海德格尔

海德格尔

海德格尔2010-11-30 15：56人物简介马丁·海德格尔是二十世纪一位重

要的哲学家。海德格尔指出西方哲学自从柏拉图便误解存在的意思，去研究个

别存在的问题而不去研究存在本身的问题。换句话说，海德格尔相信所有对存

在的探讨焦点放在个别存在物/实体及其性质。对于海德格尔来说，一个对存在更可信的分析是查探已经了解的存在物的基础或者促成存在物如实体展现的背

后基础。但是自从哲学家都忽略了这个更基本理论前期的存在，并且以此推导

其他理论，错把那些理论在各处应用，终于混淆我们对存在及人类存在的理解。为免这些深层误解，海德格尔相信哲学的探求应该新方式来进行，重踏哲学历

史足迹，一步一步出发。

二十世纪三十年代中期起,海德格尔开始了对西方哲学史的系统性的阐释。他从现象学的、解释学的、存在论的角度研究了一些重要哲学家的著作，并且

试图将这些著作未被思考过的前提和偏见展示出来。根据海德格尔的说法,所有至今的哲学蓝图,都是对世界的单向度的理解，这种单向度,他认为是所有形而

上学的标志。

按照海德格尔的观点，这种形而上学的对世界的理解,在现代"技术"中达到了顶峰。"技术"这个概念,他不仅理解成一种中性的用来达到目的的手段，而且他试图去展示：通过技术,我们对世界的理解也发生了变化。

根据他的观点，由于技术,我们从实用的角度,去看待地球。由于技术的全

球性传播,和毫无节制的对自然资源的利用，海德格尔在技术中看到了一种不可抗拒的危险。

他把艺术看成是技术的对立面，并且从三十年代末开始，他根据荷尔德林

的诗,领会到了对于单纯的技术性的世界关联方式的替代方式。

海德格尔曾尝试引领哲学家脱离形而上学及知识论的问题而朝向本体论的

问题。这就是存在的意义。

海德格尔影响了很多哲学家；葛达玛(Hans-Georg Gadamer，又译伽达默尔)、汉斯·尤纳斯(Hans Jonas)、列维纳斯(Emmanuel Levinas)、汉娜·阿伦特(Hannah Arendt)、苏比里(Xavier Zubiri)、卡尔·洛维特(Karl L?with)、莫里斯·梅洛-庞蒂(Maurice Merleau-Ponty)、让·保罗·萨特(Jean-Paul Sartre)、雅克·德里达(Jacques Derrida)、米歇尔·福柯(Michel Foucault)、尚-吕克·农西(Jean-Luc Nancy)及菲利普·拉古·拉巴特(Philippe Lacoue-Labarthe)都曾研究他的著作。

后来，他因为在1933年5月至1945年5月成为德国纳粹党党员并且支持

纳粹主义得到了恶名。为他辩护的汉娜·阿伦特认为他支持纳粹主义只是他个

人的"错误"。为海德格尔辩护的都认为这个"错误"大抵上与他的哲学无关。来

自他学生的批评，譬如列维纳斯和卡尔·洛维特，则认为海德格尔支持纳粹主

义是不道德的并且展露了他思想内的瑕疵。

在1950年后的后期文章中,他更强烈地关注语言问题。语言从历史中生长

出的丰富的关联,可以避免形而上学的单向度。

海德格尔试图不把人思考成世界的中心，而是认为,人处于世界的整体联系中，他把这种整体联系称为"四维体"。人应该在世界中作为将死的过客居住,并且珍惜它，而不是操控地球。

人物生平

生于巴登-符腾堡州梅斯基希的海德格尔出身自一个天主教家庭。他的父亲

弗里德里希·海德格尔就在梅斯基希小镇的天主教教堂任职司事。1892年，他

的妹妹玛利亚出世，而他的弟弟则在1894年出生。马丁·海德格尔早年就在教会学校读书。17岁时，他从一个神父那里借到布伦坦诺的《亚里士多德所说的

存在的多重意义》一书，对存在意义的问题产生兴趣。1909年进入弗莱堡大学

先学神学二年，后转入哲学，并同时修读人文科学和自然科学。1913年在李凯

尔特及施奈德的指导下完成博士学位论文《心理主义的判断学说》，他的讲师

资格论文题目是《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》。1914年，他获

得了博士学位。第一次世界大战爆发后，在1914年8月，海德格尔应征参军，但两个月后因为健康欠佳而退伍。1917年，即第一次世界大战的最后一年，海

德格尔与艾弗里特·佩特蒂结婚，婚后再次入伍，在西线战场服役。他长期不

离开德国并埋首案头上的工作。

1918年，从战场回来后，海德格尔正式成为胡塞尔的高级助教，在胡塞尔

的指导下一面学习一面任教。讲课的内容大多围绕亚里士多德的。虽然深受胡

塞尔的现象学的熏陶，但他授课的重点却不完全是胡塞尔式的。1920年11月，弗莱堡大学教职再度空缺，胡塞尔遂向那托普推荐海德格尔。当时海德格尔正

准备在胡塞尔主编的《哲学与现象学研究年鉴》第七卷上发表一部关于亚里士

多德的大著作。海德格尔把一份40页的手稿打印出两份。一份寄给了那托普，另一份留给自己。那托普读过了原稿后，惊叹他的哲学思想具有惊人的首创力量，便马上回复胡塞尔。

1923年，他开始担任马尔堡大学哲学教授。在这时，他开始在托特瑙堡营

造了他自己的别墅(the Hütte)，并开始专注写作《存在与时间》的第一稿。同年，他被选为马尔堡大学中非常出众及具有荣誉但同时是新教徒的哲学教授。

与他共事的人有神学家鲁道夫·布尔特曼(Rudolf Bultmann)、Ernst

Friedl?nder、尼科拉·哈特曼(Nicolai Hartmann)、新康德主义哲学家那托普(Paul Natorp)。1925年夏天的讲课稿件《时间概念的历史》就是《存在与时间》的雏形。1925年冬天，海德格尔被提名为正式教授讲座。按照当时需求，

他必须立刻有著作发表。于是，1926年1月至4月，他隐居于他的别墅，把

《时间概念的历史》整理成《存在与时间》的前240页。胡塞尔期间也往托特

瑙堡渡假，并与他讨论当中主要概念在世界之中。第二年2月，《存在与时间》分别在《现象学年鉴》第八卷上及以单行本面世。半年后，柏林颁发了正教授

职称。

1928年，胡塞尔退休，海德格尔也辞去马尔堡大学的席位，回到弗莱堡大

学继任胡塞尔的哲学讲座。自1931年，海德格尔与德国纳粹党关系越来越密切。1933年，他加入了纳粹党并当选为弗莱堡大学的校长。他的就职演说(Rektoratsrede)中运用了大量的纳粹的与纳粹宣传合拍的言词，使他臭名远播。特别是讲到德国大学的目的是"教育和训练德国人民命运的领袖和卫士"。他更

主张大学的三根支柱分别是"劳动服务、军役服务和知识服务"。虽然他于1934

年辞退校长一职，但未曾退党。1945年至1947年，法国职业当局因为他的纳

粹党背景而禁止他任教。到了1951年，更撤销他荣誉退休教授所享有的特权。