从符号学解读文字以及书法

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汉字的符号学解读与应用

汉字的符号学解读与应用

汉字的符号学解读与应用汉字是中华文化的瑰宝,作为一种独特的符号系统,它承载着丰富的象征意义和深刻的文化内涵。

在这篇文章中,我们将探讨汉字的符号学解读与应用。

首先,汉字作为一种符号,具有独特的形态和结构。

每个汉字都是由若干笔画组成的,这些笔画的排列和形状都有其特定的意义。

例如,汉字“山”由三个平行的笔画组成,形似山峰,象征着高大、稳定和崇高的意义。

而汉字“水”则由两个相交的曲线构成,形似水流,寓意着流动、柔软和变化的特性。

通过对汉字形态和结构的解读,我们可以深入理解汉字所代表的含义和象征意义。

其次,汉字的象形性质使得它们具有丰富的视觉意象。

许多汉字的形状和实际物体的形态相似,这种象形性质使得人们可以通过观察汉字的形状来联想到具体的事物。

例如,汉字“日”形似太阳,汉字“木”形似树木,这些形象的符号使得人们可以直观地理解汉字所代表的事物和概念。

这种象形性质也为汉字的应用提供了广泛的可能性,例如在设计领域中,设计师可以运用汉字的形态和象征意义来创作独特的图形和标识。

除了形态和象形性质,汉字还具有丰富的音韵学特征。

汉字的发音和意义之间存在着密切的联系,这种联系体现了汉字的音韵学特征。

例如,许多汉字的发音与其意义相关,这种音义对应关系使得汉字的记忆更加简单和直观。

同时,汉字的音韵学特征也为诗词创作和歌曲创作提供了丰富的素材和表现手法。

通过运用汉字的音韵学特征,作家和音乐家可以创作出富有韵律和美感的作品。

此外,汉字还具有丰富的文化内涵和象征意义。

汉字的发展和演变与中华文化的发展息息相关,每个汉字都承载着千百年来人们的智慧和思考。

例如,汉字“爱”代表着人与人之间的情感和关怀,汉字“和”代表着和谐与平衡。

这些汉字所蕴含的文化内涵使得它们成为中华文化的重要符号。

在当代社会,人们可以通过运用汉字的文化内涵来传达情感、表达思想和传承文化。

综上所述,汉字作为一种符号系统,具有独特的形态和结构,丰富的象形意义,音韵学特征以及深厚的文化内涵。

从符号学的角度看文字与书法(1)概要

从符号学的角度看文字与书法(1)概要

从符号学的角度看文字与书法(1)(一)当艺术批评界开始把谈论符号学当作一种时髦的时候,可能并没有充分意识到符号学与语言学的关系。

瑞士学者索绪尔(1857-1913年)既是符号学的奠基人,又是现代语言学的创始人,他提出要创建一门研究符号(希腊词是semeion)的科学:符号学(semiology),并建议把语言学当作这门一般科学的一部分[1]。

在索绪尔看来,语言符号是符号中的一种,除了语言符号外,还存在大量的社会符号,如手势,象征仪式,礼节形式,军用信号等。

在索绪尔之后,符号学家们不仅研究语言符号,而且也对非语言类的社会符号进行了研究,如罗兰·巴特(1915-1980年)把符号学用于服装、广告等对象,为符号学进入艺术设计领域提供了范例和先导。

国内一些理论家提出,可以把符号学引入书法研究。

符号学是研究符号的,对于书法来说,最明显的符号莫过于书法赖以滋生的汉字系统。

无论如何演变,书法的基础终归都是汉字。

相对于其他的符号系统来说,文字符号恐怕是和语言的关系最为贴近的。

汉代和清代的文字研究已经发展到较高的水平,东汉许慎编写的《说文解字》收录了9353字,加上重文共10516字,十八世纪编撰的《康熙字典》则收录了47043字[2],可以说,古代的学者就像熟悉后院的花草一样熟悉每一个字。

然而,熟悉字体、字形、字义和字音的每一个演变,并不代表古代人对汉字的起源和发展有一个科学的认识。

汉代学者对汉字符号作了不少理论探讨,其中最著名的是六书说,也即把汉字的构字法分析为指事,象形,形声,会意,转注,假借这六种。

但是,不管是对汉字起源的猜测,还是对汉字构造的研究,如果离开了对语言的系统研究,那都还是有尾无首的。

例如,要研究汉字的起源,我们必须懂得只有当某种符号用于系统地记录语言时才可把它称为文字;又如,要想研究汉字的构造,我们首先得把“作为语言的符号的文字”和“文字本身所使用的符号”这两个层次明确地区分开来[3]。

从符号学的角度看文字与书法

从符号学的角度看文字与书法

从符号学的角度看文字与书法符号学是一门研究符号系统的学科,它的范畴十分广泛,包括音、形、色、图像等,而文字则是其中十分重要的一部分。

文字是人们用于记录语言的工具,通过它人类传递知识、交流思想,文字的形态也不断地演变和推陈出新。

而书法则是一种将文字转化为艺术形式的技艺,将文字从其实用价值中解放出来,赋予其更加丰富的文化内涵。

本文将从符号学的角度出发,探讨文字和书法的本质,以及它们对于文化的影响。

首先,文字本身就是一种符号系统。

符号是指特定的图形、音乐、语言等象征着某种意义、伴随着意愿、观点和价值观念的事物,而文字便是其中的一种。

文字的出现,是人类文化发展的一个里程碑,它通过特定的符号集合,在不同的时间、地域、文化背景中,被灌注了不同的意义和象征。

例如在汉字中,“山”代表着高大、稳固、沉静等意义,而在哈瓦那的郊区标志中,“共同体”就用一个头顶绿叶的小房子来代表。

但是,符号本身是没有价值的,价值来自于一定的文化背景。

在不同的文化中,符号本身是没有固定的意义的,不同的文化和社会群体对符号的解读和意义也会产生不同的影响。

比如,在一些文化中,“鲨鱼”代表着危险和恐惧,而在夏威夷的文化中,“鲨鱼”被赋予了守护者的象征意义。

因此,只有通过特定的文化背景和人类共同的认知体系来引导,符号才能表现出其真正的意义和文化内涵。

书法则是一种将文字转化为艺术形式的技艺,它通过笔画、颜色、布局等形式来表现出文字的美感。

书法作为一种具有价值的艺术形式,在不同的文化中,也体现出了其各自独有的文化内涵。

例如,中国的书法,尤其是楷书、隶书等,被视为中国文化的瑰宝之一,起源于公元前1500年左右的甲骨文和金文,几千年来一直在中国文化中占据着重要地位。

而在日本和韩国,书法也被赋予了各自独特的文化意义和象征。

同样,书法也是一种由文化背景和艺术风格共同影响的符号系统。

通过书法艺术家所使用的笔触、颜色、形式和布局等元素的应用,形成了一个类似于音乐中旋律、节奏和声音效果的整体。

从符号学的角度看文字与书法

从符号学的角度看文字与书法

从符号学的角度看文字与书法本文从网络收集而来,上传到平台为了帮到更多的人,如果您需要使用本文档,请点击下载按钮下载本文档(有偿下载),另外祝您生活愉快,工作顺利,万事如意!(一)当艺术批评界开始把谈论符号学当作一种时髦的时候,可能并没有充分意识到符号学与语言学的关系。

瑞士学者索绪尔(1857-1913年)既是符号学的奠基人,又是现代语言学的创始人,他提出要创建一门研究符号(希腊词是semeion)的科学:符号学(semiology),并建议把语言学当作这门一般科学的一部分[1]。

在索绪尔看来,语言符号是符号中的一种,除了语言符号外,还存在大量的社会符号,如手势,象征仪式,礼节形式,军用信号等。

在索绪尔之后,符号学家们不仅研究语言符号,而且也对非语言类的社会符号进行了研究,如罗兰·巴特(1915-1980年)把符号学用于服装、广告等对象,为符号学进入艺术设计领域提供了范例和先导。

国内一些理论家提出,可以把符号学引入书法研究。

符号学是研究符号的,对于书法来说,最明显的符号莫过于书法赖以滋生的汉字系统。

无论如何演变,书法的基础终归都是汉字。

相对于其他的符号系统来说,文字符号恐怕是和语言的关系最为贴近的。

汉代和清代的文字研究已经发展到较高的水平,东汉许慎编写的《说文解字》收录了9353字,加上重文共10516字,十八世纪编撰的《康熙字典》则收录了47043字[2],可以说,古代的学者就像熟悉后院的花草一样熟悉每一个字。

然而,熟悉字体、字形、字义和字音的每一个演变,并不代表古代人对汉字的起源和发展有一个科学的认识。

汉代学者对汉字符号作了不少理论探讨,其中最著名的是六书说,也即把汉字的构字法分析为指事,象形,形声,会意,转注,假借这六种。

但是,不管是对汉字起源的猜测,还是对汉字构造的研究,如果离开了对语言的系统研究,那都还是有尾无首的。

例如,要研究汉字的起源,我们必须懂得只有当某种符号用于系统地记录语言时才可把它称为文字;又如,要想研究汉字的构造,我们首先得把“作为语言的符号的文字”和“文字本身所使用的符号”这两个层次明确地区分开来[3]。

文化符号知识:中国传统书画艺术中的文化符号运用与表现

文化符号知识:中国传统书画艺术中的文化符号运用与表现

文化符号知识:中国传统书画艺术中的文化符号运用与表现中国传统书画艺术是中华文化的重要组成部分。

在书画创作中,艺术家常常使用各种文化符号,来传达自己的创作意图和思想情感,也使得艺术作品更加具有中国特色和文化内涵。

今天,我们就从中国传统书画艺术中的文化符号运用与表现这个话题入手,探索其中的奥秘。

一、文化符号的定义文化符号,是指人类文化所具有的意义和象征的一种物质表现形式,比如各种文字、图像、音乐、舞蹈、服饰等。

在不同的文化中,同一种物质形式所代表的意义和象征往往是不同的,也就产生了不同的文化符号。

二、文化符号在书画艺术中的运用在中国传统书画艺术中,文化符号被广泛地运用于各个方面。

除了笔墨用法、构图布局、色彩运用等方面,还可以从以下几个方面来看。

1、人物形象的塑造在中国传统书画艺术中,人物形象的塑造是非常重要的。

艺术家往往通过特定的服饰、发型、姿态和道具等方式来展示人物的身份、性格和情感。

比如,清代画家石涛和郎世寿的山水画作品中,常常出现的渔贾、草寇等形象,他们的服饰、兵器、姿态、表情等都显露出他们的草莽豪放和侠义情怀。

2、动物与物品的象征意义在中国文化中,不同的动物和物品有其独特的象征意义。

艺术家们常常利用这些象征符号来传达自己的创作意图和思想情感。

比如,桃花、梅花、菊花等花卉被视为高雅、清香、纯洁的象征,在书画作品中经常被运用;龙、凤、麒麟等神兽则常常被用来表示吉祥、权位、尊贵等意义。

3、轮廓线条的变化中国传统书画艺术中的轮廓线条是非常有特色的。

艺术家们常常运用曲线、折线和直线等线条元素,来刻画出不同的物体形态和氛围。

比如,曲线被运用来表现柔和、柔美的形态,弯曲、缠绕的形象;折线被运用来表现刚劲、有力的形态,尖锐、粗犷的形象;而直线则常常被用来表示严谨、精确的形态,清晰、平直的形象。

三、文化符号的表现形式文化符号在书画艺术中的表现形式是多种多样的,其中最常见的包括以下几种。

1、人物形象的塑造人物形象的塑造是书画艺术中最常见的文化符号表现形式之一。

汉字的象形意义与文化符号分析

汉字的象形意义与文化符号分析

汉字的象形意义与文化符号分析汉字是中文的书写系统,具有悠久的历史和丰富的文化内涵。

汉字的形状与其所代表的意义之间存在着密切的联系,这种联系既体现在象形意义上,也体现在文化符号上。

本文将从象形意义和文化符号两个角度分析汉字的特点和所代表的文化内涵。

1. 象形意义的起源汉字的象形意义是指汉字的形状与其所代表的意义之间存在某种视觉上的相似关系。

这种视觉上的相似是由汉字的起源和演变过程所决定的。

汉字的起源可以追溯到古代人们对于自然界事物的观察和描绘。

1.1 人体部位的象形意义在汉字中,许多字的形状与人体的部位有关。

例如,汉字“手”字的形状就像一个手掌,代表着人的手部;“口”字的形状就像一个张开的嘴巴,代表着人的口部。

这些字的形状与其所代表的意义之间存在着明显的视觉上的相似性。

1.2 动植物形态的象形意义除了人体部位,动植物的形态也是汉字象形意义的重要来源之一。

例如,汉字“山”字的形状就像一个山峰,代表着山的形态;“木”字的形状就像一个树木,代表着树木的形态。

这些字的形状也与其所代表的意义之间存在着明显的视觉上的相似性。

1.3 自然界物体的象形意义汉字的象形意义还来源于自然界物体的形态。

例如,汉字“日”字的形状就像太阳,代表着太阳的形态和光明;“水”字的形状就像水的流动,代表着水的形态和液体状态。

这些字的形状与其所代表的意义之间也存在着视觉上的相似性。

2. 文化符号的表达汉字不仅仅是一种书写系统,还是中华民族文化的重要符号。

汉字所代表的意义不仅仅是字面上的意义,还包含了丰富的文化象征和内涵。

2.1 文字的神圣与崇拜在中国传统文化中,汉字被视为神圣的存在。

汉字的书写被看作是与神灵交流的一种方式。

例如,写字的过程中要注意用纸、笔、墨水等物品的品质,并依据特殊的规范进行书写。

这种崇拜汉字的态度体现了汉字作为文化符号的价值。

2.2 历史文化的积淀与传承汉字不仅仅是一种方式的表达,更是中华民族历史文化的积淀与传承。

中国文化符号解读

中国文化符号解读

中国文化符号解读摘要:一、前言二、中国传统文化符号的分类三、汉字的艺术魅力四、书法、篆刻与国画五、中国符号在现代社会的传承与创新六、结论正文:一、前言中国是一个历史悠久的国家,拥有丰富的文化遗产和传统。

在长期的历史发展过程中,中国创造了许多独特的文化符号,这些符号渗透在人们的日常生活中,构成了中国文化的独特魅力。

本文将对中国文化符号进行解读,探讨其内涵与意义。

二、中国传统文化符号的分类中国传统文化符号按照来源和性质可以分为两大类:自然之符和人造之符。

自然之符主要包括天地山川、动植物等自然现象,人造之符则是人类根据自然现象和生活实践创造出的符号。

三、汉字的艺术魅力汉字是中国文化符号中最具代表性的一种,被誉为“世界上最美丽的文字”。

汉字的演变过程反映了中华民族对自然和社会的认识与思考,具有极高的艺术价值。

从甲骨文、金文、小篆到楷书、行书、草书,汉字的形态和结构变化万千,呈现出丰富多彩的艺术风貌。

四、书法、篆刻与国画书法、篆刻和国画是中国传统文化的三大艺术瑰宝。

书法以汉字为载体,通过笔墨的运用,展现出独特的线条美和韵律感;篆刻则是在印章上镌刻文字和图案,具有较高的实用价值和艺术价值;国画则以笔墨、色彩表现自然景观和人物,强调意境的创造。

五、中国符号在现代社会的传承与创新在现代社会,许多中国符号依然具有很高的价值。

例如,书法、篆刻、国画等传统文化形式逐渐受到人们的重视,成为传承和弘扬中华文化的重要途径。

同时,中国符号也在不断创新,与现代设计理念和技术相结合,为人们提供全新的文化体验。

六、结论中国文化符号是中国传统文化的精华所在,具有独特的艺术魅力和深厚的历史内涵。

汉语言文学的符号学分析

汉语言文学的符号学分析

汉语言文学的符号学分析在人类文明的长河中,语言文字如同璀璨的星辰,照亮了我们认知世界、表达思想和传递情感的道路。

汉语言文学作为中华文化的重要组成部分,承载着深厚的历史底蕴和丰富的人文内涵。

而当我们运用符号学的视角来审视汉语言文学时,一个全新的、充满魅力的世界便展现在眼前。

符号学,作为一门研究符号及其意义的学科,为我们理解汉语言文学提供了独特的工具和视角。

在汉语言文学中,每一个汉字、每一个词语、每一句话都可以被视为一个符号,它们不仅仅是声音和形状的组合,更是承载着特定意义和文化内涵的载体。

先从汉字说起,汉字作为汉语言文学的基本符号单元,其形态和结构本身就蕴含着丰富的信息。

例如,“日”字的形状就像一个太阳,让人一眼就能联想到它所代表的天体;“山”字则宛如起伏的山峰,形象地表达了其含义。

这种通过字形来表意的特点,使得汉字具有很强的直观性和象征性。

而且,许多汉字还通过偏旁部首的组合来表达意义,如“江”“河”“湖”“海”等字都带有“氵”,表明它们与水有关。

词语作为由汉字组成的符号集合,其意义更加复杂多样。

有些词语是通过形象的比喻来构建意义的,比如“光阴似箭”,用“箭”的快速飞行来比喻时间的流逝之快;“热锅上的蚂蚁”则生动地描绘出焦急、不知所措的状态。

还有一些词语是通过引申义来丰富内涵的,比如“包袱”原本指包裹物品的布包,后来引申为精神上的负担。

句子在汉语言文学中是传递完整思想和情感的符号单位。

不同的句式和语气可以表达出截然不同的意义。

比如陈述句“他今天去了学校”只是在陈述一个事实;而疑问句“他今天去学校了吗?”则是在询问情况,带有不确定性;感叹句“他今天居然去学校了!”则表达了惊讶或其他强烈的情感。

汉语言文学中的修辞手法,也是符号学分析的重要对象。

比喻、拟人、夸张、排比等修辞手法,都是对语言符号的巧妙运用,以增强表达效果。

比喻让抽象的事物变得具体可感,如“月亮像一个大银盘挂在天上”;拟人赋予非人类的事物以人的特征和行为,“小鸟在枝头欢快地歌唱”,使描写更加生动活泼;夸张则通过夸大或缩小事物的特征来突出强调,“飞流直下三千尺”,让人对瀑布的壮观有了更深刻的印象;排比则通过句式的整齐和节奏的明快,增强语言的气势和感染力,“爱心是一片照射在冬日的阳光,使贫病交迫的人感到人间的温暖;爱心是一泓出现在沙漠里的泉水,使濒临绝境的人重新看到生活的希望;爱心是一首飘荡在夜空的歌谣,使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。

浅析汉字美学符号—书法

浅析汉字美学符号—书法

浅析汉字美学符号——书法【摘要】汉字书法是汉字符号的艺术体现,作为一种特殊的美学符号,它也有一套独特的编码方式,有自己独特的能指和所指,并建立起书法艺术所特有的审美感受模式。

书法符号的能指,是它物理性的总和,即艺术化的字形;书法的所指,是其“意蕴”,是书法作品所体现的全部精神内涵。

【关键词】书法符号;能指;所指汉字书法,通俗地说就是汉字的书写艺术。

在中国艺术史上,书法是最早取得重要地位的艺术,具有古老和独特的东方审美文化传统。

在遥远的古代,汉字书法就成为文人必备的修养;在当今社会甚至也成为相当一部分知识分子伴随终生的爱好和事业。

汉字书法是汉字符号的美学符号和艺术体现,两者的关系可以看作是汉字的“第一形式”和“第二形式”之间的关系。

清末学者王国维在《古雅之在美学上之位置》一文中曾说:“古雅之致存于艺术而不存于自然,以自然但经过第一形式,而艺术则必就自然中固有之某形式或所创造之新形式,而以第二形式表出之。

”“从形式美学的视角看,书法美就是建立在汉字‘第一形式’之美基础上的‘第二形式’,也就是‘形式之美之形式之美’”。

1汉字书法符号是从汉字符号中分化出来的一种艺术符号,作为汉字“第二形式”的书法符号是源于“第一形式”汉字符号,同时又是“第一形式”的升华。

汉字“第一形式”与“第二形式”的区别在于,前者是科学或逻辑的编码,后者是艺术或美学的编码。

“在艺术中,我们专注于想象的直接外观,并且最充分地欣赏着这种外观的全部丰富性和多样性。

”2汉字书法,主要不在于记录语言,不强调它的实用价值。

它不同于汉字符号,有一套独特的编码方式,有自己独特的能指和所指,并建立起书法艺术所特有的审美感受模式,因而远离了汉字符号成为其“第二形式”。

关于符号学的研究,人们公认为瑞士语言学家索绪尔为现代符号学的先驱。

索绪尔把语言符号解释为由“能指”和“所指”组成的统一体。

在《普通语言学教程》一书中,索绪尔所说的“能指”指的是语言符号的音响形象,所指是它所1金学智:《中国书法美学》,江苏文艺出版社,1994年,159—160页2金学智:《中国书法美学》,江苏文艺出版社,1994年,182—183页,215页表示的概念。

汉字哲学的符号论与语义解析

汉字哲学的符号论与语义解析

汉字哲学的符号论与语义解析汉字是中国古代文化的瑰宝,承载着丰富而深远的哲学思想。

符号论和语义解析是研究汉字的重要方法,通过对汉字的符号特征和语义内涵进行深入的分析,可以更好地理解汉字背后的哲学思想。

符号论是研究符号系统的学科,它关注符号和所代表的含义之间的关系。

在汉字哲学中,符号论主要考察汉字的形态特征和线条结构,分析符号和意义的对应关系。

在汉字中,每一个字形都有其独特的符号特征,这些特征包括线条数量和方向、组合和结构等。

通过对这些符号特征的解读,可以揭示汉字所蕴含的哲学思想。

以汉字“人”为例,它的字形由两个相互交叉的直线构成,宛如人体的轮廓。

这个字形符号化地表达了人类的形态特征,体现了人类在自然界中的独特地位。

从符号论的角度来看,汉字“人”所代表的含义既是具体的形态特征,又是抽象的人类概念。

通过对“人”字形的解读,我们可以发现其中蕴含的人文精神和人类思想的价值观。

语义解析是指对字词句的意义进行分析和解释的过程。

在汉字哲学中,语义解析被用来探索汉字的思想内涵和文化意义。

每个汉字都有自己独特的含义和语义内涵,通过对字义的深入研究,可以揭示汉字所代表的哲学思想。

以汉字“道”为例,它的基本含义是“路”或“道路”。

然而,在中国古代哲学中,“道”不仅仅指具体的道路,更加意味着一种超越个体和事物的普遍规律和真理。

通过语义解析,“道”字的哲学含义可以进一步显现出来,它承载了古代儒家、道家和佛家等不同哲学学派的思想,代表了人类对于宇宙规律和生命意义的追求。

在汉字哲学的符号论与语义解析中,我们可以发现汉字所蕴含的深远而丰富的哲学思想。

汉字作为一种独特的文字符号系统,其形态和含义不仅仅是表面的,更是具有深层的哲学意义。

通过符号论和语义解析,我们可以更加准确地理解和解读汉字中所体现的哲学思想,深入思考和探索人类的文明和智慧。

总之,汉字哲学的符号论与语义解析是一种深入研究汉字的方法,通过对汉字形态特征和语义内涵的分析,可以揭示汉字所传递的丰富的哲学思想。

汉字的表意方式与符号解读

汉字的表意方式与符号解读

汉字的表意方式与符号解读汉字是一种独特的文字体系,以其形象生动的表意方式和丰富多样的符号解读而闻名于世。

在汉字的演变过程中,人们通过观察自然界的事物,将其形态与含义相结合,创造出了一套独特的文字系统。

汉字的表意方式和符号解读,不仅展示了中华文化的博大精深,也为我们理解和传承中华文明提供了重要的线索。

汉字的表意方式可以说是一种图像化的表达方式。

汉字的形态和含义之间存在着密切的联系,这种联系可以追溯到古代人们对自然界的观察和体验。

例如,汉字“山”就是通过对山峰的形态进行简化而成的,它不仅表达了山的形状,还隐含着山的高耸、险峻等特征。

同样,汉字“水”则是通过对水流的形态进行简化而成的,它不仅表达了水的形状,还隐含着水的流动、清澈等特征。

这种图像化的表达方式,使得人们能够通过汉字的形态直观地感受到其中所蕴含的含义,增强了汉字的表达力和感染力。

除了形态与含义的联系,汉字的符号解读也是其独特之处。

汉字的每一个部分都有其独特的含义和作用,通过组合和排列不同的部首和笔画,便能够构成不同的汉字,传递着不同的含义。

例如,汉字“木”代表着树木,而“林”则代表着多棵树木的集合,通过将“木”重复排列,便能够构成“森”,进一步表达出浓密的树林。

这种符号解读的方式,使得汉字具有了丰富的内涵和象征意义,成为了中华文化的瑰宝。

汉字的表意方式和符号解读在不同领域都有着广泛的应用。

在文学创作中,作家通过运用汉字的形态和含义,创造出了丰富多彩的形象和意境。

在书法艺术中,艺术家通过运用汉字的笔画和结构,创造出了独特的艺术效果。

在广告宣传中,设计师通过运用汉字的符号解读,创造出了独特的品牌形象和宣传效果。

汉字的表意方式和符号解读,不仅为人们提供了一种有效的交流工具,也为各个领域的创作和创新提供了源源不断的灵感。

然而,随着时代的发展和社会的变迁,汉字的表意方式和符号解读也面临着新的挑战。

随着科技的进步和信息的快速传播,人们对于汉字的使用和理解也发生了一些变化。

符号学视域下的明代书法风格分析

符号学视域下的明代书法风格分析

符号学视域下的明代书法风格分析作者:卢司茂来源:《文物鉴定与鉴赏》2018年第11期摘要:艺术是带有一定意义的符号,是人类在社会实践活动中产生的。

书法艺术符号也是如此。

索绪尔所预言的符号学在20世纪60年代兴盛起来。

苏珊·朗格是符号学的代表人物,她的美学体系注重逻辑性,为我们分析明代书法风格提供了理论视角。

任何符号都由能指和所指两个方面组成,作为文化符号的书法,同样也有两层含义。

第一层含义指书法文字的表意功能,即中国汉字本身,符号学的能指。

第二层含义是由书法艺术的形式和风格所传递的信息,如线条、字结构、章法等风格性变化,即符号学的所指。

明代书法风格变化丰富,尤其是晚明,书法风格发生大的变革,形成原因是多方面的。

文章通过符号学理论的知识来分析明代书法的风格。

关键词:能指;所指;明代;书法风格;异体字1 明代书法风格特点概述明代初期的书法风格明显是延续元代,最具影响力的书家当是“三宋”,即宋克、宋广和宋璲,他们在明初书坛极为活跃。

三人中影响最大的是宋克,其书法取法元人,擅写章草,将章草提升到一个新的境界。

明代台阁体的发展在一定程度上阻碍了书法的发展。

台阁体是一种应用于官场的书风,作品无个性可言,完全没有书法艺术该有的艺术生命力。

台阁体因为政治需要,发展人数多、历时长、覆盖面广,由中书舍人逐步影响到了整个朝野,前朝从未有如此大的规模,俨然成为明初皇权统治的标志,成为一种特殊的文化现象。

台阁体的书家很多,其中代表人物主要有沈度、沈粲。

明代中、后期书法家以群体为单位、以地域为单位,承接元人的风气,书画结合异常紧密。

在苏州崛起吴门书派颇具实力与影响力,明初以来低迷单调的书法审美趣味从此发生改变,明代书坛从此焕然一新,成为明代中期书法的主流,影响至今。

其中代表人物有沈周、祝允明、文徵明、陈淳、王宠、陈师道等。

吴门书派从成化到万历年间,历经了百年的兴盛而逐渐转入衰微。

以董其昌为代表的云间书派为后起之秀,为明代江南的书坛注入了新鲜血液,此两地的地域书风对明清帖学的发展有莫大的影响。

产品语义学-文化符号剖析之书法

产品语义学-文化符号剖析之书法

分 类
隶书
隶书是由古文 篆文渐次演变 而来,据说是 秦人程邈所创。 隶书又分"秦隶" 与"汉隶"。 楷书是汉字书法艺术 的主要书体之一,又 称“今隶”、“真 书”、“正书”、 “正楷”等。因其形 体方正,可作楷模而 故名。
楷书
行书
行书,是在楷书 基础上产生的一 种书体 ,行书是 实用性与艺术性 结合得最好的字 体。 草书,是人们为了书 写便捷而创造的一种 笔画连绵、结构省简 的字体。草之本意, 在古时含有草率、急 就、草创、草稿,非 正式不成熟的意思。
谢谢观赏

意 势
应用情况
我国月球探测工程的标志,以中国 书法的笔触,抽象地勾勒出一轮圆 月,一双脚印踏其上,象征着月球 探测的终极梦想,圆弧的起笔处自 然形成龙头,象征中国航天如巨龙 腾空而起。整体图形由一弧两点巧 妙形成古文“月”字,写意的笔触 旨在传达一种探索的信念,结合了 空间构字的象形、象事、象意、象 声的所有元素,简单的几笔很好地 表达了对探月向往的意境,清晰易 懂,堪称佳作。
“意”的延伸1
应用情况
“形”的借鉴2 (2010年上海世界博览会标志)
应用情况
“意”的延伸2 (“中国印· 舞 动的北京” )
应用情况
“形”的借鉴1
如“潮州人家”这个标志,这是 一家以“潮州名菜系”经营为主的餐 饮机构。标志以典型的潮州居民为原 型,给人以家的感觉,线条富有变化, 变化中又求统一,笔墨的运用恰到好 处,整体带着厚重的人文色彩,标志 苍劲有力,饱满厚重,体现潮州渊源 的历史文化。设计师在他们的作品中 利用书法的笔墨意韵,可以很好地传 达他们对标志设计理想的追求和思考。
目 录
•起 源 → 定义
• 发展历程 → 衍生书法 •分 类 → 书法分类&著名书法家

中国书法艺术“符号学”表达论文

中国书法艺术“符号学”表达论文

中国书法艺术“符号学”表达论文摘要:现代人们对于书法的认识认为它是一个符号,一个标志着几千年华夏文明的符号,标志着中国美学与哲学的符号。

它承载了中华民族几千年的兴衰荣辱,承载了中国古代文人对于书法意境之美的执着与追求。

中国书法艺术与符号学的关系及美学思想中国书法艺术博大精深,讲究道、气、线所追求的“生命”,“自然”,“中和”,其字里行间蕴含着中国的哲学和美学的思想。

鲁迅先生曾经讲过中国书法文字有三美:意美以感心:音美以感耳;形美以感目。

从鲁迅先生的话中可以感受到书法的独特个性以及文化内涵。

康德曾说,线条比色彩更具审美性质。

书法是把这种“线的艺术”高度集中化纯粹化的艺术,为中国所独有。

宗白华在其《美学散步》一书中写到:“中国古人写的书法,之所以能成为艺术品,其主要有两个主要的因素:一是由于中国字的起源是象形的,二是中国人用的笔”所共同决定的。

书法作品是人们内心真实情感的写照,当人在愉快时,面带笑容,哀痛时放出悲声。

这种内心的情感也能在中国的书法作品中表现出来,唐代韩愈在其《送高闲上人序》中说:“张旭善草书,不治他技,喜怒窘穷,忧悲愉佚,怨恨思慕,酣醉,无聊,不平,有动于心,必于草书焉发之。

”西汉杨雄说:“书,心画也”.所以说书法抒情是借写字来实现的,抽象而非具象。

古人将书法赋予生命的艺术,通过系列的点、线、笔画组成一个所谓的“生命体”。

明代丰坊的《笔诀》里讲:“书有筋骨血肉,筋生于腕,腕能悬,则筋骨相连而有势,骨生于指,指能实,则骨体坚定而不弱。

血生于水,肉生于墨,水须新汲,墨须新磨。

则燥湿停匀而肥瘦适可。

然大要先知笔缺,斯众美随之矣。

”中国书法的历史形态源远流长,中国最早的文字就具有美的意味。

所谓“美”就是一种有意味的形式。

符号学家、美学家苏珊.朗格认为:“一切艺术符号都具有奇异性”。

目的就是让符号与意味相分离。

从而创造出一种“虚”的领域。

正如老子在其《道德经》一书所讲“虚实相生”的道理如出一辙。

汉语言文学的符号学与解读

汉语言文学的符号学与解读

汉语言文学的符号学与解读在人类文明的长河中,语言和文学犹如璀璨的星辰,照亮了我们认知世界和表达自我的道路。

而汉语言文学,作为中华民族智慧的结晶,更是蕴含着深厚的文化底蕴和独特的审美价值。

其中,符号学作为一门研究符号及其意义的学科,为我们解读汉语言文学提供了新的视角和方法。

符号学的概念最早可以追溯到古希腊时期,但真正作为一门独立的学科发展起来是在 20 世纪。

符号学认为,任何能够传达意义的事物都可以被视为符号。

语言,无疑是人类最主要、最复杂的符号系统之一。

在汉语言文学中,每一个汉字、每一个词汇、每一个句子,都可以看作是具有特定意义的符号。

以汉字为例,汉字是一种象形文字,其形态本身就蕴含着丰富的意义。

比如“日”字,它的形状就像一个太阳,让人一眼就能联想到光明、温暖和时间的流逝。

而“山”字,仿佛是一座山峰的轮廓,给人以雄伟、高大的感觉。

这种通过字形来传达意义的方式,是汉语言文学符号学的一个重要特点。

词汇也是汉语言文学中的重要符号。

许多词汇不仅仅具有表面的意义,还承载着文化、历史和情感等多重内涵。

比如“团圆”这个词,在中国文化中,它代表着家庭的和睦、亲情的凝聚,是人们在节日里最渴望实现的愿望。

再比如“知音”,它不仅仅是指懂得音乐的人,更是象征着在精神层面相互理解、相互欣赏的深厚情谊。

句子作为语言表达的基本单位,其符号学意义更是丰富多样。

不同的句式、语气和修辞,都能传达出不同的情感和意图。

比如“春风又绿江南岸”,一个“绿”字,不仅描绘出春天的生机勃勃,还让整个句子充满了灵动的美感。

而“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流”,则通过比喻的修辞手法,将抽象的“愁”具象化为滔滔不绝的江水,让人更深刻地感受到诗人内心的愁苦。

在汉语言文学中,符号的意义并不是固定不变的,而是会随着语境和文化背景的变化而产生差异。

比如“红色”,在中国人的传统观念中,它代表着吉祥、喜庆;但在西方文化中,红色可能更多地与危险、警告相关联。

同样,“龙”在中国文化中是一种象征着权威、吉祥的神秘生物;而在西方文化中,“龙”往往被描绘成邪恶的怪物。

中国书法的意义与符号

中国书法的意义与符号
没有哪一样艺术能如书法这样如此深入到中国人的日常生活并产生如此巨大的影响
中国书法的符号与意义
中国书法作为符号的意义 (一)中国书法在字形表层形体结构可以透视文化信息。 即符号作为文字本身所具有的文化信息。 (二)作为符号的中国书法,深层中蕴藏着书家的精 神、气质、学识和修养,以及书者所处时代环境。 古代书家将书法的意义看作是书法视觉形象的生命之 本。那么书法的意义便是具有情感符号属性的书法形 象的“能指”所导引出来的观念的、精神的或心理的 “所指”。
魏晋书法的符号与意义 __以王羲之书法为例
张耀宇
目录

二 三 四 五
从意义与符号看中国书法
王羲之与魏晋书法 兰亭序中王羲之书法意义与符号
丧乱帖中王羲之书法意义与符号
魏晋书法的意义与符号
一、中国书法是符号化了的中国文化
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中国书法是以笔、墨、纸等为主要工具材料,通过汉字书写,在完成信息交 流实用功能的同时,以特有的造型符号和笔墨韵律,融入人们对自然、社会、 生命的思考,从而表现出中国人特有的思维方式、人格精神与性情志趣的一 种艺术实践。历经三千多年的发展历程,中国书法已成为中国文化的代表性 符号。
• 谢谢大家
王羲之与魏晋书法
王羲之其人
王羲之
王羲之(公元三二一~三七九年), 东晋最杰出的书法家,字逸少,琅琊 临沂人,居会稽山阴人,官至右军将 军,亦称“王右军”。七岁学书,师 从书法世家卫夫人,又学于张芝,后 博览秦汉篆隶,精研体势,心摹手追, 广采众长,冶于一炉,创造出“天质 自然,丰神盖代”的行书,被后世誉 为“书圣”。晚年书法炉火纯青,达 到了登峰造极的境界,《兰亭序》就 是他晚年的得意之作。
作为书法意义来讲:字如其人,从兰 亭集序中不难看出,王羲之所表现出 来的那种随行所致,气象超然、不为 法拘之美跃然纸上。文章中体现的老 庄思想,与书法的空灵率意风格在一 起相互生发,将魏晋文人所特有的超 脱、旷达的精神气质表现的淋漓尽致。

符号学中国古代论述

符号学中国古代论述

符号学中国古代论述符号学在中国古代有着丰富的论述和实践。

符号作为一种传递信息、表达意义的工具,在中国古代文化、哲学、艺术等领域中都有着广泛的应用。

以下是对中国古代符号学论述的探讨。

一、符号与象征在中国古代,符号与象征是紧密相连的概念。

许多符号不仅代表着具体的事物,还蕴含着深厚的文化内涵和哲学意义。

例如,龙和凤作为中国古代的吉祥符号,不仅代表着皇权和尊贵,还象征着阴阳调和、天地合一的哲学思想。

二、文字与符号中国古代的文字本身就是一种符号系统。

汉字作为记录语言的符号,经历了甲骨文、金文、篆书、隶书等不同的书写形式,其演变过程体现了符号的多样性和灵活性。

同时,汉字的字形、字音、字义之间也存在着复杂的关联和象征意义。

例如,“人”字象形为一个站立的人形,既表达了人的形象,又蕴含着人的本质属性和社会关系。

三、艺术与符号在中国古代艺术中,符号的运用更是丰富多彩。

无论是绘画、雕塑、陶瓷还是建筑等领域,艺术家们都善于运用符号来表达自己的思想和情感。

例如,在绘画中,画家们通过运用不同的线条、色彩、构图等符号语言,来塑造形象、表达意境;在建筑中,建筑师们则通过运用不同的建筑材料、结构形式、装饰元素等符号元素,来体现建筑的风格和功能。

四、哲学与符号中国古代哲学对于符号也有着深刻的思考。

道家、儒家、墨家等学派都从不同角度探讨了符号与意义、符号与现实之间的关系。

例如,道家认为“道可道非常道”,即真正的道是不可言说的,但可以通过符号来暗示和领悟;儒家则强调“名实相符”,即符号应该准确地反映事物的本质和属性;墨家则注重“兼爱非攻”,认为符号应该用于传递和平与爱的价值观。

五、总结中国古代的符号学论述涵盖了文字、艺术、哲学等多个领域,体现了符号的多样性和复杂性。

这些论述不仅为我们提供了理解古代文化、历史和社会的重要视角,也为我们今天的研究和实践提供了宝贵的启示。

通过对中国古代符号学的研究和应用,我们可以更好地理解符号的本质和功能,更好地运用符号来传递信息、表达意义、构建文化认同。

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从符号学解读文字以及书法当艺术批评界开始把谈论符号学当作一种时髦的时候,可能并没有充分意识到符号学与语言学的关系。

瑞士学者索绪尔既是符号学的奠基人,又是现代语言学的创始人,他提出要创建一门研究符号(希腊词是semeion)的科学:符号学,并建议把语言学当作这门一般科学的一部分[1]。

在索绪尔看来,语言符号是符号中的一种,除了语言符号外,还存在大量的社会符号,如手势,象征仪式,礼节形式,军用信号等。

在索绪尔之后,符号学家们不仅研究语言符号,而且也对非语言类的社会符号进行了研究,如罗兰·巴特把符号学用于服装、广告等对象,为符号学进入艺术设计领域提供了范例和先导。

国内一些理论家提出,可以把符号学引入书法研究。

符号学是研究符号的,对于书法来说,最明显的符号莫过于书法赖以滋生的汉字系统。

无论如何演变,书法的基础终归都是汉字。

相对于其他的符号系统来说,文字符号恐怕是和语言的关系最为贴近的。

汉代和清代的文字研究已经发展到较高的水平,东汉许慎编写的《说文解字》收录了9353字,加上重文共10516字,十八世纪编撰的《康熙字典》则收录了47043字[2],可以说,古代的学者就像熟悉后院的花草一样熟悉每一个字。

然而,熟悉字体、字形、字义和字音的每一个演变,并不代表古代人对汉字的起源和发展有一个科学的认识。

汉代学者对汉字符号作了不少理论探讨,其中最著名的是六书说,也即把汉字的构字法分析为指事,象形,形声,会意,转注,假借这六种。

但是,不管是对汉字起源的猜测,还是对汉字构造的研究,如果离开了对语言的系统研究,那都还是有尾无首的。

例如,要研究汉字的起源,我们必须懂得只有当某种符号用于系统地记录语言时才可把它称为文字;又如,要想研究汉字的构造,我们首先得把“作为语言的符号的文字”和“文字本身所使用的符号”这两个层次明确地区分开来[3]。

经过索绪尔等先驱的倡导,这都是现代语言学里的常识了。

写作本文的目的,可以说是在中国书法界引入符号学之后,补充谈一点语言学的常识。

从这些常识出发,我们或许会对书法的性质和书法的未来形成某种新的认识。

前面已经说过,索绪尔把语言学看成是符号学的一部分。

在这里,我们不妨把研究语言符号的符号学称之为语言符号学,并把文字学也囊括在它的范围内。

我们的第一个问题是,索绪尔或后来的符号学家所说的符号究竟是指什么?接下来,我们还会问,语言符号的特性是什么?文字符号又有哪些独特之处?无论在中文还是在西语中,和“符号”意思相近的词均不在少数,有人把symbol说成是符号学的对象,有人把sign说成是符号学的对象,在汉语里,“记号”、“符号”或“指号”都是可供选择的表达。

不过在这里,我们没有必要在词句上争来争去。

索绪尔把符号看作是能指和所指的结合,所谓的能指,就是用以表示者,所谓的所指,就是被表示者。

拿玫瑰花来说,玫瑰的形象是能指,爱是其所指,两者加起来,就构成了表达爱情的玫瑰符号。

索绪尔把符号看作能指和所指的结合,和一般人对符号的用法是一致的:符号是用一个东西来指另一个东西。

陈嘉映先生说,“凡有所表征的,都可以称为‘符号’”[4],李幼蒸先生说,“一般记号就是‘代表另一物的某物’”[5],这些说法大同小异。

我们把自然物和符号分开来的一个通用标准是:代表他事他物,还是无所代表[6]。

桌子就是桌子,我们用它吃饭、写字、放东西,也可以把它做成各种式样,但终究不说它代表了别的什么东西;可是在某些特殊情况下,我们也可以把某种样式的桌子看作是某个文化的代表,这时候的桌子就变成了符号。

人们通常不习惯把桌子或石头称作符号,却觉得乌云和大雁可以叫做符号,其原因可能在于,前者通常不被用来意指他事他物,而后者的意指在生活中逐渐被固定下来,乌云压天是暴风雨的征兆,大雁南归暗示季节的变换,在文学和电影中,乌云和大雁还可以有其他固定的象征含义。

符号学研究的是符号,根据能指和所指所构成的关系类型,符号学对符号进行分类。

在这里,又是索绪尔提出了一个关键性的分类准则:任意性原则。

语言符号的能指是语音,所指是概念,用哪个声音来代表哪个概念,这是任意的。

所谓任意的,也就是没有道理可讲的,例如,汉语里用“马”这个声音来代表马,英语里却用horse,不管是“马”还是“horse”,它们的声音都不会和它们所指的东西有任何相像之处。

相反,玫瑰花,乌云和大雁,它们之所以能有所表征,却是有一定道理可讲的,具体来说,玫瑰花和炽烈的爱情有相像之处,乌云和大雨有时间上的邻近,这些能指和所指之间,带有某种可感的联系。

从根本上来说,人类社会里的任何一个符号都带有某种程度的约定性或者说任意性,只不过有的约定是人为的、强制的,有的约定是天然的、自发的。

语言符号代表了约定性或者说任意性最强的那一端,它的符号性是最强的。

红绿灯和乌云相比,任意性更强,但和语言相比,却又更弱。

一个人若是不知道红绿灯的含义,至少可以看出是红灯在亮,还是绿灯在亮;一个人若是不懂阿拉伯语,那就只能听到一串稀奇古怪的音响。

语言是对世界的一种划分,不同的语言可以有不同的划分方式,这是在所指这个层面上讲的。

语言所使用的“能指”是人的嗓音,这些音响形式只要能满足声带的基本条件而且彼此之间能清楚地区分开来,就能够很好地配合“所指”完成任务。

交通灯选择红、绿、黄这三个容易区别的颜色,也包含着这层道理。

不过,红绿灯的所指十分简单,而语言的所指却是高度复杂,且彼此间成系统的。

我们常说,语言就是世界,或者说,我们无法超越语言去想象世界,说的就是语言的系统和大全。

每种语言都以特有的、“任意的”方式把世界分成相互联系的概念和范畴[7]。

语言的奥秘完全在所指这个层面上。

但是,总得有一个手段把语言的能耐给体现出来,这就是人类的声音。

人类“选择”听觉形象而不是视觉形象作为语言的第一载体[8],自有生理学和物理学上的原因,在这里我们只得尊重这个事实。

语言的产生远远早于文字的产生,至少在两百多万年前地球上已出现了语言现象,可考的绘画活动出现在欧洲和亚洲的冰河期的晚期,距今四万五千年到一万二千年左右[9],而文字的产生与发展,却是与短短五、六千年的文明史同步的。

只有牢记这个语言学事实,我们才不至于误解文字的本性。

在古代中国,读书识字是社会地位的一个重要标志。

书面语是雅的,口头语是俗的,对于一个喜欢读书写字的中国人来说,索绪尔的话难免有点刺耳――“语言和文字是两种不同的符号系统,后者唯一的存在理由是在于表现前者”[10]。

对于中国的语言学家来说,文字是用以记录语言的符号早就是一个常识了。

可直到今天为止,我们中的有些人还在说汉语是象形文字或图画文字,或变相地在论点中默认这个前提。

无论是字母,还是图画,只要它们被用以系统地记录语言,它们就不再保持它们原来的性质。

它们变成了语言的第二符号,它们的意义完全是语言赐予的。

原则上来说,不管它们本身有意义,还是无意义,只要它们能够相互区分,而且不过于复杂的话,就可以起到记录语言的作用。

在这里需要特别搞清楚的一点是,即使是古汉字里比较典型的象形字,如日、人、射,也首先是对语音的一种记录,其次才是对太阳、人和射的图解和暗示。

如果仅仅想表示天上的那个太阳,我们完全可以用更形象的方式去表达,而不必在圆圈中加个点。

反过来说,如果图画记事能满足一切需要的话,我们何必去另造一套文字?在这一点上,裘锡圭先生不愧是大家,他说,“按照一般的想法,最先造出来的字应该是最典型的象形字”,可是,“人们最先需要为它们配备正式的文字的词,其意义大概都是难于用一般的象形方法表示的,如数词、虚词、表示事物属性的词,以及其它一些表示抽象意义的词。

此外,有些具体事物也很难用简单的图画表示出来。

例如各种外形相近的鸟、兽、鱼、草、木等,各有不同的名称,但是要用简单的图画把它们的细微差别表现出来,往往是不可能的。

”[11]实际上,远在汉代,就已经有学者指出汉字不全是象形文字[12]。

不过,这些学者并没有明确区分“作为语言的符号的文字”和“文字本身所使用的符号”这两个层次。

象形,形声,会意,假借等区分都是就后一层次而言的。

可是,即使是在这个层次上,汉字的语义和象形的联系也是越来越弱的。

在成熟的文字系统中,文字与语言是完全匹配的。

试问,一个语言中能够用象形图画加以表现的概念能有多少呢?通过挪用象形图画而造就的文字,绝不会超过这个数目。

据专家统计,在甲骨文里,会意字占%弱,形声字占%弱,象形字只占%强[13]。

汉字形成完整的文字体系后,新造的象形字越来越少见,那些由图画演变而来的字符,要么丧失其形象变为表义或表音的单纯记号,要么以形符或义符的身份参与到新字的构成中去。

形声字是汉语造字的主要手法[14],实际上,形声字里的“形”从本质上是与义符而不是和形符相联系的。

“鳥”是“鶏”的义符,义符既可以带有形象,也可以不带任何形象,即使原来带有形象,也会趋向于消失[15]。

图画与文字在文字发展的原始阶段可以结合,也可以混用,然而文字一旦成熟,势必会和图画分家[16]。

严格地来说,在连续的上下文中,我们并不是因为看到一个字长得像太阳而推断出它的意思,而是因为我们先就知道它有太阳的意思,才觉得它同时也长得像太阳。

早在周代的金文那里,如果不特加提示的话,我们基本不可能从马、鱼等字的字形中猜出它们的意思。

实际上,即使是在最为象形的文字中,我们也无法完全避免歧义。

谁知道族名金文中的“马”字是一头驴还是一只什么别的动物呢?再说,最早的图画字也不全是象形的,也有由抽象的几何图案变来的。

具象图画、抽象纹样和文字,完全是三样不同的东西,它们各有各的宿命。

依类象形可能是巫史阶层造字的真实动机,可文字一旦交付百姓使用,像与不像就变得完全不重要了,这一点在隶书上体现得再清楚不过。

实际上,“如果秦国没有统一全中国,六国文字的俗体迟早也是会演变成类似隶书的新字体的”[17]。

如上所述,我们既不能说汉字是象形文字,也不能把图形在汉字的形成过程中的意义看得过于重要。

我们甚至也不能说汉字是“表意文字”。

裘锡圭先生说,各种文字的字符,大体上可以归纳为三大类[18],即意符,音符和记号,跟文字所代表的词在意义上有联系的字符是意符,在发音上有联系的是音符,在发音和意义上都没有联系的是记号[19]。

拼音文字只使用音符[20],汉字则三类符号都使用,所以汉字应称之为意符-音符-记号文字[21]。

汉字记录语音的方式可能与英语不同,但这和它是否象形文字或是否含有形符毫无本质关联。

我们的确可以用图画来指物象形,描摹世界,但只要想到语言早在两百万年前就已经把绵延的事件之流分节成相互勾连的环节,从而使“世界”成为图画般可以描绘的[22],我们就不必为区区几千年的汉字史里的象形问题而烦恼了。

从隶书甚至篆书开始的汉字,已很难直接和象形挂上钩。

也许有学问的书法家会为汉字所包含的具象因素而激动,但他们得认识到,这些类似于阑尾的东西不过是早期文字实验失败后留下的痕迹。

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