古希腊自然观与中国古代自然观的区别及其原因

古希腊自然观与中国古代自然观的区别及其原因自然，从广义上来说，就是指自身表现具有无限多样性的整个存在，就是我们这个宇宙的总和，包括人和社会。

从狭义上来说，即与社会相对应的自然界，是自然环境的同义词。

自然观是人们对自然界的根本看法或总的观点，它既是世界观的重要组成部分，又是人们认识和改造自然的方法论。

我认为当今中国与西方发达国家在科学技术，理论发展方面的差异与两个民族不同的哲学思想有着不可分割的联系。

本文就从古希腊与古中国自然观方面，初探其根源。

（一）古希腊的自然观古希腊自然观的第一个时期为前苏格拉底时代。

（1）米利都学派：在古希腊，首先形成自然哲学观念的是米利都学派的泰勒斯。

在泰勒斯以前，古希腊人对宇宙的认识仅仅依靠古希腊神话的描述。

泰勒斯提出，世界的本源是“水”，认为世间万物均由水组成。

泰勒斯开启的自然哲学在古希腊自然哲学中奠定了基调，他的后继者阿那克西曼德，阿那克西美尼基本都走上了他的思维道路，对万物的本源有了不同的认识。

（2）毕达哥拉斯学派：毕达哥拉斯认为，“数”才是万物的本源。

相对于米利都学派，毕达哥拉斯学派认为特殊事物从原初物质分化出来，得依赖于具体的“形式”，物质有了“形式”才会从无定形中产生出具体的物质形态。

这种观点有它的优越性，最主要的是它避免了直观性，抽象的数更能说明纷繁芜杂的万事万物。

毕达哥拉斯学派对后世的自然哲学家的影响是巨大的，它所提倡的形式高于实体，理性高于经验等主张直接成为柏拉图的唯理主义的主要思想来源，甚至对文艺复兴时期的哥白尼、笛卡尔等仍有明显影响。

因此，毕达哥拉斯被称为西方自然哲学理性主义的始祖。

（3）赫拉克利特：赫拉克利特认为任何事物都有两面性，而且表面上相脱离的事物和相冲突的力量之间实际上有密不可分的联系。

他认为一切皆流，无物常住，“人不能两次踏入同一条河流”。

赫拉克利特对事物变化的根源和规律的探讨使他成为古希腊朴素辨证唯物论的开创者。

（4）德谟克利特：原子论的开创者留基伯和德谟克利特认为，世间万物都有一个统一的基础结构，组成这些具体物质的基本粒子，即“原子”。

发现原子论在西方自然哲学及科学史上的影响是极其深远的，至今我们在学校学习的物理学及化学仍然具有浓重的古希腊原子论的成分。

随着两次波斯战争中波斯帝国被打败，雅典迅速崛起，学者云集，人文荟萃。

古希腊的自然哲学发展进入第二个时期。

（5）智者学派：其普罗泰戈拉认为人类对事物的认识是受到个人能力的局限的，不同的人由于自身的经验、偏见和判断能力，会对同一事物有不同的认识，因而人类的知识是相对的，并不存在客观的判断标准。

（6）苏格拉底：苏格拉底对于智者学派的怀疑论和认识论相对主义发起了猛烈的抨击。

他提出了“目的论”，即认为每个事物都有自身存在的目的和相应的功能，而且最终都是指向善。

（7）柏拉图：作为苏格拉底最杰出的弟子柏，拉图以著名的“洞穴人”理论来说明人类认识的谬误在于知识来源的狭隘。

柏拉图把先前哲学发展的不同流派都结合在自身之中，如赫拉克利特、苏格拉底、毕达哥拉斯、爱利亚学派及原子论者。

他得出现实可见的实体只是某个理念的复制品，有形的实体只是第二位的，理念才是第一位的。

整个可见的自然界就是一个复制品，必定存在一个全能的神匠，他按照其理念设计和构建了整个宇宙。

（8）亚里士多德：亚里士多德长期从师柏拉图，在其师理论的基础上又提出了不同的思想，认为事物的形式就存在于具体活生生的自然界中，形式与质料是相统一的，而不是与其相脱离。

他从目的论和整体论出发，认为有形物体都是“形式”与“质料”相结合的一体，是不能分离的，形式是使物体称为该物体的属性，而质料则是形式的主体或根基。

亚里士多德提出著名的“四因说”：形式因、质料因、目的因、动力因。

总的来说，雅典时期是古希腊自然哲学的成熟期和最高峰，建立了逻辑化、系统化的哲学体系。

在亚里士多德晚年，随着希腊城邦自治走向终结，自然哲学的创造力开始衰退，逐渐消失殆尽。

（二）古代中国的自然观中国古代，人们把自然界看作是一个普遍联系、不断运动的整体，由此形成朴素的自然观，如“阴阳说”、“五行说”、“元气说”等。

古代自然观是一种有机论自然观，强调整体和联系，注重事物的变化发展，注重解释事物与现象的关系，注重的是辨证统一。

（1）阴阳说阳字本是指日光，阴字本是指没有日光。

到后来，阴、阳发展成为指两种宇宙势力或原理，也就是阴阳之道。

阳代表阳性，主动、热、明、干、刚等；阴代表阴性，被动、冷、暗、湿、柔等。

阴阳二道互相作用，产生宇宙一切现象。

阴阳学说是以自然界运动变化的现象和规律来探讨人体的生理功能和病理的变化，从而说明人体的机能活动、组织结构及其相互关系的学说。

（2）五行说五行的起源与上古时代的自然崇拜、祖先崇拜以及帝王的祭祀活动等都有密切联系。

五行说不仅能解释事物的本原、属性、功能等问题，也可以回答事物间的变化转移。

《管子.五行》篇，给出了五行相互转化的顺序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，如此循环。

（3）元气说元气说除了将“气”与“阴阳”相结合，解释自然的两种基本属性和力量之外，还以“气”解释为生化万物的基本元素。

在春秋战国时期，阴阳说、元气说与五行说逐渐相融合，形成了“气—阴阳—五行”一体化理论。

（4）八卦说早在殷周时期的著作《周易》之中的八卦说，《周易》中的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，可以看作是宇宙的生产过程。

“太极”是宇宙的总根源，也就是指元气，古人从日常生活中选取八种自然物或自然现象作为构成万物的本原。

八卦中对立的卦象以刚柔相济表示事物的相互转化，蕴含着朴素辩证法思想。

（5）天人合一在看待人与自然的关系上，中国人采用的是“道法自然，天人合一”的思想。

古代人认为，人是天的一部分，所以人的行为的根据，一定要在天的行为中寻找。

无论在肉体或精神方面，人都是天的副本。

“天地人，万物之本也。

天生之，地养之，人成之。

”人何以成之？就要通过礼乐的教养，也就是文明和文化。

假如没有文明和文化，宇宙就像是一个未成品，宇宙本身也会感到不完全的痛苦。

由此可见，中国古代的气、阴阳、五行观念是极其复杂丰富的。

它不仅用来解释自然界的本意、属性、功能，还解释了自然万物的生化发展的基本规律。

中国古代，人们把自然界看作是一个普遍联系、不断运动的整体，由此形成朴素的自然观。

（三）古希腊与中国古代自然观的区别及原因（1）地理环境影响自然观希腊土地贫瘠，地形险恶，全境80%以上布满崇山峻岭和深峡险谷，仅在沿海有些平原，为密集的高山峻岭所切割而十分零碎。

全境也无一泄千里的大河提供灌溉、航运之利。

典型的地中海气候使希腊夏季虽有充沛热量，却极为干旱。

冬天则细雨绵绵，缺乏热量。

自古以来希腊虽能出口葡萄酒和橄榄油，却无法自给粮食。

不过与希腊同在地中海沿岸的文明都是农本文明，这就为希腊的海上贸易提供了有力的驱动。

而希腊通过海上交通学习这些先进文明的知识经验，同时地中海的阻隔减少了其被强大专制帝国吞并的危险，使其可以有较为自由的研究环境。

希腊的崇山峻岭虽然不利于农业和人口繁殖，却为自由城邦的长期存在提供了最佳的天然条件。

各个城邦能借助周边的高山自卫，却由于腹地和人口的有限，没有一个城邦可迅速崛起，抑制其它城市的自由发展。

从海外获得粮食的贸易机会，使人口的相当比例能脱离农业，集中到城市中生活，为科学研究创造条件。

中国位于资源优越却与世隔绝的东亚地理环境中。

绵延千里的华北大平原四季分明，热量充沛，大河送来灌溉，季风带来降雨，可天然支撑巨大的、由共同的祖先繁衍而来的、血缘相连、语言相通、文化相近的同质人口。

周边的环境却不利于异质人口的大量繁殖，因而无法抗衡中原的“人口霸权”，即使遇到皇朝的更迭或异族入侵，也不用担忧被周边的异质人口和异质文化同化。

（2）古希腊人注重观察和实践，中国人追求不清晰、模糊，受到道家哲学自然观较大影响。

古希腊人认为众神有着完美的身体，故他们在雕刻塑像时总是追求逼真地再现完美的人体。

中国人则追求一种模糊性，著名的国画家齐白石介绍什么是好的绘画时说：“似与不似之间，似则媚俗，不似则欺世。

”意思是一幅好的画作必须介于像与不像之间，太像了和太不像了都不行。

与古希腊相比，中国少了一种对自然事物的精细描述方式。

同理，在对自然规律的性质上，古代中国不清晰，追求模糊，对自然规律的描述倾向于突出其神秘性，少了客观性。

而古希腊在这方面则较清晰，追求自然规律的可描述性，有一种确定性。

同样的，古希腊人更擅长抽象思维，擅于用逻辑推理来分析问题。

对数学这门学科的运用就是最好的例子。

前文提到的柏拉图、毕达哥拉斯等的理论无一例外的运用抽象的思维方法，严密的推理来证实的。

古中国人在这方面就欠缺很多，这无疑是十分遗憾的地方。

（3）知识的掌管者决定民主的自然观中国自古以来的皇帝都自称天子，普天之下，莫非王民，寸土之滨，莫非王土。

人民意识中的被奴役思想根深蒂固的原因在于人民不是知识的掌管者，而中国产生帝王自然观与希腊产生民主自然观的本质因素也在此。

近代中国要推行简化字时，遭到了老知识分子的坚决反对，他们害怕失去文字的特权。

繁体字的艰涩使知识在中国古代始终为少数人垄断，大平原的存在又使相对愚昧的人口迅速繁殖，因而少数精英始终能操纵愚昧大众，维持至高无上的皇权。

这也是自古以来几乎所有朝代都奉行愚民政策的原因，对于古代中国无外敌的情况下也不失为一种保持稳定的良策。

而古希腊采用拼音文字，使得知识不再为特权阶层垄断。

有知识、有觉悟的全体市民和王权、贵族的对峙，使希腊社会产生了民主的自然观。

（4）自然哲学古代中国在五行和阴阳学说上有重要的理论推理，但是没有为了理论而沉湎于抽象的推理，也不具有种类繁多、比较极端的理论。

古希腊则有重要的理论推理，为了理论而沉湎于抽象的推理，同时又种类繁多的、鼓吹极端的见解。

（5）辩证法古代中国对辩证法中的某些辩论技巧和合法性感兴趣，更注意系统和关系。

而古希腊则对形式逻辑和对论证的纯抽象分析感兴趣，更注意部分和结构。

哲学科学风格上的总倾向，古代中国更关心社会和价值，更注重实效，更关心可行与可被利用的东西，追求圆满、中庸的解释与答案，不大关心基础性的问题，也没有为了理论而追求抽象思维的观念。

古希腊则更关心自然和人的认识本身；更专注于基础性问题，有为了理论而追求抽象思维的观念，追求极端、激进的答案。

古代中国哲学服务社会的特征更强，而古希腊认识自然本身的特征更强。

这都是特定历史时期，特定地点的必然选择，也无所谓对与错。

在那个时代，这样的选择应该是最适合当时历史条件的。