“乡村城市化”和“城市乡村化”

“乡村城市化”与“城市乡村化”的理性对话

------对南北盘江红水河自然与文化遗产保护的思考

龙青松1

什么事物都有两面性，正如一个人的优点也是他的缺点，也如“双刃剑”，弄不好也会割自己的手；有“乡村城市化”的说法，当然也有“城市乡村化”的实践，它们并不矛盾，只是看经世致用者怎么去运用。

1.不要自己摧毁自己家园的灵魂

时下总给人一种感觉，谁都可以到乡村指点江山。总认为乡村的一切都是落后的，布依族社区的危房改造工程一下子就变成了黔北民居，街道也拉直了；更有甚者，认为高楼大厦是现代化，于是就有“请农民上楼”的说法，这种流毒正在侵蚀到我们这里。

望谟县打尖乡有一个喜毫小学，为修建一个小学，毁掉文物------三个布依族粮仓，设计时我们为何不把校园建设和粮仓结合在一起？要知道，粮仓文化是可以转化成为现代教育的资源，把粮仓知识引进校园，我们孩子享受的教育才是真正的素质教育。

不要到处立图腾柱，不要把布依族的铜鼓画在地板上任人踩，不要破坏少数民族的文化空间（能绕道尽量绕道，不能绕道就用文化的方式迁址）……

在大工业化全力推动下的乡村城市化的当代社会，不可避免地对乡村的自然环境和社会环境造成不同程度的破坏。诚然，乡村的城市化对自然环境和生态环境的破坏是不可避免的，这不论你是在这一破坏的过程中从多大程度上防止了这种必然的破坏。

在这里强调保护“自然和文化遗产”，不是说乡村人过现在城市人的生活，也不是要乡村人守望“贫困”，而是要打破城乡二元结构，实现人的城市化，市民和村民，能在教育、医疗等资源上共享一样的国民待遇，城市和乡村在公共服务方面均衡发展，让乡村独有的传统文明形态依然能和城市文化并存，呈现出不同的特质和风貌。

2.怎样在建设中构建南北盘江红水河流域乡村和城市的灵魂？

2.1乡村和城市的灵魂

1972年联合国的《世界遗产公约》主要是对物质文化遗产的保护。这时，人类对文化遗产内涵的认识还不完整，只看到了遗产的物质性一半，还没有看到另一半非物质的文化遗产。

2007年联合国《非物质文化遗产公约》在全球执行，至此，人类将另一半文化遗产拥入了自己的怀抱。

冯骥才先生认为2：“由于非物质文化大多是老百姓创造的、共同认同的，它一直被认为是底层的文化而不被重视。但它是养育我们的一种生活文化，每个人都是在这共同的文化中成长起来的。因此它直接表达着各个民族的个性特征，还有各自的认同感、亲和力与凝聚力。”

“新的一轮直接对文化遗产构成影响的是高速的现代化和城市化进程中人们的某些误区。现在可以说，中国的六百多座城市基本一样。残余的历史街区已经支离破碎，有的城市甚至连一点历史踪迹都没有留下。我们可以解释为对城市的改造缺乏文化准备；可以解释为老百姓迫切需要解决实际的生活问题；可以解释为在政绩压力下不得已而为之。但是终究在

1作者是国际奖学金获得者（IFP）、美国国务院国际访问者(IVLP)，现任教于兴义民族师范学院。本文的研

究来自“贵州省优秀科技教育人才省长专项基金”的课题《南北盘江红水河布依族历史文化研究》的成果，同时，也把科研成果运用于“南龙古寨布依族文化生态博物馆”的建设。电子信箱：bouyei16@。

2冯骥才，全面解析“文化遗产日”，在光明讲坛上的演讲，2006年06月15日。

来源：/GB/27296/4475095.html

这个世界城市史上绝无仅有的全国性的“造城运动”中，已经将我们的大大小小的城市抹去历史记忆，彼此克隆，彼此相象。同时，堆满了罗马花园、意大利广场、美国小镇、英国郡。是不是应当反问自己一句：我们为什么会这样不珍视自己的家园、自己的遗产与文明？

我们的后代将找不到城市的根脉，找不到自我的历史与文化凭借。当他们知道这是我们的所作所为——是我们亲手把一个个沉甸甸、深厚的城市生命，变成亮闪闪的失忆者，一定会斥骂我们这一代人的无知。”

非物质文化遗产就是乡村和城市建设的灵魂，她是民族精神文化的重要标识，内含着民族特有的思维方式、想象力和文化意识，承载着一个国家一个民族或族群文化生命的密码。以此推论，“盘江文明”和以布依族文化为基础的“盘江文化”就是我们构建南北盘江红水河流域乡村和城市的灵魂；离开灵魂构建乡村和城市的建设，我们的家园就是一个“空壳”，没有生命力。

2.2物质文化遗产是构建南北盘江红水河乡村和城市的物质基础

2.2.1民居

●布依族民居：茅草房、吊脚楼、石板房、干栏式建筑、砖瓦结构等。

●历史文化民居：布依族土目官邸、庄园、故居、骑楼等。

●布依族粮仓：有圆形和方形，粮仓是和谐社会的建筑标志，可以成为布依族和黔西南州

的建筑标志物。

●亭子：是布依族议事的场所，应该成为政府、法律等部门不可缺少的建筑物。

2.2.2布依族古村落

古村落是物质和非物质文化遗产的综合体，它包括村落的规划、各类建筑、历史遗址。望谟某乡镇并村后，把人家的古老名称去掉，合并为一村、二村、三村、直到九村，有点像文盲家庭给九个儿子取的名称。

城市化浪潮中的乡村建设要有自己的风貌特色。据了解，世界很多国家，也曾提出过类似理念。比如英国有过保护乡村运动，韩国、日本都有过类似运动。今天的英国，除了一些重要的工业中心、大都市之外，整个国土还保持着一派田园风光。这要归功于１９２６年成立的英国乡村保护环保组织CPRE。该组织认为，城市的过度发展将会侵吞整个乡村的自然与传统人文景观，提倡保护英国乡村的传统风景，遏制城市的无限制扩张。当时的首相鲍德温说：“对我来说，英格兰就是乡村，乡村才是英格兰。”

2.2.3古街道

上世纪八十年代贞丰县行文保护布依族“浪哨”街道，使之成为赶集时城市的一道风景；而兴仁的“浪哨”街道因多种原因而消失，重新恢复“浪哨”街道应该成为兴仁“撤县建市”的一项工作。

2.2.4古乡镇

南北盘江红水河有很多屯、堡、哨、卡文化地名。

2.2.5历史名城

安龙是省级历史文化名城，而望谟的王母寨是布依族历史上的“千户布依寨”。

2.2.6史前文化遗产

以盘县大洞、普定穿洞、兴义猫猫洞为代表的旧石器，比如说手斧、磨盘、台地；南北盘江红水河的新石器直接反映布依族先民的文化遗产。黔西南州每个县都有史前文化遗址，处处留有古人的脚印，展示了南北盘江红水河先民具有坚韧的生命力和非凡的创造力。2.2.7土木工程文化遗产

如水井、水碾、灌溉系统、桥梁、码头、要塞、烽火台等。

2.2.7绿化工程

以用乡土物种绿化为基础；有的花再好看也不是我们的，我们何必跟人家打抢争“一个