李贽童心说与周作人的儿童文学
谈谈周作人儿童文学观论略
谈谈周作人儿童文学观论略第1 页共7 页谈谈周作人儿童文学观论略周作人儿童文学观论略由于自身人生价值观的影响，又使得他的儿童文学观具有了一定的局限性，给儿童文学的发展也带来了消极的影响。
现代中国，尚未发现“儿童”和“儿童文学”时，周作人最早发现了“儿童”，并且提出“儿童的文学”的概念。
他是“以儿童为本位”的儿童文学观最早的表述者，在那一时代来说，具有了一定的进步性。
同时，周作人在儿童文学研究、儿童文学译介、儿童文学批评等方面都有建树，且具有一定的系统性;由于他儿童文学思想中存在的缺陷，又使得他的儿童文学观具有一定的局限性。
一、周作人儿童文学观的进步性周作人对于中国儿童文学的贡献，主要表现在他对现代儿童文学的开拓、引领与播种。
(一)发现“儿童”和“儿童文学”在西方，如果说法国启蒙运动的代表人物卢梭发现了“儿童”的话，那么在中国，发现“儿童”的人则应为周作人。
卢梭发现“儿童”以他著名的教育著作《爱弥尔》为标志，因为在这部著作中他第一次发出了“要尊重儿童”的呐喊，这是科学儿童观形成的一个标志;周作人发现“儿童”，则是在19xx年。
他在《儿童研究导言》中提出:“盖儿童者，大人之胚体，而非大人之缩形……世俗不察，对于儿童久多误解，以为小儿者大人之具体而微者也”[1](p.211)这是我们能够见到的周作人关于“儿童”发现的最早的文字，也是中国关于“儿童”发现的最早的文字。
1918年12月，周作人在《新青年》发表的《人的文学》中，提出了妇女和儿童人格独立的问题，把“女人与小儿的发第 2 页共 7 页见”，看做“‘人’的真理的发见”。
周作人在他的《儿童的文学》一文中如是说:“中国向来于儿童，没有正当的理解，不是将他当作缩小的成人，拿‘圣经贤传’尽管的灌下去，便将他看作不完全的小人。
”儿童既不是缩小的成人，也不是成人的附属，而是具有特殊的心理特点和生理特点的大写的“人”，这样的理念既是对于“儿童”的一种崭新的认识，同时又是对儿童认识的一个质的飞跃———“儿童”开始被当做一个独立的“人”来认识。
论周作人的儿童文学观
论周作人的儿童文学观论周作人的儿童文学观现如今，大家都接触过论文吧，论文的类型很多，包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。
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摘要：周作人是中国最早发现“儿童”的人，他是中国现代儿童文学理论的奠基者、中国现代儿童文学教育价值理论的开拓者、中国现代儿童文学创作的大胆探索者，他的儿童观、儿童文学观是中国儿童学和儿童文学领域最初的理论建设，论周作人的儿童文学观毕业论文。
他提出的“以儿童为本位”的核心观点对其他的研究者提供了理论基础。
他倡导的“以儿童为本位”的儿童观，发现并强调了儿童作为生命主体的独特的心理世界和精神需求特征，为中国儿童文学的现代自觉提供了观念上的巨大推动力。
新时期以来，当代中国儿童文学的中心任务是建设与发展，人们最为关心的是儿童文学在促进儿童生理、心理健康发展，推动儿童向理想人格健全发展等方面的作用，强调儿童文学的审美性与娱乐性价值，这与周作人的儿童文学观可谓是不谋而合，从而又突显出周作人的儿童文学理论体系的独创性文化价值。
关键词：周作人；儿童文学观；以儿童为本位周作人是中国最早发现“儿童”的人，他是中国现代儿童文学理论的奠基者、中国现代儿童文学教育价值理论的开拓者、中国现代儿童文学创作的大胆探索者，他的儿童观、儿童文学观是中国儿童学和儿童文学领域最初的理论建设。
就中国而言，当时正处在清朝统治即将落幕的情况下，西方的政治经济文化改革、日本的明治维新对中国产生了一定的影响，西方先进国家对我国的侵略，随之而来的还有资产阶级革命的先进思想，处在这一时代的进步青年纷纷赴日本留学，真正的接触了西方多方面的先进思想。
周作人就是这一时代的文学青年。
就个人而言，1885年他出生在富庶家庭，孩时，家庭富裕，生活无忧，见识颇丰；十多岁家道落没后，却没有使他感到悲惨，反而是另一种生活的体验，从未承担过家庭重担，保留了童趣。
李贽与《童心论》
李贽与《童心论》李贽与《童心论》李贽（1527——1602年），号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士、百泉居士等。
明嘉靖三十一年（公元1552年）中举后，改姓李，明嘉靖三十五年为避穆宗载垕讳，取名贽。
万历三十年（公元1602年），礼部给事中张问达秉承首辅沈一贯的旨意上奏神宗，攻讦李贽。
最终以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名在通州逮捕李贽，并焚毁他的著作。
李贽被捕入狱后，听说朝廷要押解他回福建原籍，古稀之年的他感慨地说：“我年七十有六，死以归为？”于是愤而以剃刀自刎。
死后，马经纶把他收葬于北京通州北门外马寺庄迎福寺侧(现北京通州西海子公园内)，今墓地尚在，被列为北京市文物保护。
李贽倡导“绝假纯真”、真情实感的“童心论”就是他内心的真实写照。
现敬录李贽《童心论》，以示纪念：童心说龙洞山人（1）叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。
”夫童心者，真心也。
若以童心为不可，是以真心为不可也。
夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。
人而非真，全不复有初矣。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。
夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。
其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。
其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。
知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。
夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。
古之圣人，曷尝不读书哉。
然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。
夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见（2）而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。
非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
[从当代视野看周作人的儿童文学观]周作人 儿童文学
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《[从当代视野看周作人的儿童文学观]周作人儿童文学》摘要：中国人对儿童的重视要追溯到２０世纪初叶的“五四”时期，儿童的发现是“五四”时期的重要事件，周作人儿童文学理论的核心是“以儿童为本位”的观点，1913年12月发表的《儿童研究导言》是周作人关于“儿童发现”最早的文字阐述，周作人提倡以儿童的视角来看待社会人生，他看到了中国传统的儿童文学观忽视儿童在精神上的独特需求，希望能打破旧有的儿童文学传统，把儿童从非儿童的生活中拯救出来，成为真正的儿童摘要：周作人被称为中国儿童文学理论的奠基者，是中国最早“儿童发现”的人。
《世界儿童文学事典》曾评价他是“中国现代儿童文学的先驱，童话理论家”。
他的儿童文学观倡导“以儿童为本位”，强调儿童独立个性的地位。
当代的儿童文学观经历了从“教育”到“艺术”再到“本位”的发展变革，站在新世纪中国儿童文学发展走向的角度来看，这与周作人为之所做出的努力是分不开的。
关键词：周作人儿童文学观儿童本位中国人对儿童的重视要追溯到２０世纪初叶的“五四”时期，儿童的发现是“五四”时期的重要事件。
在“五四”时期，大批的新文学创作者从探寻“自然观”的角度出发，沿着构建新的价值观和人生秩序的思路，他们把笔触伸向了最纯真的儿童世界，冰心的饱含对童心讴歌和自然赞美的散文、丰子恺对儿童世界理想模式的赞颂，都体现出了“五四”时期儿童文学所蕴含的现代性品质。
1920年，周作人发表了《儿童的文学》，这是一篇关于创建中国现代意义的儿童文学的宣言书。
文中，周作人完整而系统地阐述了自己的儿童文学观，提出成人社会必须承认作为完全的个人的儿童的权利，对儿童与成人的关系、儿童文学的必要性以及儿童在成长的不同阶段所需要的文学形式等做了详细的论证和说明，这大概是中国有史以来第一次承认儿童是“完全”的“人”，这是一种全新的儿童观，是对传统的彻底反拨，甚至“儿童文学”这一概念都是从文中演变而来的，这对促进中国儿童文学的现代转型、创建现代性的与世界接轨的儿童文学起到了积极的作用。
李贽的“童心说”及其影响
李贽的“童心说”及其影响
王晓云
【期刊名称】《中学课程资源》
【年(卷),期】2008(0)7
【摘要】李贽,晚明时期杰出的思想家,他提出著名的"童心说",所谓"童心","绝假纯真,最初一念之本心也。
"故而"夫童心者,真心也。
"他的"童心说"推进了人性觉醒、思想解放的浪潮。
并为这股文艺新思潮奠定了哲学政治思想和文艺美学思想的基础。
【总页数】2页(P108-108)
【关键词】李贽;“童心说”;人文主义;思想解放
【作者】王晓云
【作者单位】辽宁师范大学文学院
【正文语种】中文
【中图分类】I206.2
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李贽 童心说
“化工”是指像自然造化所创造的一样， 没有人工雕琢的痕迹。也就是庄子所谓的 “天籁”之音。 “画工”是善画工师所创作的作品，尽管 可以精巧异常，但却不能达到“造化无工” 的境地。
“童心说”的意义
在当时历史条件下，在“文以载道”为 文条律的约束中，具有了反道学、反传 统诗教的积极意义。晚明李贽、袁宏道 等人的理论，其基本的思想特征是肯定 人的生活欲望和人性的自由发展，倡导 个性解放，亦即对“个人的发现”，把 文学视为个性与情感的自由表现。
现代启示：真正优秀的艺术家就是在社会化、 理性化、世俗化中拥有一颗赤子之心的人。 “带着童心到处漂泊，才知道什么地方都好 看，什么地方都好玩，什么地方都新鲜，什 么地方都看不够。儿童的眼睛就是好奇的眼 睛。你是否衰老？只要看看是否还保留着好 奇的眼睛。” ——贾平凹：《美文十年作品精选》
古之圣人，曷尝不读书哉！然纵不读书，童 心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使 之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而 反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童 心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？ 童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷； 见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞， 则文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生 辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所 以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道 理为之心也。
贵真反假
文学艺术要求真善美，但不同的作 品中对真善美也各有侧重，因此中 国古代的文论传统中，不同的学派 对真善美也各有偏重。李贽的童心 说，融合了道家的思想，同时将佛 禅所论的“本来心”之论融汇其中， 以童心说要求人们要做个真什么，巴金 说：“把心交给读 者。” ——《随想录》
第二节 童心说
李贽
李贽（1527—1602），本姓林，原 名载贽，后改姓李，名贽，字卓 吾，号宏甫，别号温陵居士、百 泉居士。明福建泉州晋江人，回 族。主要生活在明代封建专制集 权主义走向极端，理学教育占绝 对统治地位的时期。26岁考中举 人，30岁被选任河南辉县教谕， 以后做了20年小官，50岁任云南 姚安府知府，54岁辞官。李贽辞 官后过了二十多年的隐居生活。 晚年著书讲学，对当时耿定向等 道学家多有揭露，对当时作为统 治思想的程朱理学也作了激烈抨 击，因而触怒了地主阶级当权派， 屡次遭到迫害。
试论李贽的“童心说”
试论李贽的“童心说”摘要：李贽的文学思想对晚明的文学理论批评和创作产生了重大影响，“童心说”是李贽美学思想的核心。
其对“童心”即人的自然之性的提出，使晚明文学理论和创作出现了与前代截然不同的景象，对后世的思想文化领域影响重大，具有积极的社会意义。
关键词：李贽童心说李贽是中国十六世纪伟大的启蒙主义思想家和卓越的戏曲小说评论家。
他重视具有真实性的人情世俗的现实文学, 反对形式化，刻意化的文章，并在此基础上提出了自己的文学理论“童心说”。
“童心说”是李贽美学思想的核心。
李贽认为,天下之至文都出自于“童心”。
这里所说的“童心”,就是指真心,即人的自然本性：“童心者,真心也。
若以童心为不可,是以真心为不可也。
乎童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。
若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。
人而非真,全不复有初矣。
”①本文从“童心说”的理论渊源、思想内涵等方面来对李贽的思想进行分析, 以论证其对当前文学艺术创作和社会的启发及意义。
一、“童心说”的理论渊源李贽的“童心说”吸收了中国道家的传统和佛教禅学以及反对儒学教条的文化思想。
“童心说”深受道家思想影响。
在《老子》中,有“恒德不离,复归于婴儿”,“圣人皆孩之”②以及“含德之厚, 比于赤子”③等句。
老子提倡“童心”、“赤子之心”,就是最初一念之本心。
庄子“法天贵真”的思想提出“真者,精诚之至也。
不精不诚, 不能动人。
”④李贽的“童心”, 主要强调“真”,人们在成长过程中，接受到了来自社会环境的影响，获得了既定的知识和约定俗成的认知，具有了“理性”,于是便歪曲了外在对象的形象, 他就失去了本真成了不真实的人。
李贽提出的“童心”,正是要打破当时的社会加于人性的枷锁。
李贽的“童心说”和禅宗思想也有密切关系。
李贽深通禅学,其一生, 深受佛禅思想影响。
禅宗以“悟”为参禅法门，它不需要分析、推理、判断，不需要认识事物所必需的逻辑程序，只要保持心灵的空灵澄澈，进行全身心的直觉体验，就能得到对宇宙的根本认识。
周作人儿童文学主张的美学旨归
周作人儿童文学主张的美学旨归周作人是中国著名文学家，散文家和翻译家。
他的儿童文学主张影响了一代又一代中国儿童，也在国际上产生了深远的影响。
本文将着重阐述周作人儿童文学主张的美学旨归，并列举九个提纲标题。
一、周作人儿童文学主张的美学旨归周作人认为，儿童文学应该清晰地表达人类文化和艺术的最高价值，尤其是对于孩子们来说，他们应该有权从艺术作品中受到启示和教育。
他的关注点为:1. 适合孩子们的语言和思维方式2. 描述真实的生活情况3. 传给孩子们文化和价值4.对孩子的感情表达关注二、适合孩子们的语言和思维方式周作人认为，儿童文学应该使用孩子易于理解的语言，并且切合儿童的思维方式，使孩子们易于理解和接受。
他建议作家应该使用简单的语言，避免过多的形式语言，并要避免使用儿童不能理解的生僻字，这样可以帮助孩子更好地理解文学作品并对其产生深刻的情感。
三、描述真实的生活情况周作人认为，儿童文学应该通过描述真实的生活情况，促使孩子更好地理解和接受文学作品。
而且，在描述生活情况的过程中，作者需要采用准确和生动的语言，并将视角放在孩子们的生活之中。
通过这样的方式，孩子们能够更好地理解作品，并且从中得到启示和教育。
四、传给孩子们文化和价值周作人认为，儿童文学应该承载着文化和价值信息，包括国家文化、民族传统和道德观念。
通过这种方式，作品可以帮助孩子们更好地理解历史、文化和道德观念，从而形成自己的价值观。
五、对孩子的感情表达关注周作人认为，儿童文学应该注重对孩子的感情表达。
他认为，作品必须要能够引起孩子的情感共鸣，并且能够激发儿童的感情，引起他们的兴趣和思索，这样才能够真正地教育和启示儿童。
六、写作方式的要求周作人认为，作者在写儿童文学时要注意以下几点。
1. 应使用符合儿童年龄的语言和想象力2. 应该把孩子们的喜怒哀乐展现出来3. 应该遵循儿童的情感规律4. 应该采用幽默和夸张的手法七、内容的设计周作人认为，儿童文学的内容应当贴近孩子们的生活，轻松活泼，符合孩子们的心理和语言习惯。
张国龙 儿童文学概论
儿童文学概论[北师大张国龙]1、什么是儿童？《儿童权利公约》儿童即未成年人的总称2、中国的儿童概念《儿童的文学》周作人《我们现在怎样做父亲》鲁迅3、中国儿童文学出现晚的原因王权文化传统的桎梏；文化早熟的桎梏；童年生活与成人同一，儿童早熟4、李贽《童心说》5、冰心《寄小读者》，中国第一部儿童散文集6、郑振铎《儿童世界》7、叶圣陶短篇童话集《稻草人》，叶兆言之孙8、魏寿庸《儿童文学概论》9、儿童文学定义：儿童文学是为0到18随的未成年人服务的一种文学样式，包含幼年文学童年文学和少年文学它既有文学的一般特征，又蕴含有独特地审美品格，即以“儿童为本位”，承担“寓教于乐”的功能。
10、儿童文学的特征；以儿童为本位；具有文学性——《海的女儿》；娱乐性——《爱丽斯漫游仙境》；教育性——《丑小鸭》；寓言性——《夏洛的网》；幻想性——《哈利波特》《微笑的鱼》几米童话被称为爱的礼物（卡诺尔刘易斯），童话是儿童文学的本体童话：孩童所说，对孩童所说，讲述童年故事童话：以幻想为主要特色，以拟人夸张等为主要艺术表现手法，以爱为主要叙说母题，主要适合儿童欣赏、接受的一种叙事文学样式。
介于儿童文学和成人文学之间。
童话与神话的区别：什么是神话：定义：古代先民对世界起源、自然现象、社会生活原始理解、集体创作的部落故事。
主人公：神（自然神，神话英雄）情节：富于变化、跌宕起伏（神力和法术）起源：无法做出科学解释，表达斗争和追求意义：对自然和社会现象的解释，表达了征服自然和变革社会的愿望童话不同与宗教和寓言：寓言是说理的，是人类智慧的体现，不是如神话般蒙昧的，是自发的，自觉地，宗教是政治工具。
童话和神话的区别：神话是朴素思维，而童话是纯真思维；童话脱胎与神话，神话活在童话故事中；组多神话故事目的在于表达对自然的认识，是朴素的人生观和世界观，而童话的最终目的是寻求心灵的慰藉；童话具有游戏精神，而神话具有理解认知功能；神话后无来者，而童话则与时俱进。
浅析李贽童心说之于文学创作
- --目录摘要 (1)一、何谓“童心〞——童心说概述 (1)二、“绝假纯真〞——“童心〞式写作 (2)〔一〕真诚 (2)〔二〕初心 (2)〔三〕感性 (3)〔四〕想象 (3)〔五〕陌生化 (3)三、“童心〞不死——童心说的后世影响 (4)〔一〕对明清文坛的影响 (4)〔二〕对新文学的影响 (4)〔三〕对当代文坛的影响 (5)四、总结 (5)参考文献 (6)浅析李贽“童心说〞之于文学创作[摘要] “童心说〞是明代著名思想家李蛰提出的一个非常重要的艺术理论，李贽其人作为晚明时期一个极具争议性的人物，在明代后期的思想界刮起一阵飙风。
今天，随着人们对文学思想研究日渐深入，不可否认的是，他提出的“童心说〞对于文学创作有着很大的意义。
以下将从何谓“童心说〞、“童心〞式写作、“童心〞未死等等几个方面论述李贽“童心说〞对于文学创作的价值。
通过对于李贽“童心说〞中隐含的文学创作态度、以及对后世的影响等方面的梳理，为文学作品的研究与创作，提供更多的思路。
[关键词]李贽童心说文学创作创作态度一、何谓“童心〞——童心说概述“童心说〞是晚明时期的出色思想家李贽的文学艺术思想，同时李贽还是一位重要的文学批评家，他的文学思想对于当时的社会、对于今天都有着重大意义。
他主X文学思想要表现童心，他所谓的童心即是真心，是不受“闻见道理〞即儒家正统教条熏染之心。
在他看来，“童心〞是评价文学作品的首要标准，即“天下之至文，未有不出于童心焉者也〞。
李贽?童心说?一文的核心是提倡“真情〞，反对“假理〞，他认为“天下之至文〞，都是出自于未经过理学“闻见道理〞沾染的“童心〞。
“真情〞即出于真心的表达者。
而他所谓障碍童心的“闻见道理〞，是针对道学家所崇奉的封建伦理道德，以及与此相关的传统观念。
“闻见道理〞使人的言谈举止不再发自本心，因而言谈举止成为“以假人言假言〞、“事假事而文假文〞的虚假世界。
而出自于人的自然本性的童心，可以使作家写出摆脱理学桎梏的人性之美。
浅析《周作人论儿童文学》
2021年第03期60文学研究浅析《周作人论儿童文学》程嘉慧周作人先生被称为“中国儿童文学理论奠基人”，这是很有依据的。
在《周作人论儿童文学》的序言中，可以看到周作人先生对儿童学与儿童文学的趣味研究，同时全书以年代先后为顺序收录了从1912年到1958年期间的关于周作人先生的儿童学与儿童文学理论。
初读一遍本书后，令读者印象深刻的是周作人先生学术探讨中充满着的童心的驱动，他说过:“我有时想读一篇牧歌，有时想知道蜘蛛的结婚”这样有童心的话语。
周作人先生的儿童观是早年于日本东京留学时候启蒙于西方儿童学以及留学回国后专注于教育实验时已初具雏形,同时经过“五四新文化运动”的检验而发展逐渐成熟,而且同当时的时代精神相契合的积极面较为突出。
周作人先生同时是一位特殊的理论家，他没有理论专著，其创见都在散文随笔中，不受论著形式限制，“作者之全人自由出入其间，所以内容特别丰富，……遂有诸多心领神会之效”。
首先，谈谈周作人先生书中的“儿童性”批判。
“一首歌谣也还不让好好的唱，一定要撒上什么应爱国保种的胡椒末”，这是周作人先生于当时时代提出的针对儿歌后面都给加上了政治性训诫性的“注云”而言的。
先生同时悲愤地说“大抵'教育家'的头脑容易填满格式，成为呆板的，对于一切事物不能自然的看去，必定要牵强地加上一层做作，这种情形在中国议论或著作儿童文学的教育家里很明白的可以看出来。
”--这话虽然是针对当时的评论和创作界而言，但是对于当今和未来也未必不是一段谨言。
其次，周作人先生儿童文学理论的核心“儿童本位论”在书中收录的《学校成绩展览会意见书》中，被明确提出 :“故今对于征集成绩品之希望，在于保存本真，以儿童为本位，而本会审查之标准，即依此而行之。
”相较于杜威来中国后迅速传开的“儿童中心说”，周作人先生的“儿童本位论”更强调懂得并适应不同年龄段的不同需求。
这从侧面反映出周作人先生自身对于儿童文学研究的人道主义精神。
儿童文学概念
儿童文学概念(总14页)--本页仅作为文档封面，使用时请直接删除即可----内页可以根据需求调整合适字体及大小--儿童是指18岁以下的任何人，除非对其适用之法律规定的成年年龄低于18岁。
——《儿童权利公约》联合国1989年11月20日大会通过儿童的分类：0——6岁：幼年7——12岁：童年13——18年：少年西方儿童概念的出现1、叶永俐欧洲各国在16世纪前没有儿童这个概念2、夸美纽斯《世界图解》1568年《世界图解》——儿童第一次有了自己的读物儿童读物应属于一个特殊的级别，儿童不是缩小的成人3、《简明不列颠百科全书》把儿童当作特别的值得关注的人始于18世纪下半叶中国的儿童概念出现在五四时期，约比西方晚1个多世纪周作人《儿童的文学》鲁迅《我们现在怎样做父亲》质疑：儿童崇拜——赤子之心："大人者，不失其赤子之心者也。
"——战国孟轲《孟子离娄下》能婴儿说——"含德之厚，比于赤于。
"——《老子》第55章"专气致柔，能婴儿乎"——《老子》第10章童心说——"夫童心也，真心也。
"——（明）李贽《童心说》但这些并不是主流的儿童观儿童本位不是唯一的标准，具有两面性，不能完全由儿童自给自足。
中国儿童文学概念发展的脉络1、古代："经史子集"中的儿童形象，2、"儿童文学"这一名称始于五四——茅盾3、1922年，冰心儿童散文集《寄小读者》（但是过于简单化了）4、1922年，郑振铎《儿童世界》（杂志）5、1923年，叶圣陶短篇童话集《稻草人》（中国第一部短篇童话集）6、1923年，魏寿镛《儿童文学概论》（中国第一本儿童文学概论）（三）定义儿童文学是为0——18岁未成年人服务的一种文学形式，包含幼年文学、童年文学、少年文学三个层次。
它既具有文学的一般特性（审美），又蕴含了独特的审美品格："以儿童为本位"、承担着"寓教于乐"的功能。
李贽童心说的故事
李贽童心说的故事
《童心说》是李贽的一篇著名文章。
其主旨是对人们丧失本真自我，以后天习染等蒙蔽纯净本心的现象进行猛烈抨击，主张人应该保持童心，保持本真自我。
李贽认为，只有童子才保持了人心纯真的本来面目，童子之心是未受外在污染的纯真之心。
而本真自我在接受了闻见的道理以后便丧失了。
人的道理闻见，主要是从读书识义理而来，因此读书识义理便是造成童心丧失的主要原因。
其实，李贽所谓的读书识义理便会丧失童心，并非叫人闭目塞听，不读书，不与外界接触，他主要是抨击当时虚伪的世风和俗儒。
因此，李贽提倡童心说，就是要人们返回赤子之心，重现本真自我，以纠正虚伪的世风。
略谈李贽的“童心说”
略谈李贽的“童心说”作者：刘倩忠来源：《文教资料》2017年第04期摘要：李贽所生活的时代，政治上日渐衰落，而经济又极盛，思想文化新旧交替冲突，种种迹象表明，这是社会发生巨变的前兆。
李贽作为一个文学家、思想家，他的人生经历、思想学说对后世文人有巨大的价值，是中国文学史上不可缺少的一章。
关键词：李贽思想史文学史一、李贽其人李贽一生富有传奇色彩，颇具争议，后人对其评价不一，褒者如“心胸廓八肱，识见洞千古”，贬者有“狂悖乖谬，非圣无法”之类。
李贽在《明史》本无传，只有片断之语附带于《明史》耿定向的传记中：“（耿定向）尝招晋江李贽于黄安，后渐恶之，贽亦屡短定向。
士大夫好禅者往往从贽游。
贽小有才，机辨，定向不能胜也。
贽为姚安知府，一旦自去其发，冠服坐堂皇，上官勒令解任。
居黄安，日引士人讲学，杂以妇女，专崇释氏，卑侮孔、孟。
后北游通州，为给事中张问达所劾，逮死狱中。
”李贽1527年出生于泉州，当时家道早已中落，这也是他为什么在中举后无法再继续努力获得进士及第的资格，早早地做了官。
自1556年始，其历任河南共城教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、礼部司务、南京刑部主事、员外郎、郎中，到1577年，任云南姚安知府，此为其一生担任过的最高的官职。
李贽一生都没有真正富裕过。
他当了二十几年的小官，俸禄微薄，经常靠人救济，连家人都养不起，其子女多夭折，只留下一个女儿，这种紧巴巴的日子直到他做了知府后才有所好转，又在任满后主动离职，放弃大好的前途，携全家迁往黄安。
两年后，李贽只身去了安徽麻城，住维摩庵，不久，又迁移麻城阎家河镇北部的龙潭湖芝佛院。
三年后，李贽剃发为僧。
从李贽的随笔中获得的信息来看，李贽出家的原因，主要是为了摆脱俗事束缚，寻得自由。
当时的李贽已是花甲之龄，他觉得一生飘零困苦，为仕二十几年，社会和家庭的责任已尽，是可以为自己选择命运的时候了。
他落发后，读书著述，游学讲道，其大部分著作都是在这一时期完成的。
李贽个性放荡不羁，常评论时事政治，思想独特新颖，信徒众多，影响广泛。
李贽＂童心说＂的基本内涵与文学实践
“十七年”儿童文学中“童心说”论争之考察
“十七年”儿童文学中“童心说”论争之考察作者：周燕芬巴玉倩来源：《关东学刊》2023年第04期［摘要］李贽所作《童心说》，以童心为切入点论及人的欲求，鼓励回归人的自然本性，具有人本主义思想。
“五四”以来，伴随着个体本位社会价值观的形成，“人的文学”担负起促进人全面发展的任务，作为人发展基础阶段的儿童时期得到关注并取得相关的理论成果。
相较于“五四”以来的“人的文学”的自由风气，“十七年”时期的政治生态和文学思想之间关系较为复杂，其间“童心说”这一儿童文学理论受到关注并围绕其展开了多次文学、思想大讨论。
这反映出“十七年”文学复杂多变的历史样貌，体现出代表国家意志的文艺政策对思想文化的重构，对文学创作立场、题材、观点等形塑与“规范”的意图。
［关键词］童心说；“十七年”；陈伯吹；儿童文学［基金项目］西北大学哲学社会科学重大攻关项目“社会主义文学生产机制与创作实践关系研究”（22XNZD005）；国家社会科学基金重大项目“中国当代文艺审美共同体研究”（18ZDA277）。
［作者简介］周燕芬（1963-），女，文学博士，西北大学文学院教授；巴玉倩（1999-），女，西北大学文学院硕士研究生（西安 710000）。
“童心说”作为儿童文学领域的重要思想，是围绕“儿童文学特殊性”所延伸的思想讨论，虽不同学者的观点各有侧重，但存在着一定的相似性，对儿童文学的理论建构和实践发展具有重要指导意义。
这一观点在“十七年”儿童文学领域受到高度关注，并引发了儿童文学两条路线的论争。
当前学术界众多学者在研究中涉及到对“童心说”的论述，大部分研究是对陈伯吹的“童心说”观点的介绍，缺乏对“童心说”这一理论源头的考证和对其发展变迁的梳理。
本文力图从理论源头探究“童心说”思想形成的原因及其在特殊时代背景下的发展情况，思考“童心说”论争对当代儿童文学创作的影响和启发。
一、“童心说”的理论渊薮考辩“童心说”一词由来已久，最早见于明末思想家李贽的《童心说》：夫童心者，真心也。
周作人的儿童观和儿童文学观念
周作人的儿童观和儿童文学观念周作人，这个名字一提起来，很多人会想到文学，想到那些优美的文字，简直是个文艺青年嘛。
但说到他的儿童观和儿童文学观念，就得聊聊他的独特见解了。
说实话，他对孩子的看法可真是别出心裁，充满了温暖和幽默。
你想想，那个年代，大家都忙着应付大人的世界，周作人却悄悄地把目光投向了孩子们，简直是个“孩子王”！他认为，儿童是纯真的，充满了无限的可能性，就像春天的花朵，随时都能绽放出让人惊喜的美丽。
他觉得孩子们不应该被大人的规则束缚，而是要让他们自由地探索，像小鸟一样翱翔在蓝天上。
周作人的儿童文学观念也是很有趣的。
他认为，儿童文学不仅仅是给小朋友讲故事，更是一种启蒙。
他强调故事应该有趣，能够引发孩子们的想象力。
你看，很多经典的童话故事，不就是通过各种奇妙的情节让小朋友们乐在其中吗？周作人就很喜欢这种风格。
他希望儿童文学能够激发孩子们的好奇心，带他们进入一个神奇的世界，让他们像小探险家一样，勇敢地去发现未知的事物。
每个孩子都是天生的故事家，周作人相信，给他们一个好的故事，就是给他们一个飞翔的机会。
再说说周作人对教育的看法。
他可不是什么严师苛责型的人，恰恰相反，他主张要用爱去滋养孩子。
他觉得教育不应该是一种枯燥的灌输，而应该像一场欢快的游戏，让孩子们在快乐中学习。
就像小鸟在树上叽叽喳喳，嬉戏玩耍一样。
周作人主张，要给孩子们创造一个自由的环境，让他们在游戏中自然成长。
他提倡通过观察、探索和实践来获取知识，让孩子们的心灵在轻松愉快的氛围中得到滋养。
这样，孩子们才会在知识的海洋中畅游，找到属于自己的宝藏。
说到周作人的写作风格，那简直是轻松自然、幽默风趣。
他的文字中透着一种温暖的气息，仿佛春风拂面，让人感觉舒适。
他常常用简单的语言去描绘生活中的点点滴滴，那种细腻的观察力和丰富的情感让人读起来倍感亲切。
孩子们的世界本来就是丰富多彩的，周作人用他独特的视角把这种色彩展现得淋漓尽致。
他能把最普通的事情写得有趣好玩，仿佛生活中的每一个细节都有了生命，有了灵魂。
周作人的儿童文学及研究.doc
周作人的儿童文学及研究摘要：在中国儿童文学史上，作为现代文学批评家的周作人扮演着“先驱者”的角色，他首先发现了“儿童”及“儿童文学”，他以“儿童本位”及“无意思之意思”等教育理念，构建了一套独特的儿童文学理论体系，周作人及其儿童文学理论体系，无论在理论或是译介方面，都成为中国儿童文学史上的一个绕不开的存在。
关键字：周作人儿童文学研究考察“五四”时期的中国儿童文学及理论批评，可以很容易发现这么一个现象：它是与当时中国文学界的那些最辉煌的名字紧紧联系在一起的。
以鲁迅、周作人、郭沫若、茅盾等为代表的新文学巨人和文坛精英人士的参与，写下了中国儿童文学发展史上最富有时代光彩和文化底蕴的一页，同时也构成了中国儿童文学理论批评发展史上的一大人文奇观。
本文就中国儿童文学先驱者之一——周作人，论述他在儿童文学研究、儿童文学译介及儿童文学批评方面的突出贡献。
周作人自从在日本留学时直到回国后的抗日战争前夕，从未间断过对儿童问题的关注和对儿童文学的研究。
早在1902年2月，周作人就与鲁迅合译了《域外小说集》，集子的首篇便是周作人译英国维尔特的（今译王尔德）童话《快乐王子》，也是中国最早翻译的王尔德童话。
1911年秋，从日本归国不久的周作人，在1913-1914年间，陆续撰写和发表了《童话略论》《童话研究》《儿歌之研究》《古童话释义》等文章，这些文章或转述人类学派有关神话、传说、童话的解释，或直接引用人类学派代表人物的言论，都无一例外地显示出人类学派学术思想的巨大投影。
这是他在日本接受西方人类学派等理论后从事儿童文学批评研究的起步时期，也是以近代西方文化学术思潮为背景的现代儿童文学理论批评建设开始在中国出现的一个标志。
周作人是“五四”新文学运动中的重要代表人物之一，也是现代中国儿童文学理论建设早期最重要的参与者之一，他热情地推捧儿童文学，发表过数十篇有关的理论文章。
在《新青年》上发表了《读安徒生童话<十九>》（1918.6.发表时题为《安德森的十之九》）；《人的文学》：从重视人的问题出发，进而十分关注儿童文学；《儿童的文学》（1912.12）提出“中国向来对儿童，没有正当的理解……不是将他作缩小的成人，拿‘圣贤经传’尽量的灌下去，便将他看作不完全的小人，说孩子懂得甚么，一笔抹杀，不去理他。
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童心说和周作人的儿童文学观生活在晚明嘉靖、万历时期的李贽，面对道德秩序的解体，传统束缚的消失，极力倡导个性解放，反对道学。
“童心说”是李贽反叛传统的宣言，这一宣言并未因李贽的自杀而消亡，五四时期儿童文学的蓬勃放射出了类似的光辉。
一借鉴《我对鲁迅、周作人儿童观的几点看法》开头鸦片战争后，西方进步资产阶级文化涌向中国，资产阶级改良派积极从中寻求救亡图存的真理，外国儿童文学作品也逐渐被译介进来。
1840年，教会出版了《意拾蒙引》（《伊索寓言》）。
19世纪末，林纾重新选译了《伊索寓言》，梁启超翻译了《十五小豪杰》。
1903年，鲁迅译了儒勒.凡尔纳的《月界旅行》、《地底旅行》。
这些作品多用文言译就，读者也仅为成人，并未形成太大的影响。
中国儿童文学真正诞生于五四新文化运动之后，文学革命的发展有力地促进了儿童文学事业，新文学社团普遍关心儿童文学，其中尤以“为人生而艺术”的文学研究会最为热心，它曾在中国文学史上首倡“儿童文学运动”（1）（朱自清:《中国新文学研究纲要》，见《交艺论丛》第14辑，上海文艺出版社1982年2月版。
）早在发起文学研究会之前，周作人就已竭力倡导儿童文学，并对儿童文学的建设提出了不少的见解。
首先，在猛烈批驳封建文化的大环境下，周作人关注的是作为一个独立个体的“人”应存在的价值，尤其是妇女与儿童。
对于儿童文学，周作人最早为恢复儿童作为一个独立的“人”的地位振臂呐喊，最早肯定儿童文学的地位和作用，最早强调儿童文学应有不同于成人文学的特点，其核心儿童文学观为“以儿童为本位”。
1914年，在《绍兴教育月刊》第9号的《成绩展览会意见书》中，周作人提出，“故今对于征集成绩品之希望，在于保存本真，以儿童为本位。
”1918年，周作人在《新青年》第5卷《人的文学》一文中提倡新文学，是“人的文学”。
欧洲“人”的真理发现历经了三次大的动荡，女人与小儿的发现迟至十九世纪，而中国尚且停留于发现“人”的阶段。
这是五四文学革命中关于改革文学内容的一篇最重要的宣言。
周作人看到了中国新文学当下应极力解决的问题，而这类问题的解决更深层次又取决于妇女与儿童获得应有的发现。
1920年，周作人发表了在北平孔德学校的讲演《儿童的文学》，该篇竭力主张要将儿童看做“完全的个人”，“不是将他当作缩小的成人，拿‘圣经贤传’尽量的灌下去”，也不是“将他看做不完全的小人……不去理他”。
周作人认为儿童期二十几年的生活，自有独立的意义与价值，并且不能指定那一截的时期是儿童的生活，顺应儿童自然生活各期，才是真正的生活。
而提供给儿童的文学教材，首先须注意“儿童的”这一点。
在周作人的儿童文学观里，自始至终都把“儿童”放在首要位置，发现并倡行儿童作为一个“人”应有的价值。
1923年，在《儿童的书》一文中，周作人强调“儿童的文学只是儿童本位的，此外更没有什么标准。
……艺术是人人需要的，没有什么阶级性别等等差异。
……但我相信有一个例外，便是‘为儿童的’。
”秉持着一种“个人主义的人间本位主义”的人道主义，周作人如此为儿童在文学上的权益振臂呐喊是首屈一指的，也为中国儿童文学照亮了前进的方向。
李贽《童心说》是反叛道学“存天理，灭人欲”，倡导人性至上的宣言。
据林海权考证（《李贽童心说写作缘起与年代考》），《童心说》可以推定为写于明神宗万历十四年（1585年），是与耿定向辩驳谁才是“真”的一篇理论性文章。
全篇皆在围绕一个“真”字而展开,而这种“真”恰恰来自于童心，也是“真人”不可或缺的条件。
“夫童心者，真心也；若以童心为不可，是以真心为不可也。
夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。
”（《童心说》，《焚书》卷三）童心是人纯真的直观感觉，文章须写出自己真实的感受，而文学则要表达人生的真实。
李贽认为“天下至文，未有不出于童心焉者……诗何必古《选》，文何必先秦。
降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》。
”历来被认为难登大雅之堂、违背六经典范的《西厢曲》、《水浒传》，却是李贽称赞的至文。
究其原因，就是这些儿女私情，草莽英雄具有纯真的童心，表现了人性的真实。
这些反映生活中人们至情至性的情感超越了《六经》、《语》、《孟》，也是李卓吾对耿定向“学求真、教求真”有力的鞭挞。
在李贽看来，作为一个独立的个体，人的欲望应该得到彰显，对于自身利益的追寻，私欲的存在都是一个正常人“真”的体现。
“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。
若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”《焚书.答耿中丞》对于势利之心、私欲，他认为，“夫私者，人之心也。
人必有私，而后其心乃见；若无私则无心矣”《德业儒臣后论》，《藏书》，中华书局1959年版，P544 这种尊重人格独立，解放人先天性情的思想，与周作人最先发现并倡导应将儿童看作一个独立的个体极具类似。
其次，周作人认为儿童文学的创作要符合儿童天性，顺应儿童自然发展，反对用古语创作儿童文学作品。
“自然”本色是周作人强调儿童文学应具有的最上乘的境界，单纯明了，思想真实普遍。
1912年，周作人在《童话略论》与《童话研究》两篇文言文论述中俨然显露了童话在儿童教育中的意义。
“童话者，原人之文学，亦即儿童之文学，……今以童话语儿童，既足以厌其喜闻故事之要求，且得顺应自然，助长发达，使各期之儿童得保其自然之本相，……”（《童话略论》）童话创作最终目的是顺应儿童自然发展，周作人还将童话分为两种，天然童话与人为童话。
“天然童话亦称民族童话，其对则有人为童话，亦言艺术童话也。
天然童话者，自然而成，具种人之特色，人为童话则由文人著作，具其个人之特色，适于年长之儿童，故各国多有之”（《童话略论》北京《教育部编纂处月刊》第1卷第7期1913年8月）天然童话更适合儿童心理，更具童心。
在《童话研究》中，周作人欣赏丹麦安兑尔然天性自然，“个性自在，见于行间，盖以童话而接于醇诗者，故可贵也。
”（《童话研究》）崇尚儿童文学创作“自然”的周作人反对用文言译就外国儿童文学作品，古文的晦涩生硬完全抹杀了作品中小儿空灵的色彩。
1919年，周作人在《读安徒生的<十之九>》一文中批驳了1918年由陈家麟、陈大镫古文翻译安德森的童话集《十之九》，称他们“把外国异教的著作，都变成班马文章，孔孟道德”，毁掉了安德森童话“小儿一样的文章，同野蛮一般的思想”。
安德森童话的特色便在于言语，而“把小儿的言语，变了大家的古文”，也就不见了儿童的心理。
随后，1919年《新青年》第6卷第1号上发表了周作人用白话文翻译的安徒生的《卖火柴的女儿》，这也是中国第一篇白话文译就的童话。
周作人也反对儿童时期阅读圣贤经书，而是要与儿童世界相接近“故事与画本。
”（《儿童的书》）1923年，《儿童的书》中，周作人认为“中国向来以为儿童只应该念那经书的，以外并不给预备一点东西……实在是很可怜的”，那么儿童又应需要怎样的作品呢？周作人提出在儿童文学上，“太过教育的”与“太过艺术的”这两种方向都是错误的，而是要具备一种“无意思之意思”，“空灵的幻想与快活的嬉笑”，才能更为接近儿童的世界。
周作人反对束缚儿童天性的文学，崇尚自然，而李贽反对复古之风、假道学蒙蔽童心，虚假行事。
《童心说》里大声疾呼的童心是没有被传统教育扭曲与生俱来的纯美本性。
李贽对人对事要求的“真心”、“真人”也就是追求人性自然纯真一面，而只有在这样“童心”维护下，才能做出天下至文。
“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；着而为文辞，则文辞不能达。
”（《童心说》）对于当时追寻的“文必秦汉，诗必盛唐”的复古之风，李贽提出“大贤言圣人之道，皆古今至文，不可得而时势先后论也。
故吾因是有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》《孟》乎？”（《童心说》）一个时代自会有一个时代文学的本色，那些发自内心的文字才是李贽所言的童心至文，属于“自然发于情性”。
（《读律肤说》）“然则六经、《语》《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言。
”（《童心说》）“童心说”反对古人经学束缚今人真情实感的抒发，肯定人类的本性常情，被封建礼教所压抑的男女之情与势利之心皆属于自然性情。
“惟矫强乃失之，故以自然为美耳，又非情性之外复有所谓自然而然也。
”（《读律肤说》）在《明灯道古录》中，李贽认为“虽大圣人不能无势力之心，则知势利之心亦吾人秉赋之自然矣。
”除此之外，李贽还秉持着一种“自然”高于“人工”的美学思想。
在评论《西厢记》与《琵琶记》孰高孰低时，李贽认为“《拜月》《西厢》，化工也；《琵琶》，画工也。
”化工是“今夫天之所生，地之所长，百卉具在，人见而爱之矣”可见，化工就是无工。
而画工则是“结构之密，偶对之切，依于道理，合乎法度，首尾相应，虚实相生”，似乎完美无瑕，“而皆不可以语于天下之至文也。
”两种艺术境界也分别代表了“真能文者”与“有意于为文”的显著区别。
《读律肤说》受律而不拘于律，以不伤自然对格律要求自然《童心说李贽文学观》二尽管在《中国新文学的源流》中，周作人一再强调“明末的文学，是这次文学运动（民国以来的文学运动）的来源”，即周氏认为明末就已萌发了文学运动的端倪，但毕竟真正的文学运动自五四始，三百多年之间，两个时代思想文化已有很大的差异。
晚明资本主义萌芽初露端倪，新兴资产阶级还没有产生登上政治舞台的强烈欲望，市民阶层也没有形成一个独立强大的政治力量。
面对统辖中国两千多年根深蒂固的儒道文化，李贽的民主解放思想实属异端，还没有形成文学运动势不可挡的条件。
而周作人处于不得不寻求变革的民国初年，严重的民族危机感引发众多先进知识分子积极寻求救亡图存的道路。
在这种情形下，儿童才得以被发现，儿童文学属于新兴事物，基于二者身处时代背景的差异，李贽“童心说”思想与周作人的儿童文学观又存在一定的差异。
李贽“童心说”强调的是人情物欲的复活，追求人之初的童子之心，即人生下来就具有的原始欲望与本能。
“明季的新文学发动于李卓吾”，（《北京的风俗诗》周作人）而在当时的情境下，李贽只是看重童心是做“真人”的必备条件，却没有发现儿童作为一个“人”的独特存在。
五四如火如荼的反封建大潮，一定程度上使“儿童”获得作为“人”的关注，也让人的解放更为彻底深入。
“人类只有一个，里面却分作男女及小孩三种；他们各是人种之一，但男人是男人，女人是女人，小孩是小孩，他们身心上仍各有差别，不能强为统一。
以前人们只承认男人是人，用他的标准来统治人类，于是女人与小孩的委屈，当然是不能免了。
”（《小孩的委屈》仲密（周作人）1921年8月10日《晨报副镌》）周作人不仅从人性来极力的发现儿童，更多还借鉴了西欧及日本的儿童文学理论，如英国民俗学者安特路.兰的学说。
周作人吸纳他国经验为中国儿童文学这张白纸建构起更为科学理论体系。