中国古代思想史专题

三、儒学成为正统 1、汉武帝尊儒的措施 思想：肯定董仲舒的新儒学思想 政治：起用大量儒学家参与国家大政 教育：兴办太学、建立地方教育体系，儒家垄断教育 2、西汉的儒学教育状况 教科书：儒家经典——五经 教官：博士 ——儒家垄断教育 官办最高学府：太学（考试合格做官） ——凭儒学入仕 地方教育系统：各郡县立学校 ——儒学在民间独尊
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3.（2010·浙江文综·13）儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中， 最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是( ) A.不以人助天 B.制天命而用之 C.天地不仁，以万物为刍狗 D.天行有常，不为尧存，不为桀亡 4.（2009·山东基能力·43）儒、道、墨、法四家是先秦诸子学说的重要流派 。下列语句中最符合道家思想的( ) A.兼相爱，交相利 B.仁者爱人 C.抱法处势则治，背法去势则乱 D.道生一，一生二，二生三，三生万物
2）社会潜伏着危机：诸侯国势力日益膨胀、土地兼并剧 烈、匈奴为患等
3）加强中央集权，适应国家统一的发展形势。
有为的措施： 政治：必修①： （1）加强中央集权：颁布推恩令 （ 2 ）加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书 令、侍中，参与军国大事，以削弱相权 经济：必修②： 抑制富商大贾的势力，稳定物价。 实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业者加征重 税等 军事：（课外补充） 成功反击匈奴；派张骞出使西域等
核心思想“仁”和“礼”；提 出“德政”；敬鬼神而远之； 孔子 春秋 开创私学并提出有教无类的观 点；著书立说 提出“ 仁政 ”；主张“民贵君 儒 孟子 战国 轻”；性善；舍生取义 家 “天行有常”和“制天命而用 之”； 礼 法 并 施 ， 学习的最高 荀子 战国 目标是把握“礼”；君舟民水 ，水能载舟亦能覆舟；性恶
一、百家争鸣
经济：（ 铁犁牛耕）技术，（ 井田制 ）崩溃。 政治：周王室衰微，（分封制 ）崩溃 阶级：“士”阶层的活跃，（ 新兴地主阶级 ） 崛起
思想：（私学兴起），思想界相对宽松自由
大动乱，大变革
天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则 礼乐征伐自诸侯出。
孔子 春秋
儒 孟子 战国 家 荀子 战国
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二、儒家思想历经两千多年而不衰落的原因
第一：儒家自身：不断适应政治与社会变化； 第二：政治因素：君主专制统治者的推崇；独尊 儒术的结果； 第三：教育因素：由上而下的各级学校都以儒家 经典为教科书，是儒家人才不断涌现，学术得以 不断传承； 第四：经济因素：小农经济为基础的王朝社会与 同样强调稳定的儒家思想相互配合。
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7.（2012·海南卷历史·2）儒家经典强调：“上好礼，则 民莫敢不 敬；上好 义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是( ) A.民本思想 B.仁政思想 C.礼法并重 D.礼治为先 8.（2008·四川文综·12）韩非在批评某家学说时说：“举先王，言仁义者盈 廷，而政不免予乱”。他批评的是( ) A.法家学说 B.道家学说 C.儒家学说 D.墨家学说
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5.（2011·上海单科·8）当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对 己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒 家，即( ) A.爱无差等 B.己所不欲，勿施于人 C.君君、臣臣、父父、子子 D.存天理，灭人欲 6.（2011·广东文综·12）“夫仁政，必自经界（土地的分界）始，…… 经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为( ) A.轻徭薄赋是实施仁政的手段 B.均贫富是实施仁政的障碍 C.解决土地问题是实施仁政的前提 D.贵民轻君是实施仁政的途径
董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同 1）地位：先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学 被当成真理而独尊。 2）内容：先秦儒学谈论现实问题,而董仲舒以后的儒学谈 论神学。 3）追求;先秦儒学是对“真理”的追求，而董仲舒以后的 儒学则成为儒者的“政治敲门砖”。 4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则被 当作“圣经”。
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11.（2010·上海单科·4）春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一 边，替百姓打算，唯有一家与其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。这 一家是( ) A.儒家 B.法家 C.道家 D.墨家 12.（2010·海南单科·1）“欲求 兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐 ，此实天下之巨害也。”这一观点出自先秦( ) A.儒家 B.法家 C.墨家 D.道家 13.（2008·海南单科·2）“奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”持这 一观点的人应( ) A.墨翟 B.孟轲 C.荀况 D.韩非
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14.（2008·上海单科A组·2） 战国时期有人提出：“明主之国，无书简之 文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”这句话反映的是( ) A.儒家的思想 B.道家的思想 C.墨家的思想 D.法家的思想 15.（2008·重庆文综·15）“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者 抑而废之，贫而贱之，以为徒役”这句话主要反映了战国时期的( ) A.墨家思想 B.儒家思想 C.道家思想 D.法家思想
法治管 以法为本，法不阿贵
事在四方，要在中央 集权观 圣人执要，四方来效 治世之严谨
欲天下之富而恶其贫；欲天下之治而恶其乱，当 兼相爱，交互利。
墨家
思想主张 兼爱、非攻、尚贤、节用 非乐、非命、节葬、尚同
贡献 认识论+逻辑学 特点 ①提倡刻苦简朴的精神 ②具有苦干和自我牺牲的精神 ③讲求实际功利(实用)的精神
多角度理解董仲舒新儒学呈现出的新特点
1、 从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为 一体。
2、主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君
权以神权色彩。 3、在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁 政”思想。 4、以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社 会正统思想。 5、 具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。 6、承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。
第二讲 “罢黜百家，独尊儒术”
一、西汉初的治国思想 道家思想——无为而治，儒家思想逐渐复苏
社会经济破坏严重
措施：与民休息
吸取秦亡的教训
出现的问题：侯国势力膨胀、土地兼并严重、匈奴为患、中央无权
二、汉武帝时期的治国思想
儒家思想——有为而治，罢黜百家独尊儒术 解决问题，适应形势 董仲舒：大一统、罢黜百家独尊儒术、君权神授、三纲五常——儒 家正统 汉武帝起用儒学家、儒家学说成为政府选人才、任官授爵的标准、 儒家经典成为国家规定的教科书、设五经博士、办太学、在全国各 郡县设立学校 罢黜百家独尊儒术的影响，董仲舒思想中的积极与消极成分
春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道， 人异论，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一统，法 制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子 之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统 纪可一而法度可明，民知所从矣。 ——《汉书·董仲舒传》
3、“新儒学”的实质
文化专制
4、特点 外儒内法
一、从“无为”到“有为”
1、西汉初年的“无为而治”
“无为”：遵循自然的法则而不妄为； “治”：治理。 意思是自己不妄为而使天下得到治理。 所以：无为而治决不是一无所为，不是什么都不做。应该是 不妄为，不随意而为，不违道而为。
“汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡 米石五千，人相食，死者过半。……天下既定，民亡盖臧， 自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。” ——《汉书·食货志》 汉初为什么提倡“黄老之学”,实行“无为而治”？
儒家关注文化，留下了核心价值，仁爱正义自强 道家关注人生，留下了人生追求，真实自由宽容 法家关注国家，留下了治国理念，公开公平公正 墨家关注社会，留下了社会理想，平等互利兼爱
1.（2007·广东单科·2）孔孟学说主要讨论的是( ) A.人与人的关系 B.人与自然的关系 C.国与国的关系 D.夷夏关系 2.（2009·山东基能·42）书博会开幕式的背景墙上有孔子泰山等形象， 若为背景墙选配孔子的两句名言，下列最合适的是( ) ①人无远虑，必有近忧 ②学而时习之，不亦说乎 ③己所不欲，勿施于人 ④有朋自远方来，不亦乐乎 A.①② B.①④ C.②③ D.②④
入世之优雅
敬鬼神而远之
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？” 曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？” 孔子连用“焉能事鬼”“焉知死”两个反问句来回答季 路的提问，意在表明什么？ 意在表明“敬鬼神而远之，置死亡于度外”的观点。孔子 以反问语气避开了在鬼神问题上的一些没有意义的探讨， 他认为只有把“事人”的事办好了，才有资格谈“事鬼 神”，只有真正懂得了什么是“生”，才有资格谈什么是 “死”。
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第一讲 “百家争鸣”和儒家思想的形成
1、春秋时期: 创立 2、战国时期：发展 3、秦朝时期：重创（尊法抑儒） 4、西汉时期：独尊 5、魏晋隋唐：三教合一 6、宋明时期：转型（理学） 7、明末清初：批判继承 8、维新变法时期：利用 9、新文化运动时期：全盘否定（儒学统治地位开始动 摇） 10、新中国成立至文革时期：儒学统治地位彻底动摇 11、文革结束至今：儒学焕发新春
三、评价儒家思想
1、儒家思想的现代价值 ①道德规范意识——有利于道德教育； ②大一统思想——有利于维护国家统一和安定团结； ③以人为本的治国思想——有利于今天的政治建设； ④和为贵思想——有利于和谐社会的构建； ⑤民本思想——有利于“三农”问题的解决； ⑤义利观——有利于社会主义市场经济的完善。 2、儒家思想的消极方面 ①它是封建文化的主体，它倡导的三纲五常的道德戒律，束 缚了人们的意志和人格， ②保守、封闭的民族性格，不利于民主和科学精神的形成； ③它宣扬的封建礼教和束缚妇女的戒律，负面作用明显； ④它宣扬的等级制度，愚忠愚孝等更应抛弃。 3、态度：扬弃 取其精华，去其糟粕
董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些又是在现实生活 中要扬弃的？
积极： 1、加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定 社会秩序 2、对儒学为主流的传统文化起到了积极作用 3、塑造了中华民族的传统美德 消极： 1、扼杀不同流派的思想，有专制作风，不利于科技文化 的发展 2、带有神学迷信色彩，为了维护封建专制和等级制度而 宣扬纲常伦理
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9.（2012·山东文综历史·9）有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些 注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者 看作是可有可无或多余的人。”这一学派是( ) A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家 10.（2010·山东文综·9）“视人之国,若视其国；视人之家,若视其家；视人 之身,若视其身。”这一主张属于( ) A.儒家“仁爱”思想 B.墨家“兼爱”思想 C.儒家“礼治”思想 D.墨家“非攻”思想
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 （即董仲舒的“新 儒学”） 1、董仲舒的思想主张 （1）“春秋大一统”，“罢黜百家，独尊儒术” ——加强中央集权的需要 （2）“君权神授”，“天人合一”、“天人感应” ——加强君权的需要 （3）“三纲五常”伦理道德 ——稳定统治秩序的需要 2、董仲舒的“新儒学”的“新” 董仲舒把先秦诸子百家中的道家、法家和阴阳五行家的一 些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有时代特色 的新儒学体系。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。民 之难治，以其上之有为，是以难治。
老子 春秋 道 家 庄子 战国
道 家
道是世界的根本；朴素辩证法 老子 春秋 思想；无为而治，主张小国寡 民
庄子 战国 天道和自然无为；齐物；逍遥
出世之逍遥
改革观 法 家
法治管
集权观
改革观 世异则事异，事异则备变 法 家
原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重；吸取秦亡的教 训，缓和社会矛盾。 目的：恢复生产，安定人心，增强国力 表现：采取与民休息的政百度文库，如：减轻田赋；免奴为庶； 让士兵回家，并授予田宅、减免赋役等 成效：经过 60 多年的修养生息，汉朝经济实力增强，人 民生活安定，社会繁荣，国力日盛
2、汉武帝有为而治 原因： 1）汉朝经济实力恢复和增强