浅析莱布尼茨的实体学说

浅析莱布尼茨的实体学说

[内容提要]：哥特弗里德·威廉·冯·莱布尼茨（Gottfried Wilhelm von Leibniz）是试图建立形而上学体系的第一个近代伟大的德国思想家。莱布尼茨的实体学说是其形而上学体系的基础，他深刻地认识到近代以来的实体理论的缺陷，批判地继承了笛卡尔和斯宾诺莎的实体思想并在自己的思考中提出了极具特色的实体学说。他提出需要重新召回经院哲学的“实体的形式”即质的观念来给实体做出新的理解，应该从质的角度，从能动性的角度去寻求一种单纯的、无形体的永恒实体作为万物的基础，强调实体的个体性原则。莱布尼茨的实体学说不仅试图克服机械论的局限，也试图去协调一般与个别、普遍与特殊、整体与部分的关系，对实体理论和整个哲学的发展都有很大的影响。

[关键词]：莱布尼茨实体单子单纯性能动性个体性

莱布尼茨是17世纪末18世纪初德国著名的哲学家和科学家。在他登上哲学的历史舞台时，17世纪盛行的机械论自然观的局限性已经露出了端倪，经验论与唯理论经过长期的论战，各自的短长也逐渐明朗化。莱布尼茨在分析以往哲学学说的基础上，认为必须有一种新的哲学体系，来调和机械论和目的论、自然科学和神学以及近代和古代哲学的矛盾，由此他创立了他独具特色的单子论实体学说。莱布尼茨认为实体作为世界万物的本质，必须是不可分的单纯性的，具有统一性，而且实体也应有其内在目的，符合能动性原则。他把力、活动引入实体，强调实体自身的能动性与个体性，这在某种程度上，既弥补了机械论的不足，也对一般与个别、普遍性与一般性之间的关系进行了创新性的解释，是对传统实体学说的突破与发展。

一、单纯的形而上学的点

近代以来，机械论的自然观得到广泛的推崇，持机械论自然观的哲学家们将物体的本质规定为广延性即单纯的量的规定，试图用自然科学中的机械性原理来解释自然，而在莱布尼茨看来，实体概念必须既蕴含着统一性，又是不可分的单纯性的。莱布尼茨认为，用可分的广延来规定实体与实体的不可分性是矛盾的，但以不可分的原子规定实体又无法说明实体的

统一性，所以，他认为必须抛弃单纯从量的角度或广延的角度说明自然事物的观点，应该从质的角度去寻求一种单纯的永恒实体作为万物的基础。

莱布尼茨将他所理解的真正的实体称为“形而上学的点”，是既现实存在又是真正不可分的实体，这种“形而上学的点”就是“单子”。莱布尼茨说，“（单子）只是一种组成复合物的单纯实体；单纯，就是没有部分的意思”[1](p476)，“在没有部分的地方，是不可能有广延的、形状、可分性的。这些单子就是自然的真正原子，总之，就是事物的原素。”[1](p476-477)形而上学的点是不可分的单纯性的，必须具有统一性。在莱布尼茨那里，单子是无限多的，世界上的事物都是复合的和无限的。莱布尼茨也注意到了世界的繁多性，在他看来，“复合物无非是一群或一堆单纯的东西”[1](p476)，“它们（指单子——引者）可以被称作形而上学的点，有某种像似生命本性的东西，它们有知觉。为了表达宇宙，数学的点就是它们的观点。但是当一个有形的物体形成时，对我们来说，它所有有形的机体只是一个物理点。物理点只表现为可分的，数学点是不可分的，它们只是形式……但没有它们，任何东西都不能成为实在，因为没有真正的统一，也就没有繁多性。”[2](p311)莱布尼茨把形而上学的点归结为数学和物理学上的两个重合的点，它实实在在是哲学的，众多单子在无形的点上获得了统一。实体不仅是单纯的，在莱布尼茨看来，还具有能动性，它是潜在的能量或“隐得来希”，它派生出多样性，也实现了物质的真正统一。

二、能动的精神实体

在莱布尼茨看来，广延只有通过“力”才得以说明，广延必须以物体或力的存在为必要条件，他认为物体有一种自身能够伸张、扩展和延续的特性或本性，才有广延。莱布尼茨认为，“活动是属于实体的本质”, “实体(物质的或非物质的)是不能光就它的没有能动性的赤裸裸的本质去设想的，能动性是一般实体的本质” [3](p12)，在他看来，只有活动的才是实在的。莱布尼茨将实体内部的能动性作为实体的本质，在这个意义上，实体就是自因的，“我们可以把一切单纯实体或创造出来的单子命名为‘隐德来希’，因为它们自身之内具有一定的完满性，有一种自足性使它们成为它们的内在活动的源泉，也可以说，使它们成为无形体的自动机。”[1](p479)莱布尼茨认为每一个单子都处在演化的过程中，因内在的必然性而实现其本性，它不受外界决定，它要成为什么样子，那是潜伏和蕴含在它本身以内的，“单子的自然变化是来自一个内在的本原”[1](p478)。莱布尼茨所说的“力”不同于机械论的外力，而是事物的内在动力。

莱布尼茨坚持活动性、能动性对于实体是根本的，这是他实体学说最具特色的地方。笛

卡尔认为，物质实体的本质是广延性，为了说明物质的运动，不得不求助于上帝的推动。在斯宾诺莎那里，实体是自因，即自己是自己的原因，但又认为实体是不变不动的，只有实体的样式在运动变化，而且他所谓的实体、神并不是人格化的神，这也就很难解释唯一、不变的实体如何产生众多、变动的样式。莱布尼茨将内在能动性引入了实体，就实现了实体与活动性的结合，更好地说明了实体即自因，摆脱了过去僵死、被动的机械实体观念。

三、单子的个体性原则

莱布尼茨在青年时代主张，只有个别的东西是实在的，共相在个别的事物中有其根源，除非在上帝的精神那里，共相不能脱离个别事物而存在。他从未放弃这种个体和多元的概念，他实际把整个宇宙分割成无数的个体存在物，并使存在物成为精神的实体。

莱布尼茨认为单子是能动的精神实体，其本性在于表象或知觉，单子知觉的清晰程度是不同的，单子相互之间不存在量的差别而存在质的差别，“每一个单子必须与任何一个别的单子不同。因为自然界决没有两个东西完全一样，不可能在其中找出一种内在的、基于固有本质的差别来。”[1](p478)单子是自然界的真正原子，是一种组成复合物的单纯实体，是事物的原素，而每个单子之间又具有普遍差别，莱布尼茨正是从实体的角度论证了世界的杂多性、特殊性和差异性。“个体化原则是根据差别原则重见于个体之中的。如果两个个休是完全相似的或相等的，并且(总之一句话)是凭本身不能区别的，那就不会有什么个体原则，我甚至敢说，在这种条件下就不会有什么个体的区别或不同的个体。”[3](p234-234)莱布尼茨所强调的个体之间的差别是一种质的差别，是一种内在差别，因为“外在的原因不可能影响到单子内部”[1](p478)。

莱布尼茨强调单子的个体性原则，在某种程度上也就强调了实体的个体性。笛卡尔把物体的本质规定为广延即一种量的规定，因而也只是从量的角度去把握事物间的差别。斯宾诺莎把实体与自然和神等同，他强调实体的唯一性和普遍性，而个体的样式是他因的、有限的，必须从普遍的实体、神那里获得存在的原因。而在莱布尼茨看来，每一个的单子本身就是实体，它具有自己的内在原因和目的，每一个单子都是具有能动性和内在根据的实体，它们凭借“知觉”的能力像一面镜子一样反映整个宇宙，世界上有多少个单子，就有多少个实体。

莱布尼茨这种个体性的实体在某个方面也进一步说明了一般与个别的关系问题。首先莱布尼茨就承认了个体的实在性，单纯的单子就是组成复合物的单纯实体，世界是由无数单子构成，世界的基础始终是个体。同时，个体的单子本身就是完全特别的实体，就单子的个体性原则看来，每个单子具有质的差别，是唯一的、独特的，单子个体也就是一般。这也就是