斯宾塞《教育论》

斯宾塞《教育论》

赫伯特·斯宾塞(Herbert Spencer，1820—1903)是19世纪后期英国著名的哲学家，社会学家和教育思想家。

斯宾塞出生于教师家庭，童年因此得以受到良好的教育。斯宾塞自幼身弱，生性孤独，但对山川林野颇有兴趣，养成了观察事物的良好习惯。他有时还随其父的学生从事物理和化学实验，并经常旁听父辈对各种科学问题的讨论，阅读科学期刊和各种书籍，从而学到了许多数学、物理学、化学、机械学和土木建筑学等方面的知识。

13岁时，斯宾塞跟随叔父系统学习了欧几里得几何学、三角学、拉丁文、法文、希腊文、机械学、化学和政治经济学等大学预备课程。3年后，回到父亲身边继续自学。17岁那年，斯宾塞由于数学成绩特别优异而被其父好友查尔斯·福克斯邀请参加筑路工程，充任土木工程技术人员。之后10年的工作生涯为他深入研究和运用其颇有兴趣的数学和自然科学，掌握科学发展的动向，认识科学技术在社会发展和国家富强中的作用提供了机会和条件，这对他后来的教育思想的形成影响甚大。

从1848年到1853年，斯宾塞担任了英国著名杂志《经济学家》的副编辑。此间，斯宾塞经常为各杂志撰稿，并分别于1850年和1852年出版了《社会静力学》和《进化的假说》。其教育思想也开始初步形成，其后来汇编成书的教育名著《教育论》四个章节在这时也以单篇论文的形式先后发表；《智育》(《北不列颠评论》，1854年5月号)、《德育》(《不列颠季刊》，1858年4月号)、《体育》(《不列颠季刊》，1859年4月号)，《什么知识最有价值》(《威斯特明斯特评论》，1859年7月号)。

1853年，斯宾塞辞去《经济学家》副编辑之职而专事著述。之后，他积30余年之功，先后撰写出版了《第一原理》(1862年)，《生理学原理》(两卷，1872年)、《心理学原理》(两卷，1873年)、《社会学研究》(1873年)、《论理学原理》(两卷，1893年)、《社会学原理》(三卷，1896年)，从而完成了他自己所构想的《综合哲学》体系。《综合哲学》体系的形成，使斯宾塞成了英国实证主义哲学的集大成者，成了第一代实证主义哲学流派中的最大的，也是最后一位杰出代表人物。这为斯宾塞赢得了极大的殊荣，被誉为“维多利亚时代英国的亚里士多德”。斯宾塞也因之先后获得了剑桥大学、爱丁堡大学、布达佩斯大学、波伦亚大学和圣安德鲁大学的博士学位，并被罗马科学院、巴黎科学院等近十个科学院聘任为国外院士或通讯院士。

《教育论》(Education：Intellectuav，Morav，Physical)如上所言，《教育论》一书本系斯宾塞先期发表的四篇教育论文《智育》、《德育》、《体育》和《什么知识最有价值》的结集。1860年，《教育论》在美国出版；1861年，又在英国面世。《教育论》对世界近代教育有较大影响，其出版不久，即先后被译成13种文字流布世界上主要的资本主义国家。1923年，胡毅始节译了《教育论》的第一、二篇，由商务印书馆出版发行，使《教育论》得以在我国广为传播。1962年，人民教育出版社出版了该书的全译本。

斯宾塞在其《教育论》中所阐述的教育思想的理论基础，是其实证主义的哲学思想和庸俗进化论的政治思想。《教育论》虽然出版于《综合哲学》之前，但在其《教育论》中的教

育思想提出之前，其哲学和社会政治思想大体上业已形成。而且，即使是在《教育论》中，我们也可以经常看到其实证主义的哲学思想和庸俗进化论的社会政治思想的影子。

斯宾塞禀承并发展了法国资产阶级哲学家和社会学家孔德的实证主义哲学思想和庸俗进化论的社会政治思想。斯宾塞认为，哲学应该像自然科学那样，以事实和经验为依据。事实和经验永远只能表达现象领域，而不能反映事物的本质和内在规律性。正是借助于观察和实验的方法，自然科学的知识才是可靠的，因而也才能成功地运用于人类实践的各个领域之中。自然科学的知识之所以正确，正在于它遵从人的主观感觉经验的限制，而只描述事物和经验的表象，不去侈谈诸如事物的本质及其内在规律性之类的不可实证的形而上的东西。因此，真正的哲学应该是实证哲学，它的任务不在于揭示世界的本质，而在于搜集和综合整理各门科学的原理，描述和记录自然过程和社会过程的表象及其相互关系，从而为人们提供科学的分类和各门科学的一般方法。正是通过将哲学的研究领域严格规范于事实和经验的范围内，通过使哲学与科学的携手调和，才使得实证哲学不再涉足形而上方面的虚无领域，从而成为凌驾于唯物主义与唯心主义之上的科学的哲学，使得哲学上的路线斗争宣告结束。因此，实证哲学体现了人类的最高智慧。但是，事实上，实证哲学只能导致不可知论，并为神学的存在留下一席之地，斯宾塞曾援引英国的生物学家赫胥黎的话说：“真正的科学和真正的宗教是双生姊妹，把一个从另一个分开，一定会使双方死亡。”可见，实证哲学最终必然陷入唯心主义的泥潭。

在社会政治思想上，斯宾塞将生物学家达尔文的生物进化论引入社会领域，用以解释社会现象，论证资本主义制度的合理性，从而形成了其庸俗进化论的社会政治思想。按照其社会进化论思想，斯宾塞指出，各个时代的教育制度都是随着与其共存的各个时代社会形态的变化而变化的，“旧教育的一套，从它的迷信的教条，严酷的纪律、烦琐的禁令、虚伪的禁欲主义以及对人为措施的信仰各方面，都同当时的社会制度接近；同样的，我们现代的培养方法在与上述相反的措施中就同我们比较开明的宗教政治制度相适应”。

斯宾塞还依据其社会进化论思想，概括出包括人类社会在内的一切事物进化发展的“普遍规律”：集中→分化→平衡(确定、普遍和谐)，认为宗教、政治和教育信仰的进化也应遵循这一“普遍规律”；开始是权威的统治(集中)，然后是权威的衰落(分化)，最后是形成整套正确的、完整的主张(平衡)。而资本主义社会正是处于最美好的“平衡”阶段。斯宾塞还通过这一“普遍规律”提出了他的“社会有机论”。认为社会的职能也像生物有机体一样，通过各个器官的功能的平衡协调来保证整个机体的平衡、协调，因而，社会分工是必要的，是社会机体正常运转的根本保证。在生物机体上具有提供、分配与调节营养的各类器官及其机能，相应地，在社会有机体上，也必须具有担负各种职能的不同阶层：工农大众形同人手，担负社会的营养职能；商人形同人之胃肠，担负社会的分配、调节与交换职能，资产阶织统治者则形同人之神经系统，担负社会之支配职能。正像生物机体之各个器官各安其就，统一于一体一样，社会各阶层也应各安其旧，亲密合作，不相僭越。不然，必会引发社会动乱。

正是从上述理论基础出发，斯宾塞在《教育论》中，比较系统地阐述了他的科学教育思想。

（一）什么知识最有价值

“什么知识最有价值”是《教育论》一书的首篇。在此篇的上半部，斯宾塞当头棒喝，提出了教育理论中的带有方向性的关键问题，即教育目的问题。教育目的究竟是什么？就是“为