《大道之行也》复习课件(1)

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结构梳理
天下为公
太
大 社会纲领 选贤与能
平
道 之
讲信修睦
社会关爱 安居乐业
盛 世
行 基本特征 也
货尽其用
心
人尽其力
驰 神
谋闭不兴 盗乱不作
往
理想社会
外户不闭
主旨归纳
本文通过对理想中的社会特征 的描述，阐明了儒家理想中的“大 同”社会的基本特征，表达了作者 对这个理想社会的向往，同时，也 反映了我国古代劳动人民对美好生 活的追求。
《大道之行也》
《桃花源记》
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终， 黄发垂髫， 并怡然自乐。 壮有所用，幼有所长，矜、 寡、 孤、 独、 废疾者皆有所养；
是故谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作；
阡陌交通， 鸡犬相闻。
讲信修睦；
...
便要还家， 设酒杀鸡作食。 村中闻有此人， 咸来问讯……余人各复延至其家， 皆出酒食。
6、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，偷盗、作乱害人的事情就不会兴起， （家家户户）因此门从外面带上，而不从里面闩上，这就是理想社会。
7、大道之行也，天下为公。
在大道施行的时候，天下是公共的。
文章内容梳理：
大道指什么？ 大道，可以理解为治理社会的最高准则；
2、 《大道之行也》 中与“路不拾遗， 夜不闭户” 的意思相同的是哪一句： 是故谋闭而不兴， 盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭， 是谓大同。 3、 文中说明“大同” 社会用人的标准句子是：选贤与能。 4、 说明社会成员互相交往要求的句子是：故人不独亲其亲，不独子其子。 5、 写出表现人人都能关爱他人， 人人都能得到他人关爱、 能安居乐业的句子： 故人不独亲其亲，不独子其子。 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。 6、 全文纲领性句子是： 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。 7、 全文总结性句子是： 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭是谓大同。
文学常识
《大道之行也》选自 《礼记·礼运》 ，大道，古代指 儒家推崇的上古时代的政 治制度 。
《礼记》 是 儒家 经典之一，是 西汉 （朝代）的 戴圣 对秦汉以前各种 礼仪 著 作加以辑录、编撰而成，共 49 篇。
四书： 《孟子》 《中庸》 《大学》 《论语》 。 五经： 《诗经》 《尚书》 《礼记》 《易经》 《春秋》 。
2.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？
满足பைடு நூலகம்存需要，人人都能得到社会关爱。
“故人不独亲其亲， 不独子其子， 使老有所终， 壮有所用， 幼有所长，矜、 寡、 孤、 独、 废疾者皆有所养。
满足生存需要，人人都能安居乐业。
男有分， 女有归
满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。
货恶其弃于地也， 不必藏于己， 力恶其不出于身也， 不必为己
3、如何评价孔子所描绘的“大同”社会?
１.在当时看来：不满现实，向往美好 ２.在现在来说：激励人们，仍有意义 ３.能否实现：世外桃源，美好空想
4.“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？ “世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地 再现“大同”社会的生活风貌。
②故人不独亲其亲，不独子其子
（亲：名词意动用法、以...为亲，引申为敬爱；子：名词意动用法，以...为子， 引申为疼爱）
③使老有所终，壮有所用，幼有所养
（老：形容词活用为名词、老年人；壮：形容词活用为名词，壮年人；幼： 形容词活用为名词，幼童。）
文言句式
判断句： 天下为公。 （“为”表判断） 是谓大同。 （“是”表示判断） 倒装句： 货恶其弃于地也，不必藏于己。 （介宾短语后置句，应为“于己藏”）
引伸拓展
你知道名人对社会理想还有何论述？
孟子: “老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。 陶渊明：世外桃源; 孙中山：民族、民生、民权, 天下为公; 洪秀全：有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无 处不保暖，无处不均匀。 ” 马克思：各尽所能，按需分配;
理解性默写
1、 “老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼。”同《孟子》 中的哪句名言有异曲同工之妙： 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终， 壮有所用，幼有所长，矜、 寡、 孤、 独、 废疾 者皆有所养，男有分，女有归。
通假字
1.选贤与能 （通“举”，选拔） 2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 （通“鳏”，指老而无妻）
古今异义
1.大道之行也
（古义：儒家推崇的上古时代的政治制度 今义：宽而长的路）
2.男有分，女有归
（古义：女子出嫁
今义：归来，返回）
3.盗窃乱贼而不作
（古义：伤害 今义：一般指偷东西的人）
(古义：兴起 今义：作为）
大同指什么？ 大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。
“大道之行也”怎样理解？ 是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。
1.“大同”社会的纲领是什么？请找出相关语句，并作讲解。
天下为公
政权属于社会的全体成员
选贤与能
社会的管理者应由品德高尚的人 和能干的人担任
讲信修睦 社会成员间应当建立起良好的关系
大道（指儒家推崇的上古时代的政治制度） 之（主谓间取消句子独立性，不译） 行（ 施行） 也， 天下为公（天下是公共的）， 选贤（指品德高尚）与（ 通“举”， 推举， 选举）能（ 指才干出众） ， 讲信修（ 培养） 睦。 故人不独（ 单，仅仅， 只） 亲（ 用作动词， 以……为亲） 其（ 代词， 他的） 亲（ 名词，指父母） ， 不 独子（ 用作动词， 以……为子） 其子（ 名词， 子女） ， 使老有所终（ 有终老的保 障） ， 壮有所用（能够发挥自己的才能，为社会效力）， 幼有所长，矜（ guān， 通“鳏”， 老而无妻） 、 寡（ 老而无夫） 、 孤（ 幼而无父） 、独（ 老而无 子） 、废疾（ 有残疾而不能做事） 者（......的人）皆有所养， 男有分（ fèn 职分、 职守） ， 女有归（ 女子出嫁） 。 货恶（ wù憎恶、厌恶） 其弃于地也， 不必藏 （私藏）于己； 力恶其不出于身（ 自身， 自己） 也， 不必为己。 是故（因此， 所以，这样一来）谋闭而不兴（图谋之心闭塞而不会兴起） ， 盗窃乱贼（作乱害 人） 而不作（ 兴起） ， 故外户（从外面把门带上） 而不闭（ 用门闩插门），是 （ 代词， 这， 指上文描述的各种社会状况）谓（动词，叫做）大同。
断句
大道/之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。 故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老/有所终，壮/ 有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养， 男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于已；力 /恶其不出于身也，不必/为已。是故/谋闭/而不兴，盗窃 乱贼/而不作，故/外户/而不闭，是谓/大同。
大道之行也
jǔ
mù
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独
zhǎng guān
亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、
fèn
wù
寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于
地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭
xīng
而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
4.货恶其弃于地
（古义：财货 今义：一般指货物或商品）
一词多义
闭 为
独
谋闭而不兴（ 动词，闭塞 ）
外户而不闭（ 动词，关 ）
天下为公（ 是 ）
不必为己（ 为了 ） 故人不独亲其亲（ 副词，单，只） 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 （ 形容词，老而无子 ）
词类活用
①选贤与能：
（贤：形容词活用为名词，品德高尚的人；能：形容词活用为名词，能干的人 ）
这样一来，就不会有人搞阴谋，也不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户都只是把 门从外面带上而不是从里面闩上。这就叫作“大同”社会。
重点句子翻译
1、选贤举能，讲信修睦。
选拔推举品德高尚、有才干的人（出来给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。
2、故人不独亲其亲，不独子其子。
因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女。
相关成语
①天下为公：原意是天下是公共的，天子之位，传贤而不传子，后
成为一种美好社会的政治理想
②老有所终：年老者能有终老的保障。 ③鳏寡孤独：泛指没有劳动能力又没有亲属供养的人。 夜不闭户：夜间睡觉不用闩门。形容社会治安情况良好。
全文解读
在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，(人 人)讲求诚信，培养和睦(气氛)。因此人们不只是敬爱、奉养自己的父母，不只是疼爱、 抚育自己的子女，使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，孩子健康成长，使 老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人 都能得到供养，男子有职业，女子有归宿。（人们）厌恶财货被抛弃在地上的现象（而 要去收贮它），却不是一定要占为己有；也厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但 愿意多出力并不是为了自己的私利。
3、老有所终，壮有所用，幼有所长。
老年人有终老的保障，壮年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能够顺利的成长。
4、男有分，女有归。
男子要有职业，女子要及时婚配。
5、货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
财物，厌恶把它扔到地上，不一定要占为己有；力气，厌恶它不出于自己， 但愿意多出力气并不是为了自己的私利。