中国文化概论复习部分

• 二、整体观.与西方科学注重分析不同，中 国传统科技重整合，重从整体上把握事物， 重事物的结构、功能和联系。 • 西方科学注重分析，在研究一个具体事物 或事物的某一局部时，总要把它从错综复 杂的联系中分离出来，独立地考察它的实 体和属性。中国传统科学则不然，它重综 合，重从整体上把握事物，重事物的结构、 功能和联系。它在研究任何具体事物时， 总是居高临下，俯视鸟瞰，把它放在一个 包容着它的更大的环境系统之中。
• 岳麓书院，位于湖南长沙岳麓山东麓，为 宋代四大书院之冠，始建于北宋开宝九年， 宋真宗赵恒曾赠书“岳麓书院”额，名声 大振，宋代著名理学家朱熹在书院主讲期 间学生达千人，时有“潇湘洙泗”之称。
• 科举就其本质而言，是一个文官选拔制度， 而不是文字创作才华和经典阐述能力的考查 制度。属于政治制度，而不属于教育制度。
六、中国古代的官学教育
• 中国古代官学教育是指中央朝廷和地方官府所直接创办和管辖的旨在 培养各种统治人才的历代学校教育体系。前者称中央官学教育，后者 称地方官学教育。
八、孔子的“有教无类”思想
• 3.孔子“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”的人性论。 “性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育 的重要性。
科举程序
• 清人为了取得参加正式科举的资格，先要参加童试（包 挺县试、府试和院试），参加童试的人称为童生。录取 后俗称“秀才”。童试是明清两代取得生员的入学考试， 是读书士子的进身之始。明清的科举主要分三级，即乡 试、会试和殿试。 • 乡试，又称“大比”，(秋闱：秋天的乡试)，三年一次， 子、午、卯、酉年的秋八月，在省城举行，应试者为秀 才，录取者称“举人”，也叫“考廉”：第一名称“解 元”。 • 会试是礼部主持的国家级考试。(春闱：春季考试)，乡 试后次年春天在礼部举行，应试者为举人，采取者称 “贡士” 。举人赴京赶考的路费由政府出资，沿途还 给种种礼遇和方便，俗谓之“公车”。人们因此也用
• 英国人爱德华· 泰勒（1832-1917）， 他第一个对文化做出了专门的研究， 他在1871年出版的《原始文化》一书 中写道：“文化或文明是一个复杂的 总体，它包括知识，信仰、艺术、伦 理道德、法律、风俗以及作为一个社 会成员的个人通过学习获得的任何其 他能力和习惯。”
文化：凡是超越本能的，人类有意 识地作用于自然和社会的一切活动 及其结果，都属于文化。
三、教育的起源
• 教育是一种社会现象，它产生于社会生活 的需要，而归根结底产生于生产劳动。
五、中国古代教育的特点
第一，具有完整的系统严密的结构和系统的理论； • 第二，充分体现和发挥了教育的社会政治功能，而不甚重视或较难体现和发 挥生产、经济功能； • 第三，古代教育制度具有超稳定性的结构，随着社会历史的演化教育制度也 有变革，但多属于完善和局部调整，很难发生整体上的变化； • 第四，中国古代教育制度将严格的等级性和广泛的庶民性有机统一起来，既 保证了统治集团的绝对特权，又有利于扩大统治基础。
• 子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服 其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？」 （《论语· 为政第二》）
• 《老子· 第25章》：有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可 以为天地母。吾不知其名，强字之曰 “道”。
• 道生一，一生二，二生三，三生万物。（42 章）
• 以血缘关系为纽带的宗法制度主要内容包 括嫡长子继承制、封邦建国制和宗庙祭祀 制。 • 西周宗法制度的创立者是周公。
四、古代 神话蕴涵 的民族精 神 2.中国古代 神话具有明 确的厚生爱 民意识。
3.中国古代神话体现了 先民们的反抗精神。
• 汉字的组字方法，也就是人们常说的“六书”，最早 是由汉代许慎总结出来的，汉代许慎著有《说文解 字》。 • ①象形:描摹实物形状的造字法。如：“车”画一辆 车 • ②指事:以象征性的符号来表达意义的造字法,有的是 纯符号的,如:如木上曰“末”，木下曰“本”，“一” 是指事符号 • ③会意：集合两个以上的字以表示一个意义的造字 法。如小土为“尘”，日月为“明”一个人靠着树为 “休”，羊大为“美” • ④形声：意符和声符并用的造字法
• 4.封建制度的扼制。 • 中国古代若干消极观念之成为传统并成为 束缚、障碍科技发展的巨大社会力量，可 以说完全是封建统治思维灌输和舆论导向 的结果。除此之外，封建专制制度还有一 些直接所有制科技进步的方面，亦不可忽 视。
• 首先是科技人员社会地位低下；科学事业和科 技人员依附于封建专制制度，缺乏独立的社会 地位，这是中国未能形成探索大自然奥秘的独 立的科学思维和科学精神的根本原因。 • 其次是始终没有形成科技产品的市场机制 • 中国古代高品位的科技新产品，高水平的技师 工匠，几乎全部为统治阶级所支配，所占有。 在统治阶级内部，封建等级制度严格地限制着 各类科技新产品的使用。一切豪华消费都按官 阶的高下通过政府的计划进行调节。
1.传统文化中“天人合一”的哲学观念制约了 探究自然的科学精神，农业文明带来的是 对上天的依赖和顺应，孔子早就说过“敬 人事，听天命”。
• 2.以儒家为主体的传统文化重伦理的非科学 主义倾向束缚了科学的成熟，儒家普遍认 为科学技术只是“小道”，孔子的弟子子 夏说：“虽小道，必有可观者焉，致远恐 泥，是以君子不为也。”（《论语· 子张》） 而荀子讲的更明白：“万物之怪书不说， 无用之辩，不急之察，弃而不用；若夫君 臣之义、父子之亲，夫妇之别，则日切磋 而不舍也。”
一、上古神话的产生和记录 （一）神话的概念、产生和功能
1.概念：神话以故事的形式表现了远古人民对自 然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的 幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和 社会形式本身”。 神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和 神化了的英雄人物。神话的情节一般表 现为变 化、神制科技 的发展。 • 中国封建专制制度的基础是世世代代老死 不出乡里的个体小农经济和千百年不变的 伦理道德传统。而科学技术则意味着自由 独立思想的充分发展和劳动工具、生产生 活方式的不断更新。
二、教育的概念
• 广义上讲，凡是增进人们的知识和技能、影响人们的思想品德的活动，都是 教育。狭义的教育，主要指学校教育，其涵义是教育者根据一定社会（或阶 级）的要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，把他 们培养成为一定社会（或阶级）所需要的人的活动。
• （三）《山海经》：约成书于 战国初年 到汉代初年之间，应是由不同时代的巫 觋、方士根据当时流传的材料编选而成， 实际上是一部具有民间原始宗教性质的 书。《山海经》是我国古代保存神话资 料最多的著作。
始祖神话 洪水 神话
创世 神话
二、古代神话分类
战争神话
发明神话
1.中国古 代神话体 现了深重 的忧患意 识。
• 殿试是最高一级的考试，通常在会试后的一月举行。 又叫“廷试”。由在会试后取得贡士资格的参加， 在京都保和殿由皇帝亲自主持考试，殿试分三甲录 取，第一甲则进士及第，第二甲赐进士出身，第三 甲赐同进士出身。第一甲录取三名，第一名称“状 元”，第二名称“榜眼”，第三名称“探花”。殿 试不淘汰，只分名次，是非选拔性的，所以考试内 容比乡试、会试简单的多，仅试策问一道。殿试以 一日为限，日落前必须交卷。宋代科举确立了最终 由皇帝决定录取的殿试制度。公元973年，有落榜 考生告发主考官录取不公，宋太祖亲自在讲武殿命 题复试，这是宋代举行殿试之始。北宋中叶以后， 为体现皇恩浩荡，殿试一概不再淘汰，只是排出个 名次高低而已。
五、科举的意义和影响
• （一）是用客观标准，挑选人才，使之参预政治，打破了豪门世 族对政治权力的垄断 。中国因此制度，政府乃经由全国各地所 选拔之贤才共同组织，此乃一种直接民权，乃一种由社会直接参 加政府之权。为开放政权之一。 • （二）是消融社会阶级。因考试乃一种公开竞选，公平无偏滥。 考试内容单纯，可不受私家经济限制。寒苦子弟，皆得有应考之 可能。又考试内容，全国统一，有助于全国各地文化之融结。按 年开科，不断新陈代谢。 • （三）是促进政治统一。考试每历三年，必有大批应举人，远从 全国各地，一度集向中央，全国各地人才，都得有一次之大集合。 不仅政府与社会常得声气相通，即全国各区域，东北至西南，西 北至东南，皆得有一种相接触相融洽之机会，不仅于政治上增添 其向心力，更于文化上增添其调协力。而边区远陬，更易有观摩， 有刺激，促进其文化学术追随向上之新活力。 • （四）没有科举，就没有中国封建政治制度的高度成熟，就不会 有中国封建社会的超稳定性。
• 三是行为文化层，以民风民俗形态出 现，见之于日常起居动作之中，具有 鲜明的民族、地域特色，在人际交往 中约定俗成的习惯性定势构成。 • 四是心态文化层，由人类社会实践和 意识活动中经过长期孕育而形成的价 值观念、审美情趣、思维方式等构成， 是文化的核心部分。
1.孝：和谐的根本
子曰：「弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛 爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。」 （《论语· 学而第一》） • 有子曰：「礼之用，和为贵。先王之道斯 为美，小大由之。有所不行，知和而和， 不以礼节之，亦不可行也。」（《论语 · 学 而第一》）
• ⑤转注：即一类意义相同的字,应属于 “一首”之下。 “盛衰各有时，立身 苦不早。人生非金石，岂能长寿考。” • ⑥假借：“假借者，本无其字，依声 托事”
二、古代社会对婚姻的态度
• 《易经•系辞下》：天地絪缊，万物化醇。男 女构精，万物化生。 • 《周易·序卦》：有天地，然后有万物。有万 物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫 妇，然后有父子，有父子，然后有君臣。…… • 《礼记》：昏礼者，礼之本也。 • 《礼记》：昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙, 而下以继后世也,故君子重之。” • 《史记·外戚世家序》：夫妇之际，人道之大 伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。..
一、高度发达的农业文明
• 大约在距今一万年，人类进入了新石器时 代，它有四大特征：农业的产生，动物的 饲养，陶器的制作，磨制石器的使用。