的异化思想早在近代前期，异化指的是权力的转让，并没有提高到哲学层次，之后这一词语才在社会政治学领域中被运用。

英国的霍布斯就是最初在政治学领域中运用异化一词的哲学家。

霍布斯表示是人民而不是神给予了国家或君主的权力，这点是很有意义的，但是他却没有意识到阶级对立不可调和的产物是国家，国家的产生是国家政权的基础和本质。

异化具有更加丰富的内涵并且开始频繁在政治、道德和经济中被使用，是18世纪法国启蒙思想家卢梭在《论人类不平等的起源》中首先提出的。

“西方马克思主义”的异化理论

“西方马克思主义”的异化理论1932年，马克思的遗著《1844年经济学——哲学手稿》(以下简称《手稿》)首次公开发表。

手稿中，马克思赋于异化范畴以崭新的社会意义，劳动产品与劳动相对立，“劳动所产生的对象，即劳动产品，作为异己的东西，作为不依赖于生产者的力量，是同劳动对立的。

”1私有财产是劳动异化的表现，“私人财产是外化了的劳动。

”2社会从私有财产的解放表现为劳动者的解放，也即是全人类的解放，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而也是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有。

”3“西方马克思主义”的一些代表人物，以马克思的异化理论为基础，把异化作为哲学的核心范畴来建构自己的异化理论，其中以卢卡奇、列菲弗尔、马尔库塞、弗洛姆最为著名，本文仅对这几种异化理论作一扼要的介绍。

卢卡奇的“物化”理论乔治·卢卡奇(1883—1971)是匈牙利哲学家、美学家和文学批评家，“西方马克思主义”的创始人之一。

卢卡奇是20世纪最早、最系统地提出异化理论的人，早在1923年，他就发表了后来被奉为“西方马克思主义”的“圣经”的《历史与阶级意识》一书。

在该书的“物化与阶级意识”一章中，他从马克思《资本论》第一卷关于商品拜物教的论述中推断出“物化”理论，“物化”实际上是“异化”的同义词。

1932年，马克思的《手稿》公布于世，人们惊奇地发现，卢卡奇在10年前就得出了和马克思的异化理论相似的结论，真是名下无虚。

卢卡奇认为，物化——异化在资本主义社会是普遍存在的。

“物化的结构逐步地、越来越深入地、更加致命地、更加明确地沉浸到人的意识当中”4，“物化是生活在资本主义社会中每个人所面临的必然的、直接的现实性”5。

卢卡奇认为在资本主义条件下，人的活动、劳动物化为某种东西或商品，人的活动与人相疏远，人变成了物。

“人自身的活动，使自己的劳动变成客观的、不以自己的意志转移的某种东西，变成了依靠背离人的自律力而控制了人的某种东西。

异化论

异化理论是“西方马克思主义”社会政治学说的一个重要组成部分，是他们批判当代资本主义社会的最重要的思想武器。

“西方马克思主义”正是通过对当代资本主义异化现象的揭露和对异化新特点的分析，得出当代资本主义是一个不合理的、畸型的、病态的社会的结论的。

用马克思主义的基本观点对“西方马克思主义”的当代资本主义异化理论作实事求是的分析，有助于我们全面了解“西方马克思主义”社会政治学说的基本性质。

一异化本属哲学范畴，最早将异化概念引入社会政治学说中，作为考察社会政治问题“概念工具”的是卢卡奇。

早在20年代，卢卡奇在《历史和阶级意识》一书中，就已通过对物化与商品生产内在联系的分析，揭示了资本主义社会异化的必然性。

他认为，物化是商品社会固有的现象，它必然随着商品生产的发展而发展；而当代资本主义社会正是一个商品经济高度发展的社会，商品交换的原则成为社会活动的最基本原则，一切社会关系，包括人与人之间的关系都披上了“物—物”关系的外衣。

因此，商品交换以及由此产生的物化，便渗透到社会生活的各个领域，异化成了描述当代资本主义的“普遍的社会存在范畴”。

卢卡奇还分析了物化在主、客观两方面的表现形式。

从客观方面看，物化表现为：一个充满客体的世界拔地而起，控制这些客体的规律虽然正逐渐被人们所认识，但人们仍将它视为与自己力量相对立的异在的隐蔽的力量。

尽管人们能掌握其规律，但却无法通过自己的活动来改变这一客观的过程。

从主观方面看，在市场经济充分发展的地方，一个人的活动成了与他自己相疏远的东西，这种活动变成了附属于社会自然规律的人类以外的客观商品，人的活动是按消费品那样独立于人的方式进行的。

总之，卢卡奇指出：“物化是生活在资本主义社会中每一个人所面临的必然的直接的现实性。

”[①]第二次世界大战后，特别是从50年代开始，资本主义进入一个相对的稳定发展时期，新的科学技术革命带来了社会生产力的迅速发展，各西方国家普遍推行了福利国家政策，人民生活水平也有较大提高。

如何看待西方马克思主义的异化理论

一
西方马克思主义理论中蕴含的和谐思想为我们提供了一种和谐思维，他是一种系统思维实践性思维，运用和谐思维形成和谐意识，对当代社会不仅具有深远理论意义，而且具有重大现实意义。在理论上，可以使我们队人与人人与自然人与自我等关系更加深入认识，在现实上，能够为当代中国发展以及建设和谐社会提供理论基础和和谐思想。是树立人与自然和谐相处的生态观。正确认识人与自然这种相互依赖在实践基础上辩证统一的关系，对于我们构建人与自然和谐相处的和谐社会，解决当代生态危机，正确理解和贯彻科学发展观有着重要意义。自然界资源是有限的，许多资源不可再生，随着生产规模扩大，人类对自然界损害程度和范围也不断加深和扩大。人类要想持续生存和发展，就不能以牺牲环境破坏生态自然平衡为代价来求的生产发展，保持自然界良性循环，全面建设自然界。应放弃那种以经济增长为唯一目的的发展观，依靠科技进步和提高劳动者素质是生产发展生活富裕。二是立足劳动实践，实现人与人人与社会全面和谐发展。当
思想。
【关键词】西方马克思主义；劳动异化；启示
西方马克思主义是根据马克思《１８４４年经济学哲学手稿》的劳动异化思想来展开劳动异化理论的。马克思通过对工人劳动特性分析，得出私有制条件下，工人劳动具有异化性质的理论，并依次展开对资本主义的批判。西方马克思主义认为，虽然在当代资本主义社会，工人的劳动与马克思生活时代的工人劳动相比，具有许多新特点，但在仍然是一种异化劳动这一点上却是一致的，只是其具体表现形式，以及对工人阶级在肉体和精神上所造成的恶果有所不同而已。所以他们认为，马克思的劳动异化范畴仍适用与当代资本主义社会，但必须根据当代资本主义社会的新发展，加以修正发挥。主要表现在以下几个方面：劳动生产过程机械化自动化程度提高，技术分工越来越细，加剧了工人劳动的破碎化程度，从而对工人生理心理造成严重后果。在２０年代，卢卡奇在《历史和阶级意识》一书中，已经意识到自动化程度提高，必然是劳动日益抽象化合理化，其结果是使工人分裂成了孤立抽象的原子这一事实。卢卡奇认为，自动化程度提高，必然是劳动日益抽象化合理化，其结果是使工人分裂成了一个个碎片。一方面工人的工作被归结为一个专门的固定的机械重复动作，另一方面，工人失去了同他的劳动最终产品的接触，他对这个最终产品一无所知，也就漠不关心。卢卡奇指出，劳动的这种破碎化无论对工人阶级整体还是对工人个体都造成严重恶果，对整个工人阶级来说，他作为一个有机的阶级整体也破碎了，对工人个体来说，它是去了独立的人格而成了一种孤立抽象的原子。弗洛姆从心理分析角度，指出破碎化劳动是导致工人心理变态，导致神经官能的一个重要原因，他说，劳动过程被分离成许多细小的部分，每个工人的工作成为机械的工作而不需要他的积极配合，所以它能够沉溺于白日梦和幻想中。白日梦是工人逃避物料单调劳动的一种方法，白日梦本质上是一种逃避，是同逃避相伴随的消极结果。二、劳动者并不是生产过程的主人，而只是被动的机器零件，在劳动中工作的积极性创造相依完全丧失。在劳动中，由于自动化生产规律的制约，工人不仅丧失了工作的积极性主动性甚至连自由都没有。霍克海默将现代化生产中工作所享有的自由，与手工生产中旧式工匠所享有的自由做了对比，认为虽然现在工人劳动强度大大减轻，但与此同时他们所享有的自由也大大减少。他认为旧式工匠尚有为制作工件选择合适工具的自由，而现代工人至多只能在众多控制杆和开关按钮中选择一个操作的。三、对工人来说劳动是一种外在的劳动，是谋生的手段。马尔库塞说，对大多数人来说，满足的规模和方式受制于自己的劳动，然而他们却是在为某种设施而劳动，并对这种设施无法进行控制，这是一种个体若想生存就必须去从于他独立的力量，而劳动分工

马克思的异化理论

《传承》２００８年第９期异化作为理论界长期以来探讨的一个重要问题，随着１９３２年马克思的《１８４４年经济学哲学手稿》的发表，异化问题几度成为学者们研究的热点问题。

马克思在吸收前人思想的基础上创造性的提出了经典的劳动异化理论，对他后来发现的剩余价值学说和唯物史观的形成都起了深远的影响。

一、马克思异化理论的思想渊源在近代西方，自１７世纪美国哲学家霍布斯在《利维坦》中以权利转化意义上使用异化概念之后，卢梭、爱尔维修、傅立叶、等人曾在政治、经济、伦理和社会学的层面上对异化问题做了一定的探讨。

卢梭在《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》用异化概念论证“人民主权”思想，发展了由霍布斯首先提出的自然权利异化的思想。

费希特的异化被注入了哲学涵义，他在《知识学基础》中说道：自我是非我的异化。

黑格尔作为经典异化理论的创始人，他第一次系统地阐述了异化概念，他把卢梭的否定性思想和费希特的能动性原则结合起来，把绝对精神的自我异化及其扬弃作为绝对精神的发展过程，阐述了人类借助劳动自我创造历史的思想，把对象化、外化理解为劳动的本质，但是他混淆了异化与对象化并认为两者是一致的。

随后费尔巴哈提出了自己的人本主义异化观。

他论述了宗教是人的本质的异化，神是人创造的，爱的宗教是克服异化的途径，他还批判了黑格尔哲学，认为它是宗教异化的哲学形式，是人的理智的异化。

费尔巴哈再一次将异化理论视为一个完整的社会历史观，因而人类的历史就变成了人的本质的异化和复归的历史。

但是费尔巴哈没有具体分析现实的异化，而是抽象的谈论一般的人的异化，忽视现实社会政治、经济方面的异化问题。

费尔巴哈肯定对象化而反对异化，这种逻辑在总体上影响了马克思的异化观。

二、马克思的异化理论（一）青年马克思的异化理论１．博士论文中的哲学异化理论⑴现象是本质的异化。

这一时期青年马克思还是站在黑格尔辨证唯心主义哲学的立场上分析问题，他认为现象是本质的异化，单个原子同他的“纯本质”（原子概念）不是直接符合而是各有差异，这就是本质与存在的矛盾，这一矛盾的作用使现象世界产生了。

马克思异化理论的历史生成与当代价值

马克思异化理论的历史生成与当代价值马克思异化理论的历史生成与当代价值马克思主义是一种以马克思主义哲学为基础的社会理论体系，包括了政治学、经济学、社会学、历史学等多个学科领域。

其中，马克思的异化理论是其理论体系中的重要组成部分。

本文将就马克思异化理论的历史生成、内涵与当代价值进行探讨和分析。

马克思主义在十九世纪中叶以来的欧洲工业革命和资本主义发展的背景下崭露头角，其理论体系的核心内容包括对资本主义社会的批判以及对未来共产主义社会的设想。

而马克思的异化理论即是对资本主义社会的一种批判性分析，揭示了资本主义所产生的人与自然、人与自己、人与人之间的各种异化现象。

首先，马克思的异化理论强调了资本主义社会中人与自然的异化。

在资本主义经济体系下，生产力的迅速发展和无限的追逐利润导致了对自然资源的过度开发和破坏，使得自然界的有机体系和平衡遭到严重破坏。

人们为了追求经济利益无节制地开采矿产资源、砍伐森林、污染河流等，导致了环境的恶化和生态系统的瓦解。

马克思通过异化理论揭示了人与自然的矛盾冲突，提出了要实现人与自然和谐统一的设想。

其次，马克思的异化理论指出了资本主义社会中人与自己的异化。

在资本主义的生产关系下，劳动者将自己的劳动力卖给资本家，他们的劳动被异化成商品，劳动者的劳动成果最终成为资本家占据的利润。

这种劳动的异化使得劳动者失去了劳动的自主性和满足感，劳动变成了一种机械、重复和无意义的过程，工人们变得像机器一样只是简单地执行劳动任务，失去了创造性和人性化。

马克思认为这种异化是人类个体无法真正实现自我实现和自我发展的根本原因，他提出了要消除劳动的异化、实现人的全面发展的设想。

最后，马克思的异化理论揭示了资本主义社会中人与人之间的异化。

在资本主义的社会关系中，人们的交往被市场关系所支配，人与人之间的关系变得冷漠、陌生甚至敌对。

在竞争激烈的资本主义市场中，人们为了自身利益展开激烈的竞争，导致了相互之间的疏离和利益冲突。

异化的批判和批判的异化——西方马克思主义的异化论变化

《长江丛刊》2018.03197异化的批判和批判的异化——西方马克思主义的异化论变化■吕　敏/赣南师范大学摘　要：异化劳动批判理论是马克思在考察资本主义现实经济状况基础上，创立的对资本主义批判理论，这一理论为西方马克思主义者所继承发展。

但在理论的发展过程中，西方马克思主义者逐渐脱离了马克思所开创的批判路径，异化批判理论在西方马克思主义理论逐渐异化。

关键词：异化　马克思　西方马克思主义一、异化的概念“异化”一词来源于法语“alienation ”，其本意是“转让”或者“出卖”。

异化作为一个哲学概念是指独立的社会关系或社会状态，即人们创造出来的产品总是与人的主观愿望相背离，成为与人相对立的异己的力量。

在近代西方，异化是作为“转让”来解读的。

卢梭在《社会契约论》中就使用了“转让”意义，这种转让是政治权力的转让，异化概念在政治领域探讨。

继卢梭之后，爱尔维修、傅立叶等从经济、伦理等层面进行了探讨。

异化概念最初是在政治、经济、社会等领域内使用，并没有普泛化。

将异化概念普泛化的是德国古典哲学的费希特、黑格尔和费尔巴哈。

费希特是第一个使“异化”概念具有普遍的、抽象的思辨意义的哲学家。

自然界和人类历史是“自我”创造和异化的产物，是“非我”。

世界就是一个“自我——非我”的异化过程。

在费希特笔下，异化具有了哲学内涵。

异化概念在黑格尔那第一次得到了系统的阐述。

在客观唯心主义者的黑格尔看来，异化就是一种客观化、对象化。

异化是一个中性概念，是用来描绘精神自我演化否定之否定的过程，是普遍存在的现象。

继黑格尔之后，费尔巴哈抛弃了黑格尔的精神异化思想，他从人本主义出发关注人的价值、人的本质。

“宗教的本质归结于人的本质”、“把宗教世界归结于它的世俗基础”，宗教就是人的本质的异化，人将自己的本性交于宗教，人的价值与尊严发生了异化只能匍匐在上帝的脚下。

费尔巴哈的异化具有强烈的道德批判与人本主义色彩，异化成为了一个价值范畴。

马克思的异化概念在综合前人研究的基础上，立足于当时资本主义生产关系，提出了劳动异化，劳动异化是资本主义私有制的产物。

从马克思“异化”到西方马克思主义“异化消费”

从马克思“异化”到西方马克思主义“异化消费”【摘要】马克思主义的异化理论探讨了人类在资本主义社会中所面临的异化现象，包括劳动、产品、自身以及人际关系的异化。

西方马克思主义在这一基础上继承并发展了异化理论，提出了异化消费的概念。

异化消费指的是人们在消费过程中追求虚幻的幸福和满足感而导致的一种精神异化现象。

这种消费模式不仅影响个体的心理健康和社会关系，还加剧了社会的贫富分化和环境问题。

随着社会的发展，异化消费在当代社会中表现出多样化和普遍化的趋势，需要引起重视和思考。

对于异化消费的思考有助于我们认识并应对当代消费社会中存在的问题，推动消费模式向更加健康、可持续的方向发展。

未来的发展方向应该包括加强价值观引导、倡导简约生活和提倡社会责任感等方面的措施。

【关键词】马克思主义、异化、异化理论、西方马克思主义、异化消费、个体、社会、现代表现、思考、发展方向。

1. 引言1.1 马克思主义的异化理论马克思主义的异化理论是马克思对资本主义社会生产过程中产生的一种特殊现象进行深刻分析和批判的理论。

在马克思的著作中，他指出，随着资本主义生产方式的出现和发展，工人被剥夺了对自己劳动产品和劳动过程的控制权，造成了工人与自己的劳动、产品、其它工人和社会的关系都变得异化的现象。

这种异化导致了工人失去了对自身劳动的兴趣和热情，劳动变成一种单调乏味的机械重复，工人被压榨和剥削，失去了生活的尊严和自主性。

马克思主义的异化理论揭示了资本主义社会生产方式对人类本质和劳动的异化破坏，对社会关系和个体自我认同的扭曲，对人的生活和幸福感的剥夺。

通过分析异化现象，马克思呼吁工人阶级应当认识到自身处境的不公和剥削，团结起来进行阶级斗争，推翻资本主义制度，建立社会主义制度，实现人的自由和解放。

马克思主义的异化理论对当代社会仍然具有重要的启示意义，需要引起我们的深思和反思。

1.2 异化的含义和影响马克思主义的异化理论强调了在现代社会中劳动者与其劳动产品与劳动的关系被异化的现象，并探讨了这种异化现象对个体和社会的影响。

解读西方马克思主义的异化理论

二、西方马克思主义对马克思主义异化理论的继承与超越（一）卢卡奇对马克思主义异化理论的继承与发展卢卡奇《历史与阶级意识》的物化论与马克思《手稿》的异化论思路基本相同。因为，这正是他实现了“用马克思的思想真谛来解释马克思的理论”的目标的确证。卢卡奇直接引入马克思“人的根本就是人本身”的命题，同他考察分析资本主义生产合理化和分工所导致的异化后果相关照;由此揭示了物化和异化的社会范围，以及物化、异化形成的历史的与社会的本源; 阐明了主体与客体及其关系，并发掘出历史与阶级意识的范畴内涵，以确立无产阶级的历史主体地位。这就为现实社会的人以及人的发展，指出了光明前景。进一步表明，卢卡奇的马克思主义探索成果与马克思的精神基本一致。卢卡奇认为人把物化的世界当作外在的规律和人的本来命运加以接受，人从此丧失了批判的维度。由于物化使得人的存在和历史过程无论在理论上还是在实践上都丧失了内在的总体性，所以，扬弃异化的首要任务就是恢复人对总体性的认识，即恢复（下转第 235 页）
社会观察
Ｌｅｇபைடு நூலகம்ｌＳｙｓｔｅｍＡｎｄＳｏｃｉｅｔｙ
２００８．１１（上）
解读西方马克思主义的异化理论
乔亚俊
摘要西方马克思的代表卢卡奇和法兰克福学派，从不同的角度对异化理论进行了阐释和发展。卢卡奇的物化理论和法
兰克福学派的总体异化是对马克思异化理论的继承和超越，具有全新意义。当前，通过对西方马克思主义的异化理论的研
形的、病态的社会。他们认为当代资本主义是“不健全的社会”（弗洛姆）、“患了社会健忘症的社会”（雅各比）、“总体异化的社会”（列斐伏尔）、“单面性的社会”、“病态社会”（马尔库塞）等。用马尔库塞的话来说就是：“一个社会的基本制度和关系（它的结构）所具有的特点，使得它不能使用现有的物质手段和精神手段使人的存在（人性）充分地发挥出来，这时，这个社会就马克思的异化理论及其当代阐释是有病的。”此外，他们还认为，同马克思的时代相比，今天的异化现象更加严重，它成为了一种普遍的现象，成了绝大多数人的命运。在法兰克福学派看来，今天的异化比以前任何时代都更为普遍。

西方马克思主义的异化理论

“西方马克思主义”的异化理论1932年,马克思的遗着1844年经济学——哲学手稿以下简称手稿首次公开发表;手稿中,马克思赋于异化范畴以崭新的社会意义,劳动产品与劳动相对立,“劳动所产生的对象,即劳动产品,作为异己的东西,作为不依赖于生产者的力量,是同劳动对立的;”1私有财产是劳动异化的表现,“私人财产是外化了的劳动;”2社会从私有财产的解放表现为劳动者的解放,也即是全人类的解放,“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃,因而也是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;”3“西方马克思主义”的一些代表人物,以马克思的异化理论为基础,把异化作为哲学的核心范畴来建构自己的异化理论,其中以卢卡奇、列菲弗尔、马尔库塞、弗洛姆最为着名,本文仅对这几种异化理论作一扼要的介绍;卢卡奇的“物化”理论乔治·卢卡奇1883—1971是匈牙利哲学家、美学家和文学批评家,“西方马克思主义”的创始人之一;卢卡奇是20世纪最早、最系统地提出异化理论的人,早在1923年,他就发表了后来被奉为“西方马克思主义”的“圣经”的历史与阶级意识一书;在该书的“物化与阶级意识”一章中,他从马克思资本论第一卷关于商品拜物教的论述中推断出“物化”理论,“物化”实际上是“异化”的同义词;1932年,马克思的手稿公布于世,人们惊奇地发现,卢卡奇在10年前就得出了和马克思的异化理论相似的结论,真是名下无虚;卢卡奇认为,物化——异化在资本主义社会是普遍存在的;“物化的结构逐步地、越来越深入地、更加致命地、更加明确地沉浸到人的意识当中”4,“物化是生活在资本主义社会中每个人所面临的必然的、直接的现实性”5;卢卡奇认为在资本主义条件下,人的活动、劳动物化为某种东西或商品,人的活动与人相疏远,人变成了物;“人自身的活动,使自己的劳动变成客观的、不以自己的意志转移的某种东西,变成了依靠背离人的自律力而控制了人的某种东西;……人个人的活动成了与他自己相疏远的东西,一个人的活动变成了附属于社会自然规律的人类以外的客观商品,人的活动肯定是按消费品那样独立于人的方式;”6“工人的劳动力和他的人格的分裂,他由人变成为‘物’,变成在市场上被反复出售的物体;……一种才能或者说总的能力从他整个的人格中分离了出去,并被置于与他的人格相对立的位置,使其变成一个物、一个商品;”7“人成为如同外部新世界的各种物体那样的可以‘占有’也可‘抛弃’的东西”8卢卡奇视异化为资本主义社会的普遍特征,进一步把马克思的异化理论本体化,在“西方马克思主义”异化理论的形成发展中,有着承先启后的作用;列菲弗尔的“全面”异化理论列菲弗尔1901—是法国哲学家和社会政治理论家,“西方马克思主义”的主要代表;列菲弗尔是法国最早知道手稿并把它译成法文的人,他写于1934—1935年的第一部着作辩证唯物主义就是依据手稿对整个马克思主义作出的重新“解释”,提出要以手稿精神对马克思主义“加以重建”;他认为异化问题是“马克思思想中的‘酵素’”,提出要以“异化理论”和“国家理论”来“恢复马克思思想的整体性”;异化理论是列菲弗尔一切理论的出发点,早在辩证唯物主义一书中,他就认为异化贯穿于人的一生;人在他的一切表现中,在他对自然和社会的关系中,都是拜物教的牺牲品;关于“政治异化”,列菲弗尔说：“国家拥有非人性的势力而支配着全部社会生活并把这种势力巩固和确定下来;政治上的异化连同政治迷信,正是这种迷信把凌驾于社会生活之上的一种生活归之于国家在某种意义上是最严重的异化;”9 关于“人的异化”,列菲弗尔认为,科技的发展、生产的社会化,使得人们完全听命于技术和工具的奴役;这一种统治比阶级统治更厉害,它使人失却了自由和主动性,使生产、生活和业余生活都单一化、标准化、规范化,这就使人失去了个性和创造性;资本主义生产的发展虽然满足了人的物质需要,但却压抑了人的本能;在发达的资本主义社会中,与阶级统治并存的有一个心理上和精神上对人压抑的体系;这种心理和精神上的压抑表现在家庭、婚姻、民族关系和日常生活的各个领域中;异化不仅表现在政治、经济和思想意识形态方面,而且充斥日常生活之中;在劳动、娱乐、家庭、邻里关系、两性关系这些日常生活中,都存在着种种异化现象;总之,资本主义社会是一个全面异化的社会,而人的异化现象比马克思当时所处的时代更为严重;因为社会的各个领域,包括日常生活,都包含着异化之网,使人在精神上感到更加痛苦;马尔库塞的“人的本质异化”理论马尔库塞1898—1979是美籍德裔哲学家,法兰克福学派和弗洛伊德主义的马克思主义的主要代表;马克思的手稿发表之后,在“西方马克思主义”者中,首先撰文加以阐释的是马尔库塞;他迅速发表论证历史唯物主义的新源泉一文来阐释手稿,并把马克思的劳动异化解释为人的本质异化,认为异化的根源就在人的本质之中;在爱欲与文明1955一书中,马尔库塞用弗洛伊德的理论来补充马克思的思想;他认为爱欲是人的生命本能,因而是人的本质;在现代资本主义文明中,人的本能——爱欲受到文明的压抑;“人的本能需要的自由满足与文明社会是相抵触的,因为进步的先决条件是克制和延迟这种满足”,”进步的加速似乎与不自由的加剧联系在一起;在整个工业文明世界,人对人的统治,无论在规模上还是在效率上,都日益加强;……况且,人对人的最有效的征服和摧残恰恰发生在文明之巅,恰恰发生在人类的物质和精神成就仿佛可以使人建立一个真正自由的世界时刻”10;在单向度的人1964一书中,马尔库塞认为,在发达的工业社会里,批判惹识已消失殆尽,统治成了全面的,个人已丧失了合理性批判社会现实的能力,人在物和科学技术的压制下已变成了只求物质,不求精神,只按照技术合理性行动,而没有否定性和批判性的单向度的人”,社会变成了“单向度的社会”,思想变成了“单向度的思想”;“异化的主体被它的异化了的存在所吞没；只存在一个向度,它以各种形式无所不在;”11人成了商品的奴隶,把追求外在的物质欲的满足作为生活的全部内容,把商品作为自己生活的灵魂;“人们在他们的商品中识别自身；他们在他们的汽车、高保真音响设备、错层式房屋、厨房设备中找到自己的灵魂”12;这样,商品不是为了满足人的需要而被人生产出来,而是人为了使商品得到消费而存在,人拜倒在物面前,把物作为自己的灵魂;人不仅异化为物,而且进一步异化为物的奴隶;人过的不是真正的人的生活,而是失去灵魂的、没有目的的动物般的生活;在当代资本主义社会,人过的是一种“痛苦中的幸福生活”,得到的是一种“虚假的满足”;马尔库塞还进一步认为,在当代资本主义社会中,科学技术成了一种新型的统治力量;随着科学技术的高度发展,随着劳动的机械化和自由化程度的提高,人在劳动中越来越丧失了人的自主性和创造性,人只是作为机器的零件、一种工具在起作用;人们的劳动是一种痛苦的异化劳动,人成了劳动的工具;人们不仅在劳动时间,而且就是在休息时间也不得不把心挂在劳动上,不得不为掌握某种技术而冥思苦想,人已不再有足够的时间来发展自身;由于劳动的异化所带来的精神痛苦不仅仅充斥于人们的劳动时间,而且占据着人的全部生命活动;弗洛姆的“人性异化”理论埃里希·弗洛姆1900—1980是美籍德裔哲学家、心理学家,法兰克福学派和弗洛伊德主义的马克思主义的主要代表;弗洛姆对以手稿为代表的马克思早期思想、异化理论进行过认真研究,并试图将马克思和弗洛伊德的学说加以“综合”;逃避自由1941是弗洛姆将马克思和弗洛伊德“综合”的奠基之作;弗洛姆认为资本主义社会结构对人的心理产生了双重影响,自由又意味着不自由;“自由给人类带来了独立和理性,但同时又使人陷于孤独、充满忧虑、软弱无力;”13 在健全的社会1955一书中,弗洛姆写道：“所谓异化,是指这样的一种经验方式,人在其中把他自己当作一个陌生的人;他变得……同他自己相对化,他并不觉得他本人是世界的中心,是他自己的行为的创造者——而倒是他的行为和这些行为的后果成了他所服从或他甚至可以加以崇拜的主义;”14由于主体和客体分离使主体体验不到自己是自我世界的中心,自己变得与自己疏远了,这就是人性的异化;在1961年出版的马克思关于人的概念一书中,弗洛姆认为,马克思的哲学“代表了一种对人的异化、对人的失去自身、对人变成物的抗议,”“而人之所以沦为奴隶,不是被资本家奴役,而是人包括工人和资本家被他们自己刨造的物和环境所奴役;”在今天,“异化已经变成为大多数人的命运,特别是那部分人数愈来愈多的居民的命运;这部分人主要不是与机器打交道,而是与符号和人打交道,说起来,职员、商人和行政官吏在今天的异化程度,甚至超过了熟练的手工劳动者的异化程度;”所以,“马克思的目的不是仅仅限于工人阶级的解放,而是通过恢复一切人的未异化的、从而是自由的能动性,使人获得解放”15在幻想锁链的彼岸：我同马克思、弗洛伊德的遭遇1962一书中,弗洛姆认为精神性疾病也是自我异化的一种结果,“甚至在那些和精神性错乱相比较不极端的形式中,也可以把作为自我的一种疾病的异化,看作是现代人精神病理学的核心;”16弗洛姆认为人性异化是自有人类社会以来就存在的现象,而在当代资本主义社会里变得更加突出和严重;人性的异化和丧失“渗透到了人和他的工作,所消费的物品、国家、同胞以及和他自己等这些关系中”17;在高度机械化和自动化的生产过程中,人的创造性与主体作用丧失了；在消费过程中,人们受物和商品的支配；在人与人关系方面,表现了一种疏远和利己主义的关系；在人与自己的关系中,表现出那种完全受“市场倾向”的调节和人格的商品化;综上所述,卢卡奇、列菲弗尔、马尔库塞、弗洛姆这些“西方马克思主义”者,揭露出资本主义社会存在着触目惊心的政治异化、经济异化、日常生活的异化,特别是人的异化现象,从而得出资本主义社会是一个不合理的社会,必须用更合理的社会主义制度代替资本主义的结论;然而,他们的分析和批判是站在人本主义的立场上、站在马克思早期着作中所运用的人道主义与异化理论的立场上,而不是站在历史唯物主义的立场上、站在阶级分析的立场上,即不是站在成熟的马克思主义的立场上,这就使他们的理论具有很大的局限性;注：1 马克思；1844年经济学——哲学手稿,刘丕坤译,人民出版社1979年版,第44页．2 同上书,第54页;3 同上书,第73页;4 乔治·卢卡奇：历史和阶级意识;张西平译,重庆出版社;1989年版,第104页;5 同上书,第224页;6 同上书．第96-97页;7 同上书,第110页;8 同上书．第111页;9 转引自李青宜：“西方马克思主义”的当代资本主义理论,重庆出版社,1990年版,第62页．10 马尔库塞：爱欲与文明,黄勇、薛民译,上海译文出版社,1987年版;第18页;11 马尔库塞：单向度的人,张峰、吕世平译,重庆出版社,1988年版,第11页;12 同上书,第9页;13 弗洛姆：逃避自由,陈学明译,工人出版社,1987年版,第195页;14 转引自徐崇温：“西方马克思主义”论丛,重庆出版社,1989年版,第167页;15 同上书,第165页;16 同上书,第167页;17 转引自李青宜“西方马克思主义”的当代资本主义理论,第75页;。

西方马克思主义异化理论

第二题西方马克思主义关于资本主义异化的理论一．当代资本主义异化的表现1. 劳动（的）异化西方思想家认为虽然今天工人的劳动与马克思时代的劳动不同，但一样是异化的劳动，只是表现形式及影响不同。

1 劳动的“破碎化”由于劳动生产过程机械化，自动化程度提高，技术分工越来越细，加强了工人劳动的破碎化，对工人技能、生理、心理造成严重后果。

卢卡奇：自动化程度的提高使工人分裂成“孤立的、抽象的原子”，成为一个个碎片。

一方面工人的工作被归结为一个个专门的、固定的机械重复的动作；另一方面工人失去同他劳动最终产品的接触，他对最终产品一无所知，也漠不关心。

这样一种“碎片化”导致有机的阶级整体破碎，工人失去个人独立的人格。

弗洛姆：从心理分析角度指出劳动的破碎化是导致工人出现心理问题、神经官能症的一个重要原因。

“劳动过程被分离成许多细小的部分，每个工人的工作成为机械的操作而不需要他的积极配合，所以他能够沉溺于白日梦的幻想之中。

”2 劳动者的“工具化”由于劳动的“破碎化”和资本家对劳动过程控制的加强，工人不是生产过程的主人，只是被动的机器零件，成为被动的“劳动工具”，毫无自主性可言。

卢卡奇：由于生产过程服从机械化、自动化的生产规律，生产过程成为一个自给自足的系统，工人只需按事先规定的动作，在预先计算好了的时间内进行操作，完全不需要发挥工人的主动性和创造性，相反还有服从机械体系的规律。

这样工人在劳动中完全沦落为无生命、无情感的“机器零件”了。

如：按泰罗的“科学管理原理”，工人的动作、动作程序以及完成动作所需时间，都经过精确计算而严格规定，人完全是“机器的组成部分，而不是作为机器的积极力量”，沦为机器的奴隶。

“机器没有成为人力的代替物，人倒成了机器的代替物”（《健全社会》182页）3 劳动的“外在化”劳动本应是人的本质力量的体现，是人区别于动物的重要标志，因此是一种“内在的劳动”；但在资本主义条件下，这种内在性荡然无存，仅仅是一种“外在”的行为，是被强制的老动，是谋生的手段。

西方马克思主义异化理论对资本主义社会的批判

关键词：异化；物化；技术理性马克思逝世后，（（１８４４年经济学——哲学手稿》公开发表。这部手稿的问世对西方马克思主义研究产生深远而重大的影响。手稿中，马克思从资本主义经济角度出发，阐述了异化劳动理论。对异化劳动做出了明确的定义：“ 劳动所产生的对象，即劳动产品，作为一种异己存在物，作为不依赖于生产者的力量，是同劳动对立的。 ”①马克思的异化理论是一种以人的生产方式为出发点，关注人的解放，带有很强的批判性、革命性和实践的哲学。他的异化理论有着深刻的哲学立场，具有很强的批判精神，成为许多哲学家对资本主义社会批判的主要依据，其中以卢卡奇、列菲弗尔、马尔库塞、弗洛姆最为著名。这些西方马克思主义者，以马克思的异化理论为基础，把异化作为核心研究来构建自己的哲学思想，对资本主认为 “ 物化 ”并不单纯是资本主义生产方式所带来的，更是科学主义和理性主义带来的。物化社会普遍化之后，不只是作为一种统治人、支配人的外在理论和结构存在，而是内化到人生存结构和活动方式之中，变成一种物化意识。卢卡奇对资本主义异化现象的批判不仅仅是停留在制度和生产方式中，而进一步深入到文化层次。二、马尔库塞技术理性批判在西方马克思主义流派中，法兰克福学派对现代性格结构和心理机制的异化现象的批判最为深刻和全面。马尔库塞是法兰克福学派的重要成员，被称为 “ 弗洛伊德主义的马克思主义”的主要代表人物。在研究人本质的异化中，马尔库塞不仅吸收了马克思的异化理论和卢卡奇的物化理论一些基本思想，而且还引入弗洛伊德主义关于陛格结构的理论，对于发达工业社会中性格结构和心理机制异化问题做了深入的分析。在发达的工业社会中，统治和扼杀人性为特征的异化机制由传统政治统治和经济压迫转化为技术、理性、意识形态等文化力量。这种新的统治形势在技术主义和消费主义的掩盖下，不知不觉的操控着人，深入到个人日常生活和社会领域中。在被无形文化统治的社会中，异化机制已经逐步深入到人的生存结构中，现代人的性格结构和心理机制发生普遍异化。个人已经被社会的物质所蒙蔽，合理批判意识已经消失殆尽，在科学技术的压迫下，越来越多的人只追求物质的享受而忽略了精神上的满足。人的切行为都以技术的合理性为依据，失去了对社会的否定和批判精神，成为了 “ 单向度的人 ” 。马尔库塞在《单面人》中写道：“ 异化的主体被它的异化的存在所吞没；只存在一个向度，它以各种形式无所不在。 ” 由此可见虽然资本主义社会发展程度较高，但人被自己的造物所致的异化现象并没有消除，反而呈深化趋势。马尔库塞认识到发达资本主义社会中异化问题的根本性变

西方马克思主义异化理论的历史考察及价值评述

定阶段后，就会转换为人类社会、自然界等与自身力量相对立的存在．但绝对精神运动主要是为了否定这种对立的产生．让这种对立返回自身，实现对立物与自身的相互统
一
。
霍布斯的 “ 人的权利的转让” 和黑格尔的 “ 人的绝对
精神的异化”为马克思异化理论的形成奠定了理论基础。
是重中之重．从西方早期的马克思主义起．不管是存在主义马克思主义，还是生态马克思主义，都对社会异化
问题进行了深入的研究，这不仅使马克思异化理论更加丰富．也使得异化理论进入一个新的阶段。本文就西方马克思主义异化理论的形成背景、理论渊源、历史演变及价值进行详细分析。关键词：西方马克思主义异化理论历史价值中图分类号：Ｂ０８９．１文献标识码：Ａ文章编号：１００９ — ５３４９（２０１７）１０－Ｏ０３６ — ０２
在西方马克思主义中。异化理论之所以能受到人们的
对马克思异化理论产生指导作用。霍布斯率先从社会政治学的角度对异化进行分析，在
欧洲文艺复兴时期．神权被人权打败，人们对人性的重视
强烈关注，其主要原因是现代人还没有摆脱以往的异化生
路．订立了一种契约，来放弃、转让自己的部分财富、权利．这种财富、权利的转让就是异化的结果。１黑格尔第一个从哲学的高度系统对异化理论进行分析，他认为 “ 绝对精神 ” 才是人的本质，当绝对精神发展到一

对马克思异化理论的理解及在现实生活的体现

对马克思异化理论的理解及在现实生活的体现马克思的思想内容深广而富有内涵,今天的社会现象我们可以试着从马克思主义中去寻求理解视角。

异化概念主要是在《1844年经济学哲学手稿》中阐述的,马克思是通过工人的劳动这一范畴来阐释其异化概念的。

异化(alienation):源自拉丁文,有转让、疏远、脱离等意。

其英文本义是偏离主体性、相异性,在德国古典哲学中被提高到哲学的层面,被理解为主体自身活动过程中产生的对象,而反过来反对、奴役主体自身。

从一定程度上它是指主体与自身所创造的客体生产出的矛盾。

当人类快速迈入21世纪的大门时,为了更好地追求与享受生活,在人类日常的生活中的种种现状也表现出了种种异化现象。

这些现象真实的发生在我身边,对于这些现象,我将从自己对异化理论的理解与认识予以描写。

学了马克思的异化论以后,从某种程度上,我真真切切的感受到异化现象即使在21世纪的今天也是无处不在,可以想见其对人们生活的影响之广泛、之深远。

一、马克思的异化理论《1844年经济学哲学手稿》的中心思想是“异化劳动”,它作为一个以否定形式肯定劳动的本质意义的范畴,被马克思用来表达人的生命活动的真实性的疏离与相即。

就劳动所具有的自由自觉的性质而言,它体现着人的生命活动的意义,因而是人的某种无愧于他的本质或本性的真实的实现;就劳动在现代的具体社会情境中只是被人们有意识地用作谋生手段而言,它获得的却是一种与它的本质意义相悖的现实。

在资本主义社会中,由于私有制的存在,劳动者的劳动不是自愿而是被迫的,在劳动过程中也体会不到劳动的快乐,而是沉浸在被迫劳动的痛苦之中。

自己整日为了生活辛苦的劳动,没钱去购买自己生产出来的劳动产品。

这样劳动成果就会反过来支配劳动者的自身生活,整日为购买劳动产品而奔波、劳动。

二、现实生活中异化现象的不同体现(一)消费行为的异化消费是人为了满足日常生活必要的行为之一,日常生活所需是推动消费行为的动因之一。

但是现代社会的消费行为很多时候是不必要的消费,带有一种异化的心理,进而产生异化行为。

马克思主义异化理论

For personal use only in study and research; not for commercial use马克思主义异化理论异化在马克思主义整个理论体系中是一个很重要的概念。

所谓的异化，是指的事物在发展变化中逐步走向对自身的否定。

因此，异化实际上指的就是杨弃。

因此，异化有两个特征：1、异化是事物矛盾运动的必然结果。

2、异化必然走向异化的异化。

即否定之否定。

黑格尔是提出最早异化理论的人；黑格尔承认，先有自然界，然后有人，有人的精神。

他认为自然界之前还有一个阶段，这个阶段叫做理念阶段，或者叫做逻辑的阶段。

这个阶段变出了自然界，这就叫异化。

费尔巴哈把这个概念接过来解释宗教。

以前１８世纪唯物论批判宗教比较肤浅，光说宗教是愚昧无知的产物。

人怎么会信上帝？这是愚昧无知，不懂科学！这种批判很简单，费尔巴哈用异化解释宗教的起源，就比以前深了一步，进了一步。

圣经说，上帝按照自己的模样创造了人，创造了亚当、夏娃。

费尔巴哈指出来的却正好相反。

他说，是人按照自己的模样创造了上帝。

不仅如此，人还把自己的本性也放到上帝里去了。

上帝有无比的智慧，这智慧是什么东西？是人的本性。

上帝爱世人，爱是从哪里来的？也是人的本性。

上帝有意志，意志是从哪里来的？也是人的本性。

所以，是人把自己的本性赋予自己创造的上帝，并且把它无限夸张，成了个上帝。

但是在创造出上帝之后，却跪倒在上帝的脚下，向它哀求：伟大的上帝啊！你创造出我啦！请你救苦救难。

我什么都不是，我是卑微渺小的，你是伟大全能的。

一切好的东西都归到上帝那里去了，顶礼膜拜。

这个过程，费尔巴哈把它叫做异化，叫做人性的异化，或者叫做人的本质的异化。

上帝哪里来的？神哪里来的？都是人自己造的。

自己塑菩萨自己拜，不认得了，反而倒过来，让上帝支配自己。

修道士为什么不结婚？因为天国里有个新娘，叫圣母玛利亚。

他把自己需要的，异化成圣母，他就不要新娘了。

修女在天上也有个新郎，就是上帝。

论西方马克思主义的异化理论

论西方马克思主义的异化理论异化理论是马克思主义哲学用以批判资本主义社会弊端的重要工具。

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对异化的产生进行了详尽的论述。

西方马克思主义者沿着这条线索,对异化理论或提出综述,或提出阐释,或提出新的见解,极大地丰富了异化理论,也给异化理论带来了新的思考点。

我们要通过分析西方马克思主义的异化理论来正确认识现代资本主义社会的实质,并正确认识中国在改革开放发展进程中面临的问题。

标签：西方马克思主义;异化;异化理论;资本主义一、异化的概念分析及异化理论的发展1.异化的概念分析“异化”作为一个成熟的概念最终定型,脱离不了其发展过程的贡献。

在“异化”概念的前期经历了“对象化”和“物化”的阶段。

因此,提到“异化”,不得不提的当然是与之相近的且易相混淆的两个概念——“对象化”和“物化”。

从词源上看,异化的英文单词是:alienation,它来自于拉丁文:alienatio,在神学和经院哲学中包含着两方面的内涵,其一是指人的精神与肉体的分离,精神上升到上帝的层面;其二是指圣灵在肉体化时,神性与人性的分离。

由此可见,异化从来源来说就包含着分离、对立的涵义。

这种对立与分离必然派生出主体的概念。

因为只有先设定了主体,才有相对主体而言的客体与之对立。

这个主体就是通常意义上的“人”,即指人自身。

因此,考察异化,还必须从人的角度来展开。

我们知道,异化概念的雏形实际上就是“对象化”,这种对象化是浅层次的、中性的,不包含任何感情色彩和哲学色彩,是简单物质层面或精神层面的物理学上的客观实在。

对象化的直接含义就是,本质在自我发展过程中成为异于自身的对象的过程。

随着人们对这种异于自身的对象的认识加深,以及这种对象化的自在之物对人的影响和制约的加深,人们越来越意识到对象对于自身的奴役。

尤其是进入到资本主义工业化大生产时期,简单机械的劳动过程使人丧失了自身的意识。

人成了非人,人变成了一种物品,一种商品。

主体原来所具有的创造力、情趣、知识都被机械化所泯灭了。

西方马克思主义消费异化批判理论研究

西方马克思主义消费异化批判理论研究西方马克思主义消费异化批判理论研究报告概述消费异化批判理论是由法国马克思主义者克莱门特·格林伯格提出的，它是对马克思《资本论》中关于劳动异化与商品交换的批判基础上发展的。

消费异化批判理论认为，在资本主义社会中，消费已成为一种劳动形式，与工业化生产的劳动异化一样，消费过程也是利益被剥夺的表现。

西方马克思主义学者对消费异化批判理论进行了广泛研究和探讨，其中包括了许多重要的概念和理论，本文将对其进行综述和分析。

消费异化和消费主体消费异化理论认为，消费在资本主义社会中，是一种虚构的、基于物品金融化的社会实践。

消费被用作商品的一种附加价值，成为了一种商业化的、管理化的活动，这使得消费越来越脱离了消费主体自己的需求和选择能力，成为了规则、标准、习惯的被动执行者。

在西方马克思主义批判理论中，以西蒙·弗雷泽为代表的思想家提出了消费政治学的概念。

她认为，消费政治学主要涉及到消费作为一种政治行为和一种民主性行为的理解，强调了消费主体在消费过程中所扮演的积极角色。

消费文化和文化异化在消费文化和文化异化方面，阿道弗·路易斯·剑桥尔（AdolfoSánchez Vázquez）认为，消费文化是一个社会学事实，是一种社会实践。

消费文化已经不再是纯粹的物质世界的表现，而是一种对西方文化的思想和价值观的影响。

在消费文化方面，格林伯格则提出了“物品梦”（dream of goods）的概念，他认为，这一概念较好地阐述了消费在资本主义社会中所具有的产生美学的属性。

而西方马克思主义者恩斯特·曼德尔则认为，文化工业的生产过程曾经为文化的异化奠定了基础。

商品和商品文化商品和商品文化是消费异化批判理论的关键概念之一，这指的是商品所具有的文化和政治意义。

马克斯·胡门和费德里科·詹姆斯·卡兰塞（Federico Jameson）对该概念进行了深入研究。

马克思异化理论

马克思批判地吸收了黑格尔、费尔巴哈和赫斯异化思想中的合理因素，勇于创新，赋予了异化完全崭新的内容，将异化的理论与当时的经济状况联系起来。

第一次提出了异化劳动的概念，从而创立了科学的唯物的异化理论，主要是异化劳动理论。

作为西方马克思主义的创始人卢卡奇根据马克思关于“商品拜物教”的论述阐述了资本主义的物化现象，试图恢复异化概念在马克思主义中的地位。

本文将就马克思的异化理论和卢卡奇的物化理论的相同点与不同点进行粗略的探讨。

一、马克思异化理论的主要观点马克思主要是从异化劳动的角度来论述异化理论的。

异化劳动是特殊形式的劳动，是生产关系发展到一定程度的产物，主要存在资本主义社会。

马克思异化劳动理论的主要内容，具体表现在以下四个方面：其一，从生产结果看，劳动者的劳动同他的劳动产品相异化。

在资本主义社会，“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”；[1](P.41)其二，从生产过程看，劳动者和他的劳动活动相异化。

劳动对象和劳动产品的异化是生产行为本身、生产活动本身异化的结果。

即工人被迫把自己的劳动产品异化出去，只是因为他在劳动本身中把自己异化出去了。

“劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质；因此，他在自己劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受到折磨，精神遭摧残。

因为工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅”；[1] (P.43)其三，从人的类本质上看，劳动者与他的类本质相异化。

在异化劳动中，人对人的类本质的体现完全发生了变化，异化劳动使自然界，使人本身、人的自己的活动机能、人的生命活动同人相异化，使类同人相异化。

“这样一来，异化劳动导致：人的类本质——无论是自然界，还是人的精神的类能力——变成对人来说是异化的本质，变成维持他的个人生存的手段。