国学经典诵读——《大学》分章选读
三年级国学经典诵读(校本教材)
《大学》导读《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。
《大学》提出了“三纲领”和“八条目”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
《大学》开头就说：“大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。
”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。
所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。
所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民，治民要亲爱人民。
所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。
“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信”，这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。
《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。
“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
对于培养目标和方法,《大学》反复强调的是个人的道德修养。
经北宋程颢、程颐竭力尊重，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。
宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
1.dà大x ué学z hī之dào道，zài在mínɡ明mínɡ明dé德，zài在qīn亲mín民，zài 在z hǐ止yú于z hì至s hàn善。
z hī知z hǐ止ér而hòu后yǒu有dìnɡ定，dìnɡ定ér而hòu后nénɡ能jìnɡ静，jìnɡ静ér而hòu后nénɡ能ān安，ān安ér而hòu后nénɡ能lǜ虑，lǜ虑ér 而hòu后nénɡ能dé得。
国学经典诵读——《大学》分章选读
天问国际学校国学经典诵读《大学》第五章子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。
大畏民志，此谓知本。
此谓知本，此谓知之至也。
译文孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。
”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。
这就是智慧的根本所在，这就是智慧的最高层次。
注释（01）“子曰”句：引自《论语·颜渊》。
听讼，听诉讼，即审案子。
犹人，与别人一样。
（02）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。
（03）民志：民心，人心。
天问国际学校国学经典诵读《大学》第六章所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
盖心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也。
是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格，此谓知之至也。
译文说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。
人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。
因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。
经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。
这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。
注释（01）即：接近，接触。
穷：穷究，彻底研究。
未穷，未穷尽，未彻底。
（02）益：更加。
天问国际学校国学经典诵读《大学》第七章（1）所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
经典诵读《大学》解释精品
子曰（１）：“听讼吾犹人也（２），必也使 无讼乎（３）。”无情者不得尽其辞（４）。大 畏民志（５），此谓知本。
注释： （１）子：指孔子。以下引语见《论语•颜渊第十二•听讼章》。 （２）听讼：审案。吾犹人：我像别人一样。 （３）必：一定。使无讼：使人没有官司可打。 （４）无情者：没有实情而虚辞矫饰的人。不得尽其辞：不能使人的虚伪荒诞言辞随意表
“新”，使民众道德更新。 （４）止於至善：以至善为立足点、行动原则和最终归宿。至善：符
合大道、自然而然的善，无私无为的生生不息。
知止而後有定（１）；定而後能静（２）； 静而後能安（３）；安而後能虑（４）；虑而 後能得（５）。物有本末（６）；事有终始 （７）。知所先後则近道矣（８）。
注释 （１）知止：知道如何立足，知道行动原则，知道最终归宿。有定：有坚定而且正确的
诗：指《国风•周南•桃夭》。
桃：指桃花。夭夭：美丽鲜 艳的样子。
蓁蓁：茂盛的样子。
之子：这个女子。于归：出 嫁。
宜：和睦快乐。
教：教化。
诗：指《小雅•南有嘉鱼之 什•蓼萧》。
诗：指《国风•曹风•鳲鸠》。
其仪：一个人的仪容、仪态。 忒：差错。
正是四国：使四方国家都能 自我端正。
为：被。足法：足够被人效 法。
达出来。 （５）大畏民志：强调使民众之心志存有敬畏。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥（１）， 则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所 好乐（２），则不得其正；有所忧患，则不 得其正。心不在焉（３），视而不见，听而 不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
注释： 1. 忿懥（zhi4）：愤怒。 2. 好乐：喜好和乐趣。 3. 心不在焉：心不在自己应在的位置上。
国学经典诵读——《大学》分章选读
天问国际学校国学经典诵读《大学》第八章所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
译文之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。
心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。
所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。
注释（01）身：程颐认为应为“心”。
忿懥（zhì）：愤怒。
天问国际学校国学经典诵读《大学》第九章所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
”此谓身不修不可以齐其家。
译文之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。
因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。
所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。
”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。
注释（01）之：即“于”，对于。
辟：偏颇，偏向。
（02）哀矜：同情，怜悯。
（03）敖：骄做。
惰：怠慢。
（04）硕：大，肥壮。
天问国际学校国学经典诵读《大学》第十章（1）所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
故君子不出家而成教于国。
孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子。
”心诚求之，虽不中不远矣。
未有学养子而后嫁者也。
译文之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。
儒家散文《大学》作品原文及注释
【导语】⼤学全⽂⽂辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和⽅法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做⼈、处事、治国等有深刻的启迪性。
下⾯是⽆忧考分享的儒家散⽂《⼤学》作品原⽂及注释。
欢迎阅读参考！1.儒家散⽂《⼤学》作品原⽂及注释 ⼤学（《礼记·⼤学》古本） ⼤学之道1，在明明德2，在亲民3，在⽌于⾄善4。
知⽌⽽后有定5，定⽽后能静6，静⽽后能安7，安⽽后能虑8，虑⽽后能得9。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家10。
欲齐其家者，先修其⾝11。
欲修其⾝者，先正其⼼。
欲正其⼼者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知12。
致知在格物13。
物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。
⾃天⼦以⾄于庶⼈14，⼀是皆以修⾝为本15。
其本乱⽽末治者否矣16。
其所厚者薄17，⽽其所薄者厚18，未之有也19。
此谓知本，此谓知之⾄也。
所谓诚其意者20，⽏⾃欺也21。
如恶恶臭22，如好好⾊23，此之谓⾃谦24。
故君⼦必慎其独也25。
⼩⼈闲居为不善26，⽆所不⾄，见君⼦⽽后厌然27，掩其不善⽽著其善28。
⼈之视⼰，如见其肺肝然，则何益矣29。
此谓诚于中30，形于外31，故君⼦必慎其独也。
曾⼦⽈：“⼗⽬所视，⼗⼿所指，其严乎32！”富润屋33，德润⾝34，⼼⼴体胖35，故君⼦必诚其意。
《诗》云36：“瞻彼淇澳37，菉⽵猗猗38。
有斐君⼦39，如切如磋40，如琢如磨41。
瑟兮僴兮42，赫兮喧兮43。
有斐君⼦，终不可喧兮44。
”“如切如磋”者，道学也45。
“如琢如磨”者，⾃修也。
“瑟兮僴兮”者，恂傈也46。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君⼦，终不可喧兮”者，道盛德⾄善，民之不能忘也。
《诗》47云：“於戏48，前王不忘49！”君⼦贤其贤⽽亲其亲50，⼩⼈乐其乐⽽利其利51，此以没世不忘也52。
(2024年)国学经典《大学》完整版(收藏)
培养全面素质
注重学生的全面发展，包括知识、能力、情感、态度等方面，使其 成为具有广博学识和卓越才能的君子。
树立社会责任感
强调个人对社会的责任和义务，培养学生的社会责任感和公共意识， 使其能够积极投身社会建设和发展。
2024/3/26
15
正心：端正心态，培养美德
积极向上
以积极向上的态度面对生活中的挑战和困难 。
2024/3/26
心态平和
保持平和的心态，不轻易受外界干扰和影响 。
培养美德
注重个人品德修养，培养诸如诚实、善良、 宽容等美德。
16
《大学》中的教育理念及实践
04
方法
2024/3/26
17
教育目标：培养君子人格
塑造品德高尚的人格
28
《大学》在现代社会中的应用与推广来自《大学》在教育领域的应用
作为中国传统文化的重要组成部分，《大学》被广泛应用于各级各类学校的教育教学中， 对于培养学生的道德品质和文化素养具有重要作用。
《大学》在企业管理中的应用
现代企业越来越注重企业文化建设和管理，《大学》中的管理思想和道德观念对于企业管 理具有重要的借鉴意义。
教育方法：因材施教，循循善诱
因材施教
根据学生的个性、兴趣和特长， 采用不同的教学方法和手段，使 每个学生都能得到适合自己的教 育。
循循善诱
通过引导、启发、激励等方式， 激发学生的学习兴趣和内在动力 ，使其主动参与到学习中来。
寓教于乐
将教育内容以生动有趣的形式呈 现出来，使学生在轻松愉快的氛 围中学习和成长。
兄友弟恭
兄弟之间应和睦友爱，相互尊重，共同维护家庭 团结。
小学国学经典诵读五年级上册《大学》
大学一【原文】大学之道1，在明明德2，在亲民3，在止于至善4。
知止而后有定5，定而后能静6，静而后能安7，安而后能虑8，虑而后能得9。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【注释】1.大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。
大学：在古代其含义有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。
古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。
十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
两种含义虽有明显的区别之处，但都有“博学”之意。
道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。
第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。
2.明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。
第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。
3.亲民：一说是“新民”，使人弃旧因新，弃恶扬善。
引导、教化人民之意。
4.止于：处在。
5.知止：明确目标所在。
6.静：心不妄动。
7.安：所处而安。
8.虑：处事精详。
9.得：得到成果。
【译文】《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。
知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。
凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
二【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家1。
欲齐其家者，先修其身2。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知3。
致知在格物4。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【注释】1.齐其家：将自己家庭或家族的事务安排管理得井井有条，人与人之间的关系和谐，家业繁荣的意思。
2.修其身：锻造、修炼自己的品行和人格。
经典诵读《大学》拼音版
大dà学xué大dà学xué之zhī道dào，在zài明mínɡ明mínɡ德dé，在zài亲qīn民mín，在zài止zhǐ于yú至zhì善shàn。
知zhī止zhǐ而ér后hòu有yǒu定dìnɡ，定dìnɡ而ér后hòu能nénɡ静jìnɡ，静jìnɡ而ér后hòu能nénɡ安ān，安ān而ér后hòu能nénɡ虑lǜ，虑lǜ而ér后hòu能nénɡ得dé。
物wù有yǒu本běn末mò，事shì有yǒu终zhōnɡ始shǐ，知zhī所suǒ先xiān后hòu，则zé近jìn道dào矣yǐ。
古gǔ之zhī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiān下xià者zhě，先xiān治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先xiān齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān修xiū其qí身shēn；欲yù修xiū其qí身shēn者zhě，先xiān正zhènɡ其qí心xīn；欲yù正zhènɡ其qí心xīn者zhě，先xiān诚chénɡ其qí意yì；欲yù诚chénɡ其qí意yì者zhě，先xiān致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài格gé物wù。
《大学》（朗诵视频注音译文完整版）
《大学》（朗诵视频注音译文完整版）《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。
宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
《大学》全文朗读《大学》全文（注音版）大dà学xué大dà学xué之zhī道dào ，在zài 明mínɡ明mínɡ德dé，在zài 亲qīn 民mín ，在zài 止zhǐ于yú至zhì善shàn 。
知zhī止zhǐ而ér 后hòu 有yǒu 定dìnɡ，定dìnɡ而ér 后hòu 能nénɡ静jìnɡ，静jìnɡ而ér 后hòu 能nénɡ安ān，安ān 而ér 后hòu 能nénɡ虑l ǜ，虑l ǜ而ér 后hòu 能nénɡ得dé。
物wù有yǒu 本běn 末mò，事shì有yǒu 终zhōnɡ始shǐ，知zhī所suǒ先xiān 后hòu ，则zé近jìn 道dào 矣y ǐ。
古gǔ之zhī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiān 下xià者zhě，先xiān 治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先xiān 齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān 修xiū其qí身shēn ；欲yù修xiū其qí身shēn 者zhě，先xiān 正zhènɡ其qí心xīn ；欲yù正zhènɡ其qí心xīn 者zhě，先xiān 诚chénɡ其qí意y ì；欲yù诚chénɡ其qí意y ì者zhě，先xiān 致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài 格gé物wù。
国学经典《大学》全文「带翻译」
国学经典《大学》全文「带翻译」《大学》原本是《礼记》中的一篇。
宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。
所以，朱熹把它列为“四书”之首。
朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。
其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录;“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。
这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。
下面一起来看看国学经典《大学》原文及译文吧！【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周详;思虑周详才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知;致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
经典诵读《大学》拼音版
大dà学xué大dà学xué之zhī道dào，在zài明mínɡ明mínɡ德dé，在zài亲qīｎ民mín，在zài止zhǐ于yú至zhì善shàn。
知zhī止zhǐ而ér后hòu有yǒｕ定dìnɡ，定dìnɡ而ér后hòu能nénɡ静jìnɡ，静jìnɡ而ér后hòu能nénɡ安āｎ，安āｎ而ér后hòu能nénɡ虑lǜ，虑lǜ而ér后hòu能nénɡ得dé。
物wù有yǒｕ本běｎ末mò，事shì有yǒｕ终zhōnɡ始shǐ，知zhī所suǒ先xiāｎ后hòu，则zé近jìn道dào矣yǐ。
古gǔ之z hī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiāｎ下xià者zhě，先xiāｎ治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先xiāｎ齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiāｎ修xiū其qí身shēｎ；欲yù修xiū其qí身shēｎ者zhě，先xiāｎ正zhènɡ其qí心xīｎ；欲yù正zhènɡ其qí心xīｎ者zhě，先xiāｎ诚chénɡ其qí意yì；欲yù诚chénɡ其qí意yì者zhě，先xiāｎ致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài格gé物wù。
四书之一：《大学》全文（拼音诵读）
四书之⼀：《⼤学》全⽂（拼⾳诵读）《⼤学》出⾃《礼记》，原本是《礼记》四⼗九篇中的第四⼗⼆篇《礼记》原名《⼩戴礼记》，⼜名《⼩戴记》，由汉宣帝时⼈戴圣根据历史上遗留下来的⼀批佚名儒家的著作合编⽽成。
据断代史学家班固在“《记》百三⼗⼀篇”下⾃注云“七⼗⼦后学者所记也”，他认为《礼记》各篇的成书年代主要分布在战国初期⾄西汉初期这段时间。
清代⼈崔述认为：“凡⽂之体，因乎其时……《⼤学》之⽂繁⽽尽，⼜多排语，计其时当在战国。
”（《洙泗考信录·全录》）综合⽽论，《⼤学》的成书时代⼤体在孔⼦、曾⼦之后，孟⼦、荀⼦之前的战国前期，即公元前5世纪左右，系出于曾⽒之儒⼀派的纯儒家作品”。
即《⼤学》的成书年代应是在战国初期，其作者应是“曾⽒之儒⼀派”，即现在学术界⽐较认可的战国初期曾参所作。
⼤dà学xué⼤dà学xué之zhī道dào，在zài明mínɡ明mínɡ德dé，在zài亲qīn民mín，在zài⽌zhǐ于yú⾄zhì善shàn。
知zhī⽌zhǐ⽽ér后hòu有yǒu定dìnɡ，定dìnɡ⽽ér后hòu能nénɡ静jìnɡ，静jìnɡ⽽ér后hòu能nénɡ安ān，安ān⽽ér后hòu能nénɡ虑lǜ，虑lǜ⽽ér后hòu能nénɡ得dé。
物wù有yǒu本běn末mò，事shì有yǒu终zhōnɡ始shǐ，知zhī所suǒ先xiān后hòu，则zé近jìn道dào矣yǐ。
古gǔ之zhī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiān下xià者zhě，先xiān治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先xiān齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān修xiū其qí⾝shēn；欲yù修xiū其qí⾝shēn者zhě，先xiān正zhènɡ其qí⼼xīn；欲yù正zhènɡ其qí⼼xīn者zhě，先xiān诚chénɡ其qí意yì；欲yù诚chénɡ其qí意yì者zhě，先xiān致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài格gé物wù。
国学经典《大学》全文「带翻译」
国学经典《大学》全文「带翻译」国学经典《大学》全文「带翻译」《大学》原本是《礼记》中的一篇。
宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。
所以，朱熹把它列为“四书”之首。
朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。
其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录;“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。
这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。
下面一起来看看国学经典《大学》原文及译文吧！【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周详;思虑周详才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知;致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
国学经典：《大学 》第五章至第七章
国学经典：《大学》第五章至第七章【大学第五章凡事抓住根本】【原文】子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（1）无情者不得尽其辞（2）。
大畏民志（3）。
此谓知本。
（传4）【注释】（1）“子曰”句：引自《论语·颜渊》。
听讼，听诉讼，即审案子。
犹人，与别人一样。
（2）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。
（3）民志：民心，人心。
【译文】孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。
”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。
【读解】这个段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末，事有终始”的道理，强调凡事都要抓住根本。
审案的根本目的是使案子不再发生，这正如“但愿世间人无病，何愁架上药生尘”的道理一样。
审案和卖药都仅仅手段，或者说是“末”，使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的，或者说才是“本”。
说到底，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。
正是由此出发，我们才能够理解《大学》强调以修身为本，齐家、治国、平天下都仅仅末的道理。
本末的关系如此，终始的因果也一样。
从哲学命题的角度来看，本末是本质论，终始是发展观，千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出：“物有本末，事有终始。
”再以八个字加以干净利落的解决：“知所先后，则近道矣！”真是语言极度简洁而蕴含无比深刻，显出“经”的本色。
【大学第六章获得知识的途径】【原文】所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也（2）。
盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷（5），故其知有不尽也。
是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之（4），以求至乎其极。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
此谓物格，此谓知之至也。
（传5）【注释】①这个章的原文只有“此谓知本。
此谓知之至也”两句。
朱熹认为，”此谓知本”一句是上一章的衍文，”此谓知之至也”一句前面又缺了一段文字。
《大学》原文、注释、译文、读解
《大学》原文、注释、译文、读解《大学》原本是《礼记》中的一篇。
宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。
所以，朱熹把它列为“四书”之首。
朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。
其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。
这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。
《大学》第一章大学之道【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。
“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大入之学”。
古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。
”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
《大学》儿童诵读带拼音断句
大dà 學xué1. 大dà學xué之zhī道dào。
在zài 明mínɡ明mínɡ德dé。
在zài 親qīn 民mín。
在zài 止zhǐ於yú至zhì善shàn。
知zhī止zhǐ而ér 后hòu有yǒu 定dìnɡ。
定dìnɡ而ér 后hòu 能nénɡ靜jìnɡ。
靜jìnɡ而ér 后hòu 能nénɡ安ān 。
安ān 而ér 后hòu 能nénɡ慮lǜ。
慮lǜ而ér 后hòu 能nénɡ得dé。
物wù有yǒu 本běn 末mò。
事shì有yǒu 終zhōnɡ始shǐ。
知zhī所suǒ先xiān 後hòu。
則zé近jìn 道dào 矣yǐ。
古gǔ之zhī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé於yú天tiān 下xià者zhě。
先xiān 治zhì其qí國guó。
欲yù治zhì其qí國guó者zhě。
先xiān 齊qí其qí家jiā。
欲yù齊qí其qí家jiā者zhě。
先xiān 脩xiū其qí身shēn。
欲yù脩xiū其qí身shēn 者zhě。
先xiān 正zhènɡ其qí心xīn。
欲yù正zhènɡ其qí心xīn 者zhě。
先xiān 誠chénɡ其qí意yì。
五年级上学期国学经典诵读《大学》
w ǔ五 ni án 年 j í级 gu ó国 xu é学 j īng 经 di ǎn 典 s òng 诵 d ú读 ——《d à大xu é学 》d ì第 y ī一 zh āng章d à大 xu é学 zh ī之 d ào 道 ，z ài 在 m íng 明 m íng 明 d é德 ，z ài 在 q īn 亲 m ín 民 ，z ài 在 zh ǐ止 y ú于 zh ì至 sh àn 善 。
zh ī知 zh ǐ止 ér 而 h òu 后 y ǒu 有 d ìng 定 ，d ìng 定 ér 而 h òu 后 n éng 能 j ìng 静 ，j ìng 静 ér 而 h òu 后 n éng 能 ān 安 ，ān 安 ér 而 h òu 后 n éng 能 l ǜ虑 ，l ǜ虑 ér 而 h òu 后 n éng 能 d é得 。
w ù物 y ǒu 有 b ěn 本 m ò末 ，sh ì事 y ǒu 有 zh ōng 终 sh ǐ始 。
zh ī知 su ǒ所 xi ān 先 h òu 后 ，z é则 j ìn 近 d ào 道 y ǐ矣 。
g ǔ古 zh ī之 y ù欲 m íng 明 m íng 明 d é德 y ú于 ti ān 天 xi à下 zh ě者 ，xi ān 先 zh ì治 q í其 gu ó国 。
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天问国际学校国学经典诵读
《大学》第十章（3）
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
”宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。
”其为父子兄弟足法，而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
译文
《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。
”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。
《诗经》说：“兄弟和睦。
”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。
《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。
”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。
这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。
注释
（01）“桃之夭夭……”：引自《诗经·周南·桃夭》。
夭夭：鲜嫩，美丽。
蓁蓁（zhēn）：茂盛的样子。
之子：这个（之）女子（子）于归，指女子出嫁。
（02）“宜兄宜弟”：引自《诗经·小雅·蓼萧》。
（03）“其仪不忒……”：引自《诗经·曹风》。
天问国际学校国学经典诵读
《大学》第十一章（1）
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
译文
之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。
所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。
如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。
这就叫做“絜矩之道”。
注释
（01）老老：尊敬老人。
前一个“老”字作动词，意思是把老人当作者人看待。
（02）长长：尊重长辈。
前一个“长”字作动词，意思是把长辈当作长辈看待。
（03）恤：体恤，周济。
孤，孤儿，古时候专指幼年丧失父亲的人。
（04）倍：通“背”，背弃。
（05）絜（xié）矩之道：儒家伦理思想之一，指一言一行要有示范作用。
絜，量度。
矩，画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。
天问国际学校国学经典诵读
《大学》第十一章（2）
《诗》云：“乐只君子，民之父母。
”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。
赫赫师尹，民具尔瞻。
”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。
《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。
仪鉴于殷，峻命不易。
”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。
有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
译文
《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。
”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。
《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。
显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。
”统治国家的人不可不谨慎。
稍有偏颇，就会被天下人推翻。
《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。
请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。
”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。
所以，品德高尚的人首先注重修养德行。
有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用。
注释
（01）乐只君子，民之父母：引自《诗经·小雅·南山有台》。
乐，快乐，喜悦。
只，语助词。
（02）“节彼南山……”：引自《诗经·小雅·节南山》。
节，高大。
岩岩，险峻的样子。
师尹，太师尹氏，太师是周代的三公之一。
尔，你。
瞻，瞻仰，仰望。
（03）僇：通“戮”，杀戮。
（04）“殷之未丧师……”：引自《诗经，大雅·文王》。
师，民众。
配，符合。
仪，宜。
监，鉴戒。
峻，大。
不易，指不容易保有。
（05）此：乃，才。
天问国际学校国学经典诵读
《大学》第十一章（3）
德者本也，财者末也。
外本内末，争民施夺。
是故财聚则民散，财散则民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。
”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。
”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。
”
译文
德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。
所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。
这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。
《康浩》说：“天命是不会始终如一的。
”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。
《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。
”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。
”
注释
（01）争民施夺：争民，与民争利。
施夺，施行劫夺。
（02）悖：逆。
（03）“《楚书》”句：《楚书》，楚昭王时史书。
楚昭王派王孙圉（yu）出使晋国。
晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。
王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人如观射父（人名）这样的大臣看作珍宝。
事见《国语·楚语》。
汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。
（04）“舅犯”句：舅犯，晋文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。
亡人，流亡的人，指重耳。
晋僖公四年十二月，晋献公因受骊姬的谗言，逼迫太子申生自缢而死。
重耳避难逃亡在外在狄国时，晋献公逝世。
秦穆公派人劝重耳归国掌政。
重耳将此事告子犯，子犯以为不可，对重耳说了这几句话。
事见《礼记·檀弓下》。