人类学及其对大众传媒研究的贡献_萨拉_迪基
拉扎斯菲尔德的五大论
拉扎斯菲尔德的五大论拉扎斯菲尔德的五大论是指拉扎斯菲尔德（Lazarusfeld）在社会学方面提出的五个重要理论。
拉扎斯菲尔德是20世纪社会学家，他对社会学做出了重要贡献，特别是在研究大众传媒和选举行为方面。
1. 双向传播模型理论（Two-Step Flow Model）：该理论主张信息通过媒体传播到目标受众前会经过中介人的传递，而非直接从媒体到受众。
中介人在信息传播中具有重要作用，他们能够解读、选择和影响信息的流动。
这个理论突破了以往的传播理论，强调了人际交往对于信息传播的重要性。
2. 视频行为研究理论（Media Dependency Theory）：该理论认为，个人对于媒体的依赖程度将直接影响他们的行为。
媒体成为人们获取信息和满足需求的重要来源，因此个人会对媒体发生依赖，而媒体则对个人的行为产生影响。
3. 个人启发式理论（Personal Influence Theory）：该理论认为，在个人的信息获取和决策形成过程中，个人的社交网络和亲近的人对其起到了重要的影响。
个人的决策不仅仅受到媒体和大众舆论的影响，还受到个人与他人的互动和沟通的影响。
4. 社会流向理论（Diffusion of Innovations Theory）：该理论研究新观念、新技术和新产品在社会中传播和扩散的过程。
拉扎斯菲尔德的观点是，这种传播过程不是一种均匀的扩散，而是通过社会群体之间的沟通和传播而发生。
社会的结构对于创新的传播具有重要的影响力。
5. 选举传播理论（Election Communication Theory）：该理论研究政治选举期间的信息传播和舆论形成过程。
拉扎斯菲尔德认为选举不仅仅是候选人之间的竞争，而是所有参与者之间的传播竞争。
选民的知识水平、媒体使用和社会地位等因素都会影响选民的选举行为。
《传播学基础》知识点汇总
传播学基础绪论传播学概说第一节传播学的起源、形成与发展一、传播学的早期学术思想源流20世纪40年代，作为一门独立学科的传播学才应运而生，因为这时传播学的诞生才有了水到渠成的条件。
从主观条件看，人类的认识能力空前提高。
随着封建专制时代的结束，自然科学、社会科学飞速发展并且日趋“整体化”，人类对物质世界和精神世界的了解越来越科学，各种新理论、新学说大量涌现，这样，对传播现象、传播活动的科学认识成为可能。
从客观条件看，传播的作用和影响极为突出。
报刊、广播电视等大众传播媒介的出现引起全社会对传播现象、传播活动、传播功能的高度重视。
学科背景与媒介背景的结合，就顺理成章的催生出了传播学。
但传播学的诞生地是美国，美国的政治、经济、军事、媒介等方面的条件使传播学应运而生。
政治因素：美国政治生活中一个十分重要的内容就是总统大选，而选票直接关系一个人的政治命运，那么，准确地把握公众心理、有效的运用传播技巧、深入的了解媒介的特性，从而进行富有成效的传播，就成为一种迫切的需要。
拉扎斯菲尔德的“二级传播”理论，就是在研究大选中传播活动时归纳总结出来的，美国的政治家都通过媒介来引导舆论。
经济因素：美国经济属于纯粹的市场经济模式，这也是传播学产生的根本条件。
为争夺市场，美国的经济活动必须在注重质量的同时注重广告宣传。
这样就产生了公关部、广告部，进而需要公关学、广告学理论来指导传播行为，公关学、广告学又直接或间接推动了传播学研究的发展。
军事因素：两次世界大战中的宣传研究，拉扎斯菲尔德的《世界大战中的宣传技巧》、霍夫兰在“二战”中对传播技巧和传播效果的研究，为传播学奠定了雄厚的理论基础。
媒介因素：第二次世界大战后，美国在雄厚的经济和科技基础上，建成了全世界最发达的大众传播事业。
它的报纸的发行书、电视机的普及率等指标，在全世界都名列前茅，美国20世纪大众传播事业的迅猛发展则为传播学的创立提供了必要前提。
（传播学的发展具有象征意义的事实：1946年，拉斯韦尔等人编著的《宣传·传播·舆论》一书，首次明确使用了“大众传播学”的概念；1948年，拉斯韦尔在《传播在社会中的结构与功能》一文中，首次完整地提出传播的5W模式，确定了传播学的研究范围；1949年，施拉姆编辑出版的《大众传播学》，首次以学科眼光整理、总结了此前有关传播（主要是大众传播）研究的主要成果。
00642《传播学概论》复习资料全
第一章导论学习指导：本章是《传播学概论》全书的引论，重点在于了解传播学的关键概念、学科概况及学科背景。
第一节根植于人类生活的传播现象一、概念：1.1964年，拉扎斯菲尔德在《宣传、传播与舆论》一书中第一次提出了“大众传播科学”。
2.1947年，施拉姆在美国伊利诺伊大学成立了第一个传播研究所。
3.传播：传播是带有社会性、共同性的人类信息交流的行为和活动。
二、问答：1.传播的定义大致分为哪三种类型？①强调传播是信息的共享—这是指通过传播共同享有一则信息、一种思想或态度，目的在于建立彼此之间认知的共同性。
施拉姆认为：“今天我们可以给传播下一个简单的定义，它即是对一组告知性符号采取同一意向。
”②强调传播是意图地施加影响—这是指甲方传递信息给乙方时，希望或要求乙方相信、接受并采取同一态度，而乙方原先并没有这种意向。
美国实验心理学家霍夫兰等认为，传播是“某个人（传播者）传递刺激（通常是语言的）以影响另一些人（接受者）行为的过程”。
③强调传播是信息交流的互动过程—美国传播学者贝雷尔森等认为，“运用符号——词语、画片、数字、图表等，来传递信息、思想、感情、技术以及其他内容，这种传递的行为或过程通常称作传播”。
2.人类社会的传播现象是怎样产生和发展的？传播作为一种社会现象，是和人类文化史，社会发展史并存的，传播是一种社会行为，它的产生与发展是由来已久的。
3.传播活动的演变过程？①传播活动是随着人类社会生活与信息交流的推进而不断发展与完善的；②人类社会的传播方式虽然简单，但是却是多通道，多样化的。
第二节传播学的研究范围和研究对象一、概念1.传播学：是一门研究人类一切传播行为和传播过程发生，发展的规律以及传播与人和社会的关系的学问；是研究人类如何运用符号进行信息交流的社会学科。
2.自我传播：体内传播或人的内向交流，是每一个人本身的自我信息沟通。
3.人际传播：狭义指个人与个人之间面对面的信息交流。
广义包括群体传播和组织传播在内。
0326《社会传播的结构与功能》导读及文本
《社会传播的结构与功能》导读一、拉斯韦尔其人其学作为公认的传播学四大奠基人之一，哈罗德·D·拉斯韦尔（Harold D·Lasswell，1902—1978）出生于美国伊利诺伊州的唐奈森，他的父亲是那里的一个长老会牧师，母亲是中学教师。
父母活跃、对事事充满好奇心的个性完全遗传到了他们的儿子身上，拉斯韦尔属于那种早慧的天才人物。
16岁进入芝加哥大学学习之前，已经受到马克思和弗洛伊德的影响。
1918年进入大学后，“芝加哥学派”领军人物罗伯特·帕克、象征互动论的发明者乔治·赫伯特·米德、实用主义哲学家杜威和制度经济学家索尔斯坦·维布伦等人的思想都深深地吸引了他。
【1】（V）他是美国行为主义政治学的创始人之一，以一个政治学家的声名闻名于西方世界，但他多学科的特性更使他在传播学研究领域收获了巨大的影响和成就。
尽管他不认为自己是一个传播学者，但是“在我们今天可称作传播学观点的东西中，弥漫着拉斯韦尔的许多思想和作品，而不管学术界关注的确切话题是什么。
”（罗杰斯，1986）他的学术兴趣包括宣传研究、舆论信息、政治领袖的作用和大众媒体的内容分析。
【2】（214-215）哈罗德·D·拉斯韦尔生平大事表【2】（214）时间事件1902年2月13日生于美国伊利诺伊州唐奈森1918年16岁进入芝加哥大学，获得一笔奖学金1920年获得哲学学士学位，并继续留在芝加哥大学政治学系攻读博士学位1926年在芝加哥大学获得政治学博士学位。
在此之前，前往瑞士、英国、德国和法国学习和收集资料，并写出其博士论文《世界大战中的宣传技巧》1927年被任命为芝加哥大学政治学助理教授，发表博士论文《世界大战中的宣传技巧》1930年发表《精神病理学与政治学》，标志着将精神分析理论首次主要用于分析政治领袖1936年发表《政治学：谁得到了什么，在什么时候，怎么得到的》，论证政治学的目的是研究权力；被提升为芝加哥大学的终身副教授1938年从芝加哥大学辞职；两辆载有他的全部资料和个人财物的卡车在去纽约的途中翻车和烧毁1939年（与D﹒布卢门泰克合作）发表《世界革命宣传：芝加哥研究》1939—1940年成为洛克菲勒基金会大众传播研讨班的最有影响的成员，在那里他第一次提出传播的“五W”模式1940—1945年担任美国国会图书馆的战时传播研究实验部主任1946年被任命为耶鲁大学法学院教授（以及1952年以后的政治学教授）1948年《社会传播的结构与功能》出版，确定了传播学效果研究的传统1954年受聘任行为科学高级研究中心研究员1955年当选美国政治学会会长1970—1972年担任纽约城市大学杰出教授1972—1976年成为坦普尔大学法学院杰出教授，哥伦比亚大学国际事务的A﹒施韦策教授1976—1978年担任纽约政策学中心的主任1978年12月18日在纽约病故于肺炎，终身未婚拉斯韦尔主要的政治学著作有：《世界政治与个人不安全》（World Politics and PersonalInsecurity，1935）、《政治学：谁得到了什么，在什么时候，怎么得到的》（Politics：Who Gets What，When，How，1936）、《政治面对经济》（Politics Faces Economic，1946）、《权利与人格》（Power and Personality，1948）、《权力与社会：政治研究框架》（Power and Society：A Framework for Political Inquiry，与卡普兰·亚伯拉罕合著，1950）、《政策科学：范围与方法的近期发展》（The Policy Sciences: Recent Developments in Scope and Method，与丹尼尔·勒纳合著，1951）、《政治科学的未来》（The Future of Political Science，1963）等几十部。
芝加哥学派
芝加哥学派原标题：一文读懂传播学派①丨芝加哥学派“四巨头”你都认识了吗？在传播学中，以学派为核心来记忆相关理论概念，既能够了解并熟识整个传播学史，在后期的答题中例如碰到“以新闻传播学理论分析”题型时，也可以以学派的顺序来搜寻相关概念以作答，对于新传考研学子来说，学习传播学派知识是传播学入门的关键一步。
在学习学派前，先了解一下相关的传播学渊源：传播学发轫于欧洲，有三大思想渊源：达尔文的进化论、马克思的批判学说和弗洛伊德的精神分析理论。
达尔文的进化论和马克思主义的批判学说均关注社会的宏观层面，而弗洛伊德的精神分析理论是在个体层面寻求对人类行为的理解。
具体而言，达尔文的进化论启发了斯宾塞，后者提出了社会达尔文主义，主张用达尔文的生存竞争与自然选择的观点来解释社会的发展规律和人类之间的关系这一思想影响了芝加哥学派。
马克思主义者则认为，大众媒介属于社会的上层建筑，大众媒介的内容由社会关系所统治，这一思想影响了批判学派。
今天给大家更新的是背景：代左右，希特勒上台，欧洲的知识分子大批迁移至美国。
芝加哥学派开始兴起，它成为欧洲思想在美国的登陆点，带来了美国社会科学的大繁荣。
芝加哥学派是改良的、进步的、经验性的，试图研究这个世界的问题，从而对其进行改造。
在芝加哥学派的社会学者看来，传播于人类社会的形成至关重要，甚至认为没有传播，就没有社会。
也正因如此，他们以芝加哥社区为研究对象，试图理解大众媒介的社会作用，认为大众传播是美国民主社会得以生存下去可能的手段。
在这里，传播研究既是诠释性的，又是经验性的，采取的主要是参与式观察等定性研究方法，为后来的以媒介效果为重点的定量研究奠定了基础。
内容：美国芝加哥大学建立的世界上第一个社会学系，这里成就了一大批名闻遐迩的社会学家：斯莫尔、米德、托马斯、帕克、伯吉斯等，他们因具有相对一致的学术旨趣、长期的制度支持、占主流地位的出版物和将社会作为一个整体来研究的经验论方法。
“芝加哥学派”只是一个约定俗成的称呼，其主要成员之间的观点也不尽相同，但是他们还是呈现出一些相似的整体特征。
人类学在大众传媒中的应用
人类学在大众传媒中的应用随着信息技术的快速发展和媒体传播方式的日新月异，大众传媒越来越成为人们获取信息和与外界交流的重要途径。
在这个过程中，人类学作为一门跨学科的研究领域，不断引起关注，因为它可以帮助人们更好地理解不同文化之间的差异和交流方式。
因此，本文将探讨人类学在大众传媒中的应用，及其对人类社会的影响。
一、媒体与文化人类学作为一门探索世界各地人类文化和社会现象的学科，一直在研究不同文化之间的差异和相同之处。
而在媒体传播方面，人类学家们开始研究媒体与文化之间的关系。
他们发现，媒体不仅是文化的传播媒介，而且是文化的创造者和领导者。
例如，社交媒体，将社交行为从传统的面对面交流转移到虚拟世界，人们的社交行为和价值观念也相应发生了变化。
穿着、言辞、生活方式等方面的强调也随之变得更加直接和自由，这也反映了当今年轻人的文化趋势和生活方式。
因此，人类学家们认为，媒体可以影响文化，同时也反映了文化对媒体的影响。
二、政治与媒体政治与媒体之间的关系一直备受关注，尤其是在社交媒体的兴起背景下，政治信息的传递和影响力变得更加广泛。
而人类学家们认为，利用媒体传达政治信息的同时，也不能忽视文化和价值观的重要性。
例如，美国总统奥巴马的选举竞选，他在社交媒体上的广泛传播和与年轻人互动的行为，体现了他对不同文化的尊重和交流方式的适应性。
同时，他也利用媒体传播政治信息，为自己的竞选争取更多的支持者。
另一个例子是环保运动的发展。
环保主义者利用社交媒体来传播他们的环保理念，并通过社交媒体上的支持者互动来推动他们的口号和要求得到广泛的关注和支持。
三、1.媒体研究和分析：人类学家们可以利用人类学的理论和方法，对不同的媒体进行研究和分析。
他们可以研究媒体在不同文化中的传播方式和价值观，分析媒体对文化、政治和社会等方面的影响。
2.多媒体文化学：多媒体文化学是人类学家们发掘文化中的多媒体元素的研究方法。
通过这种方法，人类学家们可以更深入地了解媒体中所传递的文化信息，包括音乐、电影、艺术等各种形式的多媒体文化。
(完整word版)大众传播学重点知识点
大众传播学重点知识点第一章绪论一、人类传播的四个发展阶段及主要特征人类传播的四个发展阶段：口语传播时代；文字传播时代；印刷传播时代;电子传播时代。
1、口语传播时代：（1）是人类传播时代的第一个发展阶段，口语是人类传播所使用的第一个媒介(2）口语传播时代漫长（3)口语是最初始、最重要的媒介，也是最基本的媒介（4)局限性：空间距离与时间距离上受到限制.2、文字传播时代：（1）这个阶段从文字发明直到印刷兴起（2）文字媒介的显著功能：信息在空间中传之广远，在时间上传之久远（3）文字媒介在当时具有垄断性。
3、印刷传播时代:(1)始于印刷媒介的形成,而延续到广播的出现（2）印刷媒介包括：印刷术和印刷品(3）文字信息的批量复制成为可能（4）与现代化、现代性、现代文明同步（5)在这一阶段，新闻事业兴起.4、电子传播时代：（1）电子媒介既包括个人性的媒介如电话、电报，又包括公共性的媒介如广播、电视，传播学中指的是后者(2）电子媒介加快了信息传递的速度(3)电子媒介时代经历了三次飞跃：广播，电视,网络，三次飞跃全面加速社会信息系统的运行。
二、传播学的四大先驱与传播学集大成者施拉姆的主要贡献1、政治学家拉斯韦尔：对传播学的贡献在于提出了一个经典的5w模式，同时规划了传播学的五大研究——控制分析、内容分析、媒介分析、受众分析和效果分析，另外他指出人类传播活动的三项功能：环境监控、社会协调和文化传承.2、心理学家卢因：主要贡献在于从其团体动力学方面对人际传播问题做了许多研究，此外他最早提出了“把关人”的概念和理论，开辟了传播学的把关研究。
3、社会学家拉扎斯菲尔德：主要贡献是他的两极传播理论，揭示了大众传播过程的复杂性，从而实际上扭转了早期传播研究中普遍存在的一种理论倾向：媒介万能而效果无限。
4、社会心理学家霍夫兰:主要贡献在于从社会心理学的态度及其改变的研究方面,为有效的进行传播而提供了一系列具体的、有益的、切实可行的“劝服"策略，进而为传播学的效果研究开拓了广阔的视野。
媒介与人类学
媒介与人类学媒介与人类学是两个看似不同领域的交汇点，然而它们之间存在着紧密的联系和相互影响。
媒介是指传播信息、传递文化或交流沟通的工具和手段，而人类学则研究人类的文化、社会和生物进化等方面。
本文将探讨媒介与人类学的关系，以及媒介对人类社会和文化的影响。
一、媒介与人类学的交叉点媒介和人类学本质上都涉及到人类社会和文化的研究。
媒介是人类社会发展的产物，是人们进行信息交流和传播文化的工具。
而人类学研究人类的文化、社会和生物进化等方面，关注社会与文化的发展和变化。
因此，研究媒介与人类学的交叉点可以揭示媒介如何塑造和影响人类社会和文化，以及人类社会和文化如何驱动媒介的发展与演变。
二、媒介对人类社会和文化的影响1. 信息传播与交流媒介作为信息传播和交流的重要工具，对人类社会和文化产生了深远的影响。
从早期的文字、印刷术到现代的互联网和社交媒体，媒介的不断发展与创新改变了人们获取信息和交流的方式。
信息的快速传播和全球范围的交流促进了不同文化之间的交流与融合，同时也加速了社会变革和文化演变。
2. 文化认同与身份建构媒介的使用与传播对个体和群体的文化认同和身份建构起到了重要的作用。
通过媒介，人们可以接触到不同的文化产品和价值观，从而重新思考自己的文化认同。
同时，媒介也提供了表达和展示个体身份的平台，让人们有机会在虚拟世界中展示自己的特质和兴趣，进一步加强了个体身份的多样性和认同感。
3. 文化生产与消费媒介是文化生产和消费的重要载体。
通过媒介，人们可以创造、传播和消费各种文化产品，如电影、音乐、书籍等。
媒介的发展使得文化产品的生产和消费更加便捷和广泛。
同时，媒介也为文化创作者提供了更多展示和传播创作的机会，促进了文化创作的繁荣和多元。
三、人类学对媒介研究的贡献人类学对媒介研究的贡献主要体现在以下几个方面：1. 文化解读与意义分析人类学通过对不同媒介形式的解读和分析，揭示了背后的文化意义。
人类学家研究媒介传播的文化符号、象征和意义，进一步认识和理解不同媒介对人类社会和文化的塑造作用。
人类学经典著作
20世纪西方人类学主要著作第一阶段：1902～1945年《巫术的一般理论》（1902）马塞尔•莫斯著 1A General Theory of Magic by Marcel Mauss《土著如何思考》（1910）吕西安•列维－布留尔著 11How Natives Think by Lucien Lévy-Bruhl《宗教生活的基本形式》（1912）爱弥尔•涂尔干著 18The Elementary Forms of the Religious Life by Emile Durkheim《古代中国的节庆与歌谣》（1919）马歇尔•葛兰言著 29Fetes et Chansons Anciennes de la Chine by Marcel Granet《西太平洋的航海者》（1922）布劳尼斯娄•马林诺夫斯基著 39Arogonauts of the Western Pacific by Bronislaw Malinowski《安达曼岛人》（1922）阿尔福雷德•拉德克利夫－布朗著 47The Andaman Islanders by Alfred Radcliffe-Brown《人与文化》（1923）克拉克•威斯勒著 53Man and Culture by Clark Wissler《礼物》（1925）马塞尔•莫斯著 61The Gift by Marcel Mauss《两性社会学》（1927）布劳尼斯娄•马林诺夫斯基著 70Sex and Repression in Savage Society by Bronislaw Malinowski《人类学与现代生活》（1928）弗朗兹•博厄斯著 79Anthropology and Modern Life by Franz Boas《萨摩亚人的成年》（1928）玛格丽特•米德著 87Coming of Age in Samoa by Margaret Mead《人类史》（1931）格拉弗顿•埃利奥特•史密斯著 94Human History by Grafton Elliot Smith《文化模式》（1934）鲁思•本尼迪克特著 102Patterns of Culture by Ruth Benedict《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》（1937）爱德华•埃文思－普里查德著 112 Witchcraft,Oracles and Magic among the Azande by E.E.Evans-Pritchard 《文化论》（1940）布劳尼斯娄•马林诺夫斯基著 128The Scientific Theory of Culture by Bronislaw Malinowski《努尔人》（1940）爱德华•埃文思－普里查德著 133The Nuer by E.E.Evans-Pritchard《大转型》（1944）卡尔•波兰尼著 138The Great Transformation by Karl Polanyi《亲属制度的基本结构》（1945）克劳德•列维－斯特劳斯著 151The Elementary Structures of Kinship by Claude Lévi-Strauss（豆瓣无）《自由与文明》（1947）布劳尼斯娄•马林诺夫斯基著 157Freedom and Civilization by Bronislaw Malinowski第二阶段：1949～1973年《文化的科学》（1949）莱斯利•怀特著 164The Science of Culture by Leslie White《原始社会的结构与功能》（1952）阿尔福雷德•拉德克利夫－布朗著 174 Stucture and Function in Primitive Society by Alfred Radcliffe-Brown 《上缅甸诸政治体制》（1954）埃德蒙•利奇著 180Political Systems of Highland Burma by Edmund Leach《原始人的法》（1954）亚当森•霍贝尔著 191The Law of Primitive Man by E. Adamson Hoebel《文化树》（1955）拉尔夫•林顿著 199The Tree of Culture by Ralph Linton《忧郁的热带》（1955）克劳德•列维－斯特劳斯著 207Tristes Tropiques by Claude Lévi-Strauss《东非酋长》（1956）奥德丽•艾•理查兹著 215East African Chiefs by Audrey I. Richards《结构人类学》（1958，1973）克劳德•列维－斯特劳斯著 230Structual Anthropology by Claude Lévi-Strauss《社会人类学》（1962）爱德华•埃文思－普里查德著 236Social Anthropology and Other Essays by E. E. Evans－Pritchard《野性的思维》（1962）克劳德•列维－斯特劳斯著 243The Savage Mind by Claude Lévi-Strauss《部落社会的政治、法律与仪式》（1965）马克斯•格拉克曼著 252Politics, Law and Ritual in Tribal Society by Max Gluckman《等级人》（1966）路易•杜蒙著 261Homo Hierarchicus by Louis Dumont《洁净与危险》（1966）玛丽•道格拉斯著 268Purity and Danger by Mary Douglas（豆瓣无）《号角即将吹响》（1968）彼得•沃斯利著 277The Trumpet Shall Sound by Peter Worsley《仪式过程》（1969）维克多•特纳著 286The Ritual Process by Victor Turner《自然象征》（1970）玛丽•道格拉斯著 294Natural Symbols by Mary Douglas《文化的解释》（1973）克利福德•格尔兹著 299The Interpretation of Cultures by Clifford Geertz第三阶段：1976～1996年《文化与实践理性》（1976）马歇尔•萨林斯著 308Culture and Practical Reason by Marshall Sahlins《嫉妒的制陶女》（1978）克劳德•列维－斯特劳斯著 316The Jealous Potter by Claude Lévi-Strauss《南美洲的魔鬼与商品拜物教》（1980）迈克•陶西格著 326The Devil and Commodity Fetishism in South America by Michael Taussig 《历史的隐喻与神话的现实》（1981）马歇尔•萨林斯著 338Historical Metaphors and Mythical Realities by Marshall Sahlins《尼加拉》（1982）克利福德•格尔兹著 345Negara by Clifford Geertz《欧洲与没有历史的人民》（1982）埃里克•沃尔夫著 352Europe and the People Without History by Eric Wolf《想象的共同体》（1983）本尼迪克特•安德森著 361Imagined Communities by Benedict Anderson《地方性知识》（1983）克利福德•格尔兹著 368Local Knowledge by Clifford Geertz《时间与他者》（1983）约翰内斯•费边著 374Time and the Other by Johannes Fabian《论个体主义》（1983）路易•杜蒙著 382Essays on Individualism by Louis Dumont（豆瓣无）《亲属制度研究批判》（1984）大卫•施奈德著 388A Critique of the Study of Kinship by David Schneider《物的社会生命》（1986）阿尔君•阿帕杜莱主编 393The Social Life of Things ed. Arjun Appadurai（豆瓣无）《从祝福到暴力》（1986）莫里斯•布洛克著 404From Blessing to Violence by Maurice Bloch《制度如何思考》（1986）玛丽•道格拉斯著 414How Institutions Think by Mary Douglas《形成中的宇宙观》（1987）弗雷德里克•巴斯著 420Cosmologies in the Making by Fredrik Barth（豆瓣无）《人民的传说，国家的神话》（1988）布鲁斯•卡培法勒著 437Legends of People,Myths of State by Bruce Kapferer（豆瓣无）《礼物的性别》（1988）玛丽琳•斯特雷森著 446The Gender of the Gifts by Marilyn Strathern《作品与生活》（1988）克利福德•格尔兹著 454Works and Lives by Clifford Geertz《恶的人类学》（1989）大卫•帕金主编 470The Anthropology of Evil ed. David Parkin《穿越时间的文化》（1990）大贯惠美子主编 475Culture through Time ed. Emiko Ohnuki-Tierney《殖民情景》（1991）乔治•斯托金主编 486Colonial Situations ed. George Stocking《甜蜜的悲哀》（1996）马歇尔•萨林斯著 498The Sadness of Sweetness by Marshall Sahlins人类学经典导读目录人类学经典导读第一篇第一部分人物与理论摩尔根和他的《古代社会》／L.A怀特（Leslie A.White）著高延等欧洲人类学家对汉人社会的研究／施舟人（Kristofer Schipper）著涂尔干及其学术遗产／张海洋陈韦帆著马林诺夫斯基及其文化功能论／黄剑波著博厄斯的文化相对观／林开世著米德与心理人类学的成长／潘守永雷亮中著列维一斯特劳斯及其结构主义／刘源著莫斯关于交换与社会的象征起源／黄应贵著埃文斯一普里查德的人文主义人类学／蒋斌著怀特重建文化进化论／刘华芹著一马文·哈里斯：文化唯物主义／雷亮中黄剑波著格尔兹的解释人类学／潘英海著第二部分经济、生态与物质文化经济人类学的主题／理查德·威尔克（Ricllard R.Wilk）著麦当劳在香港——消费主义、餐饮习惯变化和新儿童文化的崛起／华生（J.Watson）著祭祖之猪——一个新几内亚民族生态中的仪式／罗伊·A·拉帕波特（Roy A.Rappaport）著博物馆人类学的理论要义／弗罗拉·E·S·卡普兰（Flora E.S.Kaplan）著第三部分语言与文化沟通交际民族志及话语分析／约翰·J·甘柏兹（John J.Gumperz）著从文化角度看男女性别误读／D.马尔茨（D.Maltz） R博克（R.Borker）著日本人的模糊表达解读／李朝辉著·第四部分田野工作从参与观察到观察参与／芭芭拉·特德洛克（Barbara Tedlock）著人类学研究的种种困惑／郝瑞（Stevan Harrell）著同一场景下的两种定性研究方法——以中国四川“板板茶”的调查个案为例／刘谦著何处是田野?／黄剑波著第五部分性、婚姻与家庭中国海南美孚黎族社区儿童性别偏好／雷伟立（William Lavely）李建克李江虹著维多利亚时代的构想／简·F·柯利尔（Jane F.Collier）著细读《金翼》／[日]柳田国男平野义太郎川岛武宜仁井田隆鹤见和子著台湾家庭企业的文化诠释／林舟（Joseph Basco）著第六部分族群、政治与宗教族群与边界／弗里德里克·巴思（Fredrik Barth）著文化、差异与认同／亚当·库珀（AdalTI Kuper·）著国家与地方社会关系的一种解说——杜赞奇《文化、权力与国家》导读／兰林友著扣国宗教的社会学范式一杨庆垄眼中的中国社会宗教／金耀基范丽珠著台湾民间宗教的现代趋势／李亦园著维克多·特纳与恩丹布的神秘仪式——《仪式过程——结构与反结构》导读／徐鲁亚著人类学经典导读第二篇第一部分教育与历史人类学的教育研究／J.U奥格布（J.U.Ogbu）著人类学与中国教育的进程——文化连续性、文化对比和文人角色／庄孔韶著个体与群体——美国民间意识形态研究／杰弗里·舒茨（Jeffrey shultz）著-坚雅《中华帝国晚期的城市》导读／陈桥驿诺顿·金斯伯格（Norton Ginsburg）秋山元秀著社会等级与文化多元性——对施坚雅中国农民文化观的批评／武雅士（Arthur Wolf）著高延及其对婆罗洲公司的研究／袁冰凌著第二部分医学、公共卫生与文化艾滋病研究中的性、文化与权力／理查德·帕克（Riclaarcl Parker）著文化与抑郁／阿瑟·克兰曼（Arthur Kleinman）著泰坦尼克定律：中国艾滋病风险分析／景军著中国艾滋病防治和人类学整体论原则的实践／庄孔韶著.第三部分民族志撰写与文化重构《西太平洋上的航海者》民族志文本解析／徐鲁亚著后现代主义民族志的宣言——《写文化：民族志的诗学与政治学》导读／徐鲁亚著从圣菲引出的路：写文化之后的十年——《写文化之后：当代人类学的认识论和实践》导读／徐鲁亚著文化象征的记忆／景军（Jing Jun）著第四部分影视表现民族志电影：技术、实践和人类学理论／保罗·休利（Paul Hewly）著《人类学和摄影（1860—1920）》导读／程炜王克力著《观看人类学》导读／卡尔·G·海德（Karl G Heider）著人类学及其对大众媒体研究的贡献／萨拉·迪基（Sara Dickey）著第五部分人类学的理论进展20世纪60年代以来的人类学理论／雪莉·奥特纳（sherry Ort。
概述传播学奠基人的主要贡献
拉斯韦尔提出的传者、受者、信息、媒介、效果这五个传播环节通常被称作5W模式，或称播研究的细化、深化成为可能。
拉斯韦尔同时把5W规定为传播学的五大研究领域，为后人分门别类的深入研究开辟了广阔道路。
第一次为传播学搭建了一个比较完整、全面的理论构架，从而使传播学的最终确立成为可能。
有些学者认为：该模式有两点不足：.直线性，传播被表述为一种直线型、单向型的过程；孤立性，丝毫不涉及传播过程和社会过程的联系。
拉斯韦尔对传播学的贡献主要表现在三个方面。
第一，他首先用政治学观点对传播学进行系统的研究，是公认的“宣传和政治符号理论反展的先驱”。
第二，他提出了著名的“5W”传播模式和传播“三功能说”，前者比较完善地描述了传播的过程，并为当代传播学研究指明了方向，后者则为赖特、宣伟伯等学者以后对传播功能作出进一步的理论阐述，奠定了基础。
第三，他用定量语义学的方法，比较了有意义的政治符号在不同时间和地点在主要新闻机构的分布，为传播学研究运用内容分析的方法提供了有益的经验。
库尔特·卢因是心理学中“场论”和“群体动力论”的最先提出者，并创立群体动力研究中心。
群体动力论主要研究群体与个体之间的关系，特别关注群体规范对个体行为的制约和影响。
从研究中可以得出:个体与群体的关系是如此紧密，以至于群体的规范可以直接制约和影响个人的行为。
二战中他将这一理论应用于对军队士气问题的研究，同时还进行了劝诱人们改变饮食习惯的研究。
卢因的群体动力论对美国传播学的建立起了一定的推动作用，也为传播学研究提供了一个新的层面和方法。
卢因对传播学的另一个重要贡献提出信息传播的“把关人”概念，“把关”理论成为揭示新闻或信息传播过程内在的控制机制的重要理论。
保罗·拉扎斯菲尔德的研究范围相当广泛，涉及大众传播、选举与选民心理、市场研究、民意测验、失业、教育心理、数理社会学等领域。
他在社会学界最有影响的成就首推应用社会学的研究方法，特别是定量研究的方法和技术。
传播学概论-重点
传播学四大奠基人及主要贡献： 1、拉斯韦尔。
代表作有《世界大战中的宣传技巧》及《传播在社会中的结构与功能》总结了社会传播的三项基本功能提出5W 模式。
2、卢因传播学研究中把关人理论的创立者，代表作有《群体生活的渠道》。
3、霍夫兰代表作有《大众传播实验》。
他的贡献在于：一是把心理实验方法引进了传播学领域，二是他的研究揭示了传播效果形成的条件性和复杂性。
4、拉扎斯菲尔德代表作有《人民的选择》。
他提出“两级传播”的观点、肯定“意见领袖”的作用，开创了“有限效果论”的传统，改进了抽样调查技术和量化分析法。
符号（名）：日本学者永川成男认为，只要在事物X和事物Y之间存在着某种指代或者表述关系，“X能够代表或者表述Y”，那么事物X便是事物Y的符号。
拉斯韦尔模式（简/名）：①1948年拉斯韦尔在一篇题为《传播在社会中的结构与功能》的论文中，首次提出了构成传播过程的五种基本要素，并按照一定的结构顺序将他们排列，形成“5W”模式或“拉斯韦尔程式”的过程模式。
这5个W分别是英语中5个疑问代词的第一个字母，即：Who(谁)、Say what(说了什么)、In which channel(通过什么渠道)、To whom(向谁说)、With what effect(有什么效果)。
②拉斯韦尔的“五W”模式是线性模式，即信息的流动是直线的、单向的。
该模式把人类传播活动明确概括为由五个环节和要素构成的过程，是传播研究史上的一大创举，为后来研究大众传播过程的结构和特性提供了具体的出发点。
而大众传播学的五个主要研究领域——“控制研究”、“内容分析”、“媒介研究”、“受众研究”和“效果分析”，也是由这一模式发展而来。
但它没能注意到反馈这个要素，忽视了传播的双向性。
集合行为：（名）指的是在某种刺激条件下发生的非常态社会聚集现象。
例如火灾、地震后的群众骚乱，出于某种原因的自发集会、游行、种族冲突，物价上涨的流言引起的抢购风潮等。
集合行为多以群集、恐慌、流言、骚动的形态出现，往往会造成对正常的社会秩序的干扰和破坏。
2023年10月 传播学概论 00642 自考真题
2023年10月传播学概论自考真题课程代码：00642一、单项选择题：本大题共25小题，每小题1分，共25分。
在每小题列出的备选项中只有一项是最符合题目要求的，请将其选出。
1．认为传播活动具有功利性、目的性的传播定义属于A．“共享”说B．“符号”说C．“仪式”说D．“影响”说2．确立传播学框架的开山之作是A．通信模式B．5W模式C．控制论模式D．社会系统模式3．从众传播的四大功能中，由C•赖特所增加的功能是A．“监测环境”B．“协调社会各个部分”C．“传承社会遗产”D．“提供娱乐”4．创办了世界上第一个大众传播学博士课程的新闻学院是A．艾奥瓦大学新闻学院B．密苏里大学新闻学院C．哥伦比亚大学新闻学院D．西北大学麦迪尔新闻学院5．传播学领域的奠基人中，领导了宣传研究的是A．拉扎斯菲尔德B．霍夫兰C．勒温D．拉斯韦尔6．1956年，复旦大学新闻系编印的《新闻学译丛》把“mass communication”译为A．传学B．公众通讯C．群众思想交通D．传播学7．使大众化报纸的风潮席卷西方世界，并将人类带入了大众传播时代的报纸是A．《纽约时报》B．《太阳报》C．《华盛顿邮报》D．《今日美国》8．麦克卢汉认为，人的感官平衡通常发生在A．口语文化时代B．书写文化时代C．印刷文化时代D．电子媒介时代9．当下传媒集团最高层次的融合是A．媒介科技融合B．所有权融合C．文化融合D．全球融合10．大众传媒舆论监督的前提条件是确保A．媒介与公民的知情权B．媒介对政治权力的制约权C．媒介的独立性D．媒介的客观性11．《权力的媒介》一书将世界上所有新闻媒介看作是由不同主题、旋律、变奏构成的一部交响乐，其中，马克思主义代表A．第一乐章B．第二乐章C．第三乐章D．第四乐章12．随着中国由计划经济向市场经济转变，媒介的商品属性日益凸显，长期困扰新闻从业者道德的问题是A．新闻娱乐化B．有偿新闻C．评论新闻化D．新闻失实13．“大众传播媒介可以为经济发展、社会变革创造所需的合适的气氛和环境，可以提高人们的识字率，进而引起人们观念的更新和生产技术的提高。
芝加哥学派早期几个代表人物对传播研究的思想贡献__以库利、米德、帕克、杜威为例
内容提要：本文从“芝加哥学派”四位早期代表思想中与传播研究有关的方面入手，首先梳理了四人与传播有关的共同思想，有：对共同体的一致向往和追求，把传播置与人类本性地位和想象性传播。
在文章的后一部分，分别论述了四人对传播研究各自的理论贡献，即：库利的“首属团体”和“镜中自我”；米德的“符号互动论”；杜威的“分享经验”；帕克的“大众传播理论研究”。
美国著名的传播学者E.M.罗杰斯（Everett M. Rogers）在著作《传播学史——一种传记式的方法》(A HISTORY OF COMMUNICATION STUDY ----A Biographical Approach)一书中对四位“芝加哥学派”的重量级人物的共同特征做过归纳，其中有一段话可能不会引起读者太多的注意，即：他们都生于1859—1864年间，大约是美国内战时期，并且都是在小城市长大。
他们都有新教和道德主义的背景，但是由于科学的教育，他们试图成为社会生活的客观观察者。
他们都是改良派——通过更准确地理解社会问题而对抨击社会问题发生兴趣。
他们都是乐观主义者，主张为了美国民主制度能够在城市共同体中繁荣兴盛，社会进步是需要的。
J.杜威、G.H.米德、C.H.库利和R.E.帕克这四位“芝加哥学派”早期代表人物生长的小城市环境与正在形成的大都市之间存在着一种冲突。
有一组数据表明了19世纪末期20世纪初期美国的第二大城市芝加哥的发展情况——“在1880年至1890年这10年中，城市人口翻了一倍，至1910年，又翻了一倍。
芝加哥在文化多样性方面特别突出。
1900年，170万人口中的一半是生于外国的人，其他的许多人是出生在外国的父母的后裔”（罗杰斯，1997，殷晓蓉，2002，P145）。
在他们四人中，除库利一直留在安阿伯以外，另外三人在小城镇长大以后，“都尽可能地割断了他们的乡村之根，过起了城市生活”（罗杰斯，1997，殷晓蓉，2002，P157），但是他们四人在小城镇长大的经历正是他们对于在小城镇的特殊氛围营造出的“共同体”怀有共同追求的真正动因所在。
最新大众传媒法治传播的社会功能考察
大众传媒法治传播的社会功能考察大众传媒法治传播的社会功能考察功能即作用、影响、效果，美国传播学四大奠基人之一拉斯韦尔在1948年的《社会传播的结构与功能》一文中从社会的结构与功能的构架出发，把传播纳入社会系统和社会进程之中后概括提出传播活动具有三大功能，即环境监测、社会协调、社会遗产传承。
后来，其学生、社会学家赖特在此基础上加以修正，1959年，他在《大众传播：功能的探讨》一文中补充了大众传播能提供娱乐的功能，即传播活动的功能拓展为四项功能：环境监测、解释与规定、社会化功能、提供娱乐。
四功能说较全面、合理地概括出大众传播的社会功能。
而法治传播作为人类传播活动的一个重要组成部分，理应具有上述四种社会功能。
此外，法治传播还是一种特殊的人类传播，因而还呈现出其独特的社会功能。
一、法治信息的告知通过对于大众传媒的使用，广大的观众、听众、读者能从电视、电影、广播、报纸等大众传媒获取他们感兴趣的、有价值的信息，从而消除他们对于外部世界在认知上的不确定性，增进确定性，最终为其做出决定、决策提供必要的信息帮助。
简而言之，大众传媒通过对法治进程中的法治决策、法治行动、法治举措、法治事件等内容的报道，涵盖立法、司法、执法、守法等诸多环节，从而为广大受众及时而全面地认知自己所处的社会环境和法治环境提供相应的信息。
那法治信息的告知功能应包括怎样的内容呢？中央电视台新闻频道的《法治在线》以中国法治进程脉搏，关注法治领域热点，揭示人与法的复杂关系，体现人文关怀和法治精神①为宗旨，注重选择社会热点法治事件、法治现象和法治问题进行讲解。
中央电视台社会与法频道的《法律讲堂》生活版侧重选取日常化、平民化的题材，将关注点定位于大众关心的法律案件，在传播中感化受众，传递法律知识。
广西电视台的《法治最前线》以法制的力量守护公众权益为口号，以法治最前线，就在你身边为节目理念，特别是在律师到现场这一板块中选取人们日常生活中时常遇到的典型性案例，如婚姻问题、交通事故、邻里纠纷、金钱诈骗等作为切入点，对法律问题进行现场讲解，使老百姓学会通过法律途径解决类似问题。
人类学与媒体研究媒体在不同文化中的社会和文化作用
人类学与媒体研究媒体在不同文化中的社会和文化作用媒体是现代社会中不可或缺的一部分，它在传播信息、塑造观念、影响行为等方面起到了重要的作用。
人类学研究着不同文化中媒体的社会和文化作用，探究着媒体如何在不同的社会背景中影响人们的思维方式、社会关系和文化认同。
本文将从人类学的角度出发，探讨媒体在不同文化中的社会和文化作用。
一、媒体在跨文化传播中的社会作用媒体在社会中充当着桥梁的角色，促进了跨文化交流和了解。
通过电视、电影、互联网等媒介，人们可以了解不同文化中的生活方式、传统习俗、社会问题等。
媒体的跨文化传播还扩大了人们的视野，培养了多元文化的认同和包容心态。
例如，纪录片可以让观众领略到世界各地的自然景观和人文风情，增加对其他文化的理解和尊重。
二、媒体在文化认同形成中的作用媒体在文化认同形成过程中具有重要的影响力。
各种媒体形式，如电视剧、音乐、网络内容等，都在不同程度上塑造了人们的文化认同。
媒体传播的观念、价值观和符号系统对于社会群体的身份认同和文化认同起到了重要的作用。
例如，媒体对于民族文化的传播和弘扬可以增强人们对自己文化的认同感和自豪感。
三、媒体在社会关系建构中的作用媒体也在社会关系建构中起到了重要的作用。
通过媒体，人们可以建立不同的社会网络和联系，加强社会群体的凝聚力。
例如，社交媒体平台的出现使人们可以通过虚拟的社交圈子与朋友、家人保持联系，并分享彼此的生活点滴。
媒体还可以通过传播社会动态、社会问题等信息，引发社会群体对特定议题的关注和行动。
四、媒体在思维方式塑造中的作用媒体还对人们的思维方式和认知模式产生了深远的影响。
媒体所呈现的信息和观点可以直接或间接地影响人们的思考、判断和决策行为。
特别是在新闻报道、广告和政治宣传等领域，媒体渗透了各种利益与意识形态，塑造着社会集体的思维方式和价值观。
因此，人们需要保持对媒体的批判性思维，不盲从、不轻信，理性地分析和评价所接触到的媒体内容。
结论人类学与媒体研究探讨了媒体在不同文化中的社会和文化作用。
传播学五大奠基人
霍夫兰 - 人物评价
• 罗杰斯（E·Rogers，1986）认为：霍夫兰的研究 直接影响了传播研究对传播社会效果（以态度改 变的程度测量）的重视。说服研究由亚里士多德 经卡特赖特至霍夫兰，遂成为一个直到现在仍非 常受欢迎的传播研究课题 • 霍夫兰的追随者、当代说服研究的首领麦奎尔 （D·McQuail，1981）估计，每年约有1000种有 关说服研究的出版物出现，从中仍时常看到霍夫 兰的影子。总之，霍夫兰等人的研究项目既是现 代态度改变研究的开端，又是大众传播理论若干 重大贡献的渊源
• 拉扎斯菲尔德（Paul Lazarsfeld）是美 籍奥地利人，著名社会学家。毕业于维也 纳大学，先后获哲学、人文学和法学博士 学位 • 拉扎斯菲尔德是对后来的传播学研究方法 影响最大的一位。1932年，最早在维也纳 运用实地调查法从事广播的研究。后在美 国哥伦比亚大学建立应用社会学研究中心， 与著名社会学家默顿共事多年。他提出了 “二级传播理论”（后发展为“多级传播” 学说），为传播效果、传播机制研究开辟 了道路 • 他还提出了“既有政治倾向的作用”，选 择性接触机制，意见领袖等很有影响的概 念。拉扎斯菲尔德对研究方法作出了重要 贡献，被称为传播学研究的“工具制作 者”。他通过不断改进抽样调查技术和量 化分析方法，为传播学赢得了来自其他科 学的尊重。其代表作有《传播研究》和 《个人的影响力：个人在大众传播中的作 用》等
哈罗德·拉斯韦尔 - 主要贡献
“5W”传播模式
• 拉斯韦尔提出的传者、受者、信息、媒介、 效果这五个传播环节通常被称作5W模式， 或称拉斯韦尔模式 • 5W模式使传播研究的细化、深化成为可能。 拉斯韦尔同时把5W规定为传播学的五大研 究领域，为后人分门别类的深入研究开辟 了广阔道路 • 第一次为传播学搭建了一个比较完整、全 面的理论构架，从而使传播学的最终确立 成为可能
_传媒人类学_辨析_巴胜超
“传媒人类学”辨析巴胜超内容提要传媒人类学作为一门人类学与传播学研究中正在兴起的分支学科，从学科名称的命名，到研究对象、研究方法和理论范式的确立，都还悬而未决。
本研究从人类学、传播学的学术谱系中，梳理了学科交叉领域的研究成果，对传媒人类学的学科背景进行辨析，论述了人类学研究中的传播思想和传播学研究中的人类学思想，并对传媒人类学的学科概念、理论叙述和发展阶段进行讨论，以期对上述问题有所启示。
关键词传媒人类学传播学传媒学民族志“传媒人类学”，即“Media Anthropology”或“the Anthropology of Media”，作为一门正在兴起的分支学科，面临着一系列的理论问题，从学科名称的命名到研究对象、研究方法和理论范式的确立，都还存在争议。
但这些争议并没有消解它向一门独立学科不断发展的动力，相反，持续的讨论使其理论路径逐渐清晰，也为该学科的完善积蓄能量。
在西方，传播学与人类学间的交叉研究在20世纪80年代末、90年代初受到学界的普遍关注；而中国大陆对此领域的研究兴起于20世纪90年代末。
作为一个交叉研究领域，传媒人类学研究，在学科范畴上，跨越了传播学与人类学的研究边界；在研究方法上，涵盖了传播学与人类学的考察方法；在研究对象上，一切与人类传播现象相关的内容都是传媒人类学理应关注的；从研究者的学科背景看，对人类学感兴趣的传媒学者和对传播学感兴趣的人类学学者构成了传媒人类学研究的主要力量。
在当下的理论探讨中，学者主要以人类学的民族志方法（研究方法）对传播（研究对象）进行关注，真正跨越传播学与人类学的学科边界，从交叉学科的理论高度进行的研究并不多。
在对传媒人类学理论进行综述时，传媒学者往往忽视了人类学研究中的传播学思想，人类学学者也没能全面地梳理传播学研究中的人类学思想。
下面将从人类学、传播学的学术谱系中，梳理学科交叉领域的研究成果，以期对传媒人类学进行辨析。
一、人类学与传播：人类学中的传播思想当谈及“人类学及其对大众传播研究的贡献”时，人类学家被认为是后知后觉的，大众传播在一段时间内被认为是“大众化”的，大众传媒必须靠迎合社会最低级或最普遍的欲望来招揽顾客。
《传播学复习题》名词解释和简答的答案.
一、名词解释1、传播的5W即传播过程的直线模式，是传播学史上，第一位提出传播过程模式的美国学者拉斯韦尔在1948年提出的。
他提出了构成传播过程的五种基本要素，并按照一定结构顺序将它们排列，形成了后来人们称之为“五W模式”或“拉斯韦尔程式”的过程模式。
这五W分别指Who(谁)、Say What（说了什么）、In which channel（通过什么渠道）、To whom（向谁说）、With what effect（有什么效果）。
2、传播的3个功能传播的基本社会功能是由拉斯韦尔在1948年概括提出的。
它包括三个方面：1、环境监视功能。
传播对社会起着一种“瞭望哨”的作用；2、社会协调功能。
传播在社会生活中起着执行联络、沟通和协调社会关系功能的重要作用。
3、社会遗产传承功能。
人类社会的发展是建立在继承和创新的基础之上的，传播是保证社会遗产代代相传的重要机制。
3、拉斯韦尔拉斯韦尔是传播学的四大奠基人之一。
他是美国现代政治科学的倡始人之一，1926年在芝加哥大学获得博士学位，后在母校核耶鲁大学任教。
二战期间担任过国会图书馆战时报道调查局局长，1955年出任美国政治学会会长。
他在宣传研究领域拥有很大的影响，对传播学的许多基本理论问题进行过研究。
在1948年发表的《传播在社会中的结构与功能》一文中，他最早总结了社会传播的三项基本功能（环境监控、社会协调、文化传承），并考察了传播的基本过程，将其解析为五个主要环节或要素（即著名的“五W”：谁、说什么、通过什么渠道、对谁说、产生了什么效果）。
这个过程模式虽然带有单向性和直线性的缺陷，但它明确勾勒出了传播学研究的五个主要领域（控制研究、内容分析、媒介研究、受众研究和效果研究），对形成传播学的理论题写的基本框架具有重要意义。
4、两级传播两级传播是传播效果研究中“传播流”研究得出的结论。
拉扎斯菲尔德等人在1940年美国总统大选期间，围绕大众传播的竞选宣传，对选民投票意向的影响所做的一项实证调查，调查在俄亥俄州的伊里县进行，所以又称“伊里调查”。
人类学在传媒和传播研究中的作用
人类学在传媒和传播研究中的作用人类学是一门研究人类文化和社会行为的学科，通过对人类社会的研究，人类学家可以揭示出传媒和传播领域中的重要问题和现象，为传媒和传播研究提供有益的视角和方法。
本文将探讨人类学在传媒和传播研究中的作用，并借此探讨传媒和传播领域中的一些重要议题。
一、文化的差异和媒介表达人类学的一个重要观点是：不同文化背景下的人们对于媒介表达和信息接受有着不同的诠释和反应。
在传媒和传播研究中，人类学家通过对不同文化社群的观察，分析其对媒介信息的理解和接受方式。
这种研究使我们可以更好地了解文化差异对于传媒和传播的影响，从而为跨文化传播提供理论依据和实践参考。
二、媒介与身份认同媒介对于社会个体的身份认同和自我塑造有着重要作用。
人类学家通过深入研究不同群体的媒介使用方式、受众参与和身份认同的关系，揭示了媒介对于个体和群体身份认同的塑造和影响。
这种研究不仅有助于我们深入理解媒介与身份的关系，还为媒介塑造和传播中的身份政治问题提供了新的视角和分析框架。
三、跨文化传播与社会变迁随着全球化的发展，传媒和传播行业越来越注重跨文化传播。
人类学家通过对跨文化传播中的文化冲突、社会变迁和权力关系的研究，提供了宝贵的理论和实践经验。
他们通过丰富的田野调查和实地研究，帮助我们更好地理解传媒和传播在不同文化背景下的实际运作，为企业和组织制定跨文化传播策略提供参考和建议。
四、媒介的社会变革作用媒介的发展和技术创新对于社会的变革和发展有着重要影响。
人类学家通过对媒介的社会影响和社会变革的研究，揭示了媒介在塑造社会结构和社会关系、传播社会价值观念和塑造公众舆论等方面的作用。
这种研究对于我们认识和理解媒介在社会变革中的具体作用和意义具有重要意义。
五、媒介与社会互动人类学家在传媒和传播研究中的另一个重要贡献是对于媒介与社会互动关系的探讨。
他们通过深入观察和研究，揭示了媒介在社会中的具体使用方式、作用和影响，并以此为基础推进媒介与社会关系的进一步发展。
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大众传媒研究这几十年来方兴未艾,而人类学家们直到最近才开始注意用人类学的方法来研究这块竞技场。
本文旨在探究我们过去何以对传媒如此沉默,传媒在建构当代想象、自我和权力关系中发挥什么作用,今天的人类学家对这些过程怎样理解,以及今后的研究应该何去何从才对我们有利。
我的这些思考,都是围绕着最近的人类学研究以及我在印度南部的塔米尔电影院做研究的经历而展开的。
我以为,所谓传媒即以或能够以同样形式广泛发布的交流媒介,它不仅包括电影、录像、电视和印刷期刊———这些是我们提到“传媒”时最容易联想到的形式,而且包括平版印刷、广告招贴以及全球网络。
大众传媒之所以有别于那些可复制性不强并且可有可无的表现形式,除了它们能够广泛传播之外,还在于它的每一件产品都具有明显的共同性,这使得每一位消费者得到的东西完全一样,甚至得到这些东西的时间也大体相同。
当然,在一般人(包括人类学家)的想象中,这些媒体与其它形式不大一样,因为它们带有“大众性”。
特别是人们都觉得,大众传媒必须靠迎合社会上最低级或最普遍的欲望以招徕大批顾客。
单凭这些特征,大众传媒就被打上了大众文化或者说俗文化的标记,排斥于艺术或曰高雅文化之外,尽管高雅文化中也有不少形式是成批制作的(印刷品尤甚)。
“大众”文化这个词又让人联想到非智力的享乐,人类学家对这些事情向来是不正眼看待的。
作为一个群体,人类学家总是对享乐、闲暇和逃避这三者退避三舍,从来不从学术角度研究它们。
但即便我们在生活中应该躲开这些事物做研究时却没有理由完全忽视传媒,因为,正如德布拉·斯皮脱尼克最近在一篇关于人类学和大众传媒的文章中所指出,研究这些媒体在社会和文化中的角色已是当务之急,它们“几乎在每一个实地考察点都能遇到,因为大众传媒已经以种种形式触及大多数社会”(斯皮脱尼克, 1993年,第294页;参见金斯伯格,1991年,第93页)。
迈克尔·菲希尔也曾说过:现代实地考察人类学(modern field-w ork anthropology)就是在这样一个新环境里产生的———拿电影来说,它传播到印度,人类学及其对大众传媒研究的贡献萨拉·迪基萨拉·迪基是美国波多因学院社会学及人类学系的人类学助理教授。
她在印度的研究工作包括:看电影、阶级身份和政治,以及家庭服务、阶级关系和性别。
发表了《印度南部的电影与城市贫民》(1993年),并与人合编了一部关于南亚及东南亚家庭服务和政治身份的著作,即将问世。
通讯处:M s.Sara Dicke y,De p artment of So-ciolo gy and Anth ro p olo gy,Bow-doin Colle g e,Brunswick,M E04011,USA.email:sdicke y@p olar.bow .就地制作,并且不仅在大城市的电影院里放映,乡村也有流动电影,而那时马林诺夫斯基的人类学革命尚未开始———但奇怪的是,人类学直到最近才开始注意这个感性世界(费舍尔,1991年,第531页)。
这并不是说人类学家从来没有从学术角度探讨过大众传媒。
第二次世界大战期间在美国产生的远距离文化法(culture_at_a_distance approach)就是研究无法直接接触的文化(包括当时对国防有重大关系的文化)的方法。
在这种方法流行的那十年里,主要是依靠电影、小说和报纸进行研究。
几乎所有使用这种方法的人类学家都是文化和人格学派(当时这一学派主要研究民族性格)的活跃分子。
他们尤其重视对电影的研究,因为电影中反复出现的主题揭示了“动态心理变量”(沃尔芬斯泰因,1953年,第267页)。
其中许多人还从事视觉人类学研究,这是一门因其对民族志影片的重视(电影发明不久就产生的一种手段)而久负盛名的学科。
当然他们也兼顾其它,包括当地的电影制作,最近他们又研究了其它种种视觉媒体的制作。
除了人类学的这些分支领域之外,他们还对传媒工业的民族志作了珍贵的记录,例如霍滕斯·鲍德梅克在《好莱坞:制梦工厂》(1950年)一书中对电影制片人所作的文化分析。
除了这些直接的探索而外,还制订了各类现象的范畴以及相关的理论体系以涵盖作为一个整体的大众传媒,其中包括大众文化、普及文化和公众文化,而我以为关系最紧密的分支当数文化表演(cultural perform ance)。
按约翰·麦卡隆的界说,文化表演是“这样的一些场合,我们作为一种文化或作为一个社会对自我进行反思并加界定,将我们共同的神话和历史戏剧化,以不同的方式表现自我,最终在某些方面有所改变而在其它方面却又依然故我”(麦卡隆,1984年,第1页)。
文化表演包括从仪式到电影到体育的诸多方面。
在研究这些事件并使之理论化的方法中,有许多可以用于传媒研究,它们确实精确地预见了对大众传媒的分析中出现的问题并就此提请注意。
弥尔顿·辛格将表演描述为文化的“表现”因素(辛格,1972年);自此,文化表演派就倾向于将“表演”看做一个整体———既包括观众、演员和创作者,也包括表演的场地、风格和台词,还包括消费者和生产者相互以及与他人交流彼此的自我形象的方式。
这些过程,维克多·特纳(1986年)和克利福德·格尔茨(1973年)指出,并非辛格最初想象的那么直观。
然而需要指出的是,用格尔茨的话来说,这些研究大都视表演为“给自己讲自己的”故事(格尔茨,1973年,第448页),因此认为生产者和消费者即使有些差别,归根到底乃是同一个相对同种的群体的成员。
所以他们不研究制作者、表演者和观众的权力差异,这是他们与当代其它大多数传媒研究不同的地方。
然而,人类学家在研究文化表演及其它表现文化时提出的观点和问题,对大众传媒研究将大有裨益。
尽管有这些间或的历史先例,又有适用的理论体系,人类学家以前却很少正视大众传媒的制作、消费或内容。
不过,对于传媒的社会和文化意义,就算人类学家缄口不语,其他人可是没少说。
自二三十年代以来,对传媒的内容和效果的分析就越来越多,这些分析发端于美国政府及私人对广播和电影效果的研究,继而(随着时间的推进)进入学术领域,如社会学、心理学、通讯学(随后又有电影和传媒研究)、批评理论、文学批评以及心理分析理论。
直到最近为止,这些研究持有一个共同的观点,萨拉·迪基128认为媒介的“意义”寓于信息的书面、视觉和/或听觉“文本”之中,而人们对这“意义”不加疑问,照单全收。
这样一来,每一部电影、小说或每一个广播节目都向其消费者传达着同一种信息,造成同样的影响。
这一时期的大多数学者———包括将大众传媒作为制造假需求的资本主义垄断工具来研究的早期法兰克福学派的成员、分析文本以寻找其内部意义结构的心理分析或解构主义批评家,以及研究电影和电视对观众行为、态度和意见的影响的传媒效果分析专家(实用和享乐派除外)———都将媒体消费者看做一个毫无差别的群体(莫利,1989年)。
这些研究对传媒内容所揭示的社会和心理行为作了大量研究,但总的说来,他们只关心文本,因而在他们的研究里,观众和读者只是一根筋地被动接受传达给他们的信息。
近十五年来,对这种看法的批评越来越多。
最近有许多人对把文化和大众传媒视作铁板一块的看法提出了质疑,其源头可追至雷蒙德·威廉姆斯的著作(1977年)。
自70年代始,威廉姆斯和他的同事将理论与民族志合起来研究大众文化中的次抵抗(subalte rn resistance)。
这一运动发端于伯明翰大学当代文化研究中心(由理查德·霍家特创办),第一阶段主要研究英国的青年亚文化(sub_culture)。
他们没有将表现文化形式看做使消费者就范的迷药,而是在某些形式之中———包括时装、音乐和言谈———看到了它们与主流文化分庭抗礼并使主流文化处于从属地位的潜力。
司徒亚特·霍尔提出了“编码/解码”模式,认为观众积极地从媒体的信号中创造意义(霍尔,1980年),他的研究对传媒研究的形成尤为重要。
到80年代末,许多学者已经开始认为媒体消费者是主动的主体,传媒的效果如何,也已由于不同消费者的经历和状况而多种多样且随机而变(莫利, 1980年;拉德威,1984年;普里布拉姆, 1988年)。
后来的事实表明,人类学进入传媒研究之际,恰值这个领域出现问题,而我们的现成的方法和理论则特别适于回答这些问题。
我们能够而且应该问一问,不同的人是怎样地创造和使用不同的媒体,以及这些媒体又是如何植根于社会、政治和经济制度的。
人类学家已经通过一些标准的民族志手段,如观察参与者和定性研究方法,开始考察观众、读者和听众对媒体的反应———他们如何解读所收到的“信息”;如何表达他们对文本中的意识形态的赞同或反对,并营造自我,想象其它现实;他们又如何围绕媒体组织社会、文化和政治活动。
这些研究当然不仅仅限于电影和电视媒体但却大都集中在这些领域,这也许是因为较之要求识文断字才看得懂的印刷品,这些媒体能被更多的人利用,(但是又如何解释录像带这类广泛流通的视觉媒体呢?)也许是因为他们追随传媒研究中的普遍趋势。
不管怎么说,所有的这些考察总是牵连着一种观念,认为文本总是只传达单一信息,而这个单一的信息则机械地影响单一的观众。
最近,人类学家又将他们的视线转向了制作人,注意到不同生产者之间的差别,以及他们与意识形态或政治上的统治集团(不论其为社会经济阶层、国家政府还是宗教当局)的不同关系。
这些研究使我们对于媒体传达了什么、传达如何发生以及媒体消费者如何利用媒体这些问题有了更丰富更精深的认识。
在本节的后半部分,我要谈谈我们目前对消费者和生产者的了解,以及我们区分不同消费者时应进一步注意的地方。
下一节,我将考察人类学家提出的人们利用媒体的方式,并讨论当代社会利用媒体的人类学及其对大众传媒研究的贡献129一些例子(由于我想从当代人的著作中选取例证,集中探讨主要问题,而不是评论这些论著,所以有些重要论著在此并未提到;对人类学领域有关传媒的最新论著的评论,参见斯皮脱尼克,1993年)。
在此之前,我先解释一下我所选择使用的术语及其不足。
本文通篇使用标准术语,如“生产者”和“消费者”,或“创作者”和“接受者”,因为这是最佳选择,尽管这些词单独使用时已经可能产生歧义,成对使用时就更是如此。
所谓“生产”指以任何方式参加创作既包括直接行为,也包括诸如经济赞助这样的非直接行为。
“消费”则含有它本身包含的多种意义,即吸收、使用和购买。
生产和消费都不是单一的范畴,这一点在文章中我将谈到。
生产者和消费者也不一定截然分开,因为生产者几乎总是他们自己或别人制作的媒体的消费者,而消费者也在形成产品,包括(也许尤其是)在商业生产的过程中发生着作用。
我所谓的“媒体参与者”(media p ar tici p ants)包括消费者和生产者。