《柏拉图对话集》读后感范文
柏拉图对话
《柏拉图对话集》（会饮篇）读书笔记在没有接触过《柏拉图对话集》以前，我也曾在小说或是电视剧里听到过所谓的“柏拉图式爱情”，最初对它的印象是精神恋爱，一种超越了物质而存在的永恒情感。
我一直都将这种情感定义成爱情的理想状态，特别是在现如今这个物欲横流的社会，爱情早已变得不纯净。
在翻开手边的《柏拉图对话集》的时候，我几乎是怀着迫切的心情想要去阅读关于爱情讨论的部分。
由于这是一本比较难懂的书，我在阅读的过程中也一边记录着每个发言人说话的大致意思，以便最后可以通篇地理解这些人关于爱情，关于爱神的言论。
酒会举行的背景是阿伽通的第一部悲剧得了奖，为了庆祝而邀请了不同的人前来。
包萨尼尔提议想办法喝得从容些，而马珂提出可以谈论爱神（裴卓跟他说过，没有一个人写过诗赞扬爱神的功德，爱神往往被忽略。
）首先裴卓发言，爱神是最古老的神，也提出若一个城邦或者一支军队完全由情人、爱人组成，会很好治理，因为只有相爱的人肯为对方牺牲生命。
而他所举的三个例子也很好地印证了对人类，无论是生前还是死后，爱神也是最能导致品德和幸福的。
作为第二个发言的包萨尼尔，他认为应先把论题弄准，指出颂扬哪个爱神。
爱神分为天上的和人间的，一切行动，专就其本身看，并没有美丑之分。
美和丑起于做这些行为的方式。
我们不能一遇到爱就说美，值得颂扬；只有那驱使人以高尚的方式相爱的爱神才美，才值得颂扬。
凡间的爱神是凡俗的，对象是娈童和女子，只图达到目的，不管方式的美丑。
而天上的爱神，爱的对象的少年男子，情人要等到爱人达到一定年龄才钟爱他，因为要终生相守，而不是哄骗年幼无知的少年。
而对于他所说的两条规矩，我认为是一种爱情所产生的积极影响的最好表现。
迅速接受情人是可耻的，因为时间对于许多事物是最好的考验；受金钱引诱或者政治威胁而委身于人是可耻的。
只有一条路可以让爱人很光荣地接受情人，就是增进品德。
一方面乐于拿学问道德来施教，一方面乐于在这方面受益，只有这两者合二为一时，爱人眷恋情人才是一件美事。
《柏拉图对话集》读后感读书笔记有感下载...
《柏拉图对话集》读后感读书笔记有感下载...柏拉图（Platon）,公元前427年，出生于雅典的一个名门望族的奴隶主家庭，死于公元前347年。
古希腊客观唯心主义哲学家。
他是苏格拉底（Socrates，公元前470--公元前399）的学生，亚里士多德的老师。
曾三次去意大利南部的西西里岛活动，企图实现理想的奴隶主贵族政治，但以失败告终。
而后由于恢复了民主制度，导致了他的老师和朋友苏格拉底被判处死刑。
公元前387年，柏拉图在雅典创办了学园，在他的领导下，这所学校成了数学、科学和政治理论等的研究中心。
柏拉图的哲学思想，对唯心主义在西方的影响极大，列宁曾把唯心主义发展路线称为“柏拉图路线”，并揭露柏拉图的唯心主义是谎谬透顶的理论的神秘主义。
柏拉图的政治、道德和教育理论，竭力为贵族奴隶主统治下的社会秩序辩护，并提出了“哲学王”的理论，把“哲学王”看作是天生的统治者，公开宣扬神秘的理论论和灵魂不灭论。
柏拉图认为，任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。
这样的一个学说可以从属于伦理学、政治学和神学。
柏拉图因此发展一种适合并从属于他的政治见解和神学见解的自然哲学，使自然规律服从于神圣原理的权威。
柏拉图还认为，天文学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界。
他也认为宇宙开头是一片混沌，但他又认为是一个超自然的神通过一个理性方案，来实现对混沌的开辟，而使宇宙变得井然有序。
柏拉图的宇宙观基本上是一种数学观。
他认为，数学并不是研究自然界的工具，而是使灵魂从暂存过渡到永恒的捷径，是人进入“理念世界”的“跳板”。
在数学的刺激下，人的知识可以远离“虚幻的”感性世界，走向真理的理性世界。
他继承和发展了毕达哥拉斯的宇宙和谐的思想，为地心说打下了基础。
柏拉图认为，在所有动物中，人最先出现。
因为头是灵魂的器官，而且非常接近球形。
别的动物都是人退化而成的，是人的灵魂投入低等身体的形状。
四足动物是对哲学一窍不通的人变的。
斐多柏拉图对话录之一读后感
斐多柏拉图对话录之一读后感英文版Reflections on Reading the "Phaedo" - One of Plato's DialoguesThe "Phaedo" is one of the most profound dialogues penned by the ancient Greek philosopher Plato. Named after its protagonist, Phaedo, this dialogue explores the nature of death, the immortality of the soul, and the pursuit of true wisdom.Reading this dialogue was a transformative experience for me. Plato's use of Socrates as a narrator and protagonist allowed me to delve into the deeper meanings of life and death. Socrates' calm acceptance of his impending death, his unwavering belief in the immortality of the soul, and his quest for knowledge were particularly insightful.One of the most striking aspects of the dialogue was the conversation between Socrates and his disciples about the afterlife. Socrates' assertions that the soul survives death andmigrates to a realm of pure existence were profound. This idea challenges the conventional understanding of death, making it less of a final ending and more of a transition into a different realm of existence.The dialogue also emphasized the importance of true wisdom. Socrates believed that wisdom is the key to understanding the true nature of reality and finding peace within oneself. This wisdom, he argued, is not gained through material possessions or social status but through a deep understanding of oneself and the universe.Overall, reading the "Phaedo" was an enriching experience that left me pondering the deeper meanings of life and death. It reminded me of the transitory nature of physical existence and the importance of pursuing true wisdom and inner peace. The dialogue's insights into the immortality of the soul and the value of wisdom are timeless and continue to resonate with readers today.中文版《斐多》读后感《斐多》是古希腊哲学家柏拉图最深刻的对话之一。
柏拉图文艺对话集读书笔记
《柏拉图文艺对话集》读书笔记（朱光潜译，安徽教育出版社）《伊安篇》讨论的主题是：诗歌的创作是凭专门记忆知识还是凭灵感？答案是它只凭灵感。
“艺术既不靠某一种专门知识，也不能给予人某一种专门知识。
”篇中用磁石吸铁比喻诗人、诵诗人和群众的关系，也颇近似于托尔斯泰的“艺术传染说”。
“苏：你这副长于解说荷马的本领并不是一种技艺，而是一种灵感，像我已经说过的。
有一种神力在驱遣你，像欧里庇得斯所说的磁石，就是一般人所谓‘赫拉克勒斯石’。
磁石不仅能吸引铁环本身，而且把吸引力传给那些铁环，使它们像磁石一样，能吸引其他铁环。
……诗神就像这块磁石，她首先给人灵感，得到这灵感的人们又把它传递给旁人，让旁人接上他们，悬成一条锁链。
”（26-27页）柏拉图认为文艺才能来源于灵感，他的第一种解释是神灵凭附到诗人或艺术家身上，使他处在迷狂状态，把灵感输送给他，暗中操纵着他去创作。
在《伊安篇》中提到：“凡是高明的诗人，无论在史诗或抒情诗方面，都不是凭技艺来做成他们的优美诗歌，而是因为他得到灵感，有神力凭附着。
”“因为诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能做诗或代神说话。
诗人们对于他们所写的那些题材，说出那样多的优美词句，像你自己解说荷马，并非凭技艺的规矩，而是依诗神的驱遣。
”“神对于诗人们像对于占卜家和预言家一样，夺去他们的平常理智，用他们做代言人，正因为要使听众知道，诗人并非借自己的力量在无知无觉中说出那些珍贵的词句，而是由神凭附着来向人说话。
”（27页）“大诗人们都是受到灵感的神的代言人，而诵诗人又是诗人的代言人，是代言人的代言人。
”（28页）柏拉图的美学观主要体现在《大希庇阿斯篇》、《会饮篇》、《斐利布斯篇》中，希庇阿斯对美的认识分为三个方面，首先他说美就是一位年青漂亮的小姐，然后又说美是黄金，黄金使事物成其为美，最后又说恰当的就是美的。
而苏格拉底反驳他说到，第一，美是有用的，再次美是有益的，用于善的方面，产生好的效果的，这里还提到美是善的原因，但不是一回事。
柏拉图对话集读后感1000字
标题：对理性与智慧的探寻——读《柏拉图对话集》有感柏拉图的《对话集》是西方哲学史上的一部经典之作。
阅读这部作品，我仿佛穿越回了古希腊的黄金时期，与苏格拉底、柏拉图等伟大的哲学家对话，感受他们对知识、美德和真理的追求。
这些对话不仅仅是对哲学问题的探讨，更是对人类理性的挑战和对智慧的赞美。
《对话集》中包含了许多篇对话，每一篇都围绕着一个特定的主题展开讨论。
在这些对话中，我特别被“理想国”这篇所吸引。
在这篇对话中，柏拉图通过苏格拉底的口，描绘了一个理想的社会形态。
他认为，在这个社会里，人们应该根据自己的能力和天赋来分工合作，以达到最大的公共利益。
同时，他还提出了“哲人王”的理念，认为只有哲学家才能成为最好的统治者。
这些观点在当时是相当激进和前卫的，但今天看来却依然具有深远的意义和价值。
除了“理想国”，我还特别喜欢“费多”这篇对话。
在这篇对话中，柏拉图通过对灵魂不朽的论证，试图证明灵魂的不朽性和知识的永恒性。
他认为，真正的哲学家应该追求超越肉体的知识，探索灵魂的本质和永恒truth。
这些观点让我重新审视了自己对生命和死亡的看法，也让我更加重视精神和思想的力量。
在阅读过程中，我深刻地感受到了柏拉图对理性和智慧的热爱。
他认为，理性是人类最宝贵的财富，只有通过理性思考和探索，人类才能获得真正的自由和幸福。
同时，他也强调了智慧的重要性。
在他看来，智慧不仅仅是知识和技能的积累，更是一种对世界和生命的深刻理解。
这种理解超越了表面的现象，触及了事物的本质和真相。
阅读完《对话集》，我仿佛经历了一次思想的洗礼。
柏拉图的观点和见解让我重新审视了自己对世界和认知的看法。
我开始思考如何运用理性来探索真理、如何追求智慧来丰富生命、如何通过对话来交流思想。
这些思考不仅让我对哲学有了新的认识，也让我对未来充满了期待和信心。
总的来说，《对话集》是一本值得反复阅读和深入思考的经典之作。
它不仅提供了对理性、智慧和真理的独特视角，还提供了对人类思想和精神的深刻洞察。
柏拉图《文艺对话集》读书札记
柏拉图《文艺对话集》读书札记柏拉图(公元前427-347)：古希腊三大哲学家之一，出身于雅典贵族家庭，年轻时期师从苏格拉底，后与亚里士多德、苏格拉底共同奠定了西方文化的哲学基础，并试图实现他的贵族政治理想。
柏拉图承前启后，一生著述颇丰，尤其擅长以对话形式的辩论体写作，作品思想内容包括罗万象、博大精深。
《文艺对话集》读书札记“【】”为个人批注，非原文内容。
1、伊安篇——论诗的灵感苏：朋友，那很容易理解，很显然地，你解说荷马，并非凭技艺知识。
如果你能凭借技艺的规矩去解说荷马，你也当然就能凭技艺的规矩去解说其他诗人，因为既然是诗，就有它的共同一致性。
苏：你这副长于解说荷马的本领并不是一种技艺，而是一种灵感，像我已经说过的。
有一种神力在驱遣你，像欧利比德斯所说的磁石，就是一般人所谓“赫拉克勒斯石”。
磁石不仅能吸引铁环本身，而且把吸引力传给那些铁环，使它们像磁石一样，能吸引其他铁环。
……诗神就像这块磁石，她首先给人灵感，得到这灵感的人们又把它传递给旁人，让旁人接上他们悬成一条锁链。
【诗人创作需要灵感，朗诵和演绎者、批评者也需要灵感，而听众是最后一环。
磁石磁力的传递。
诗人是最初的一环。
】伊安：对，苏格拉底，我觉得你对。
你的话说服了我，我现在好像明白了大诗人们都是受到灵感的神的代言人。
【之后，苏格拉底通过一连串的启发，让伊安认识到，他宣扬荷马的本领不是凭借的技艺的知识，因为如果是这样的话，伊安对诗歌中涉及的不同领域(如驾车、医术、捕鱼等)知识的熟悉度肯定不如对应的职业人员。
但现实很显然，伊安的朗诵具有打动人心的力量，看上去好像是他对每个领域都非常了解那样。
因此，伊安宣扬荷马的本领来自灵感。
】2、理想国(卷二至卷三)——统治者的文学音乐教育苏：我们还要严格禁止神和神战争，神和神搏斗，神谋害神之类的故事。
它们根本不是真的，而且我们的城邦的保卫者们必须把随便就相争斗看成最大的耻辱。
……因为儿童没有能力辨别寓言的和不是寓言的，他们在年幼时所听到的东西容易留下永久不灭的印象。
读后感的格式范文
读后感的格式范文…………（题目）——《》读后感我这几天看了几本书，其中给我印象最深刻的就是《》……(开头应该都会写）（“概括你要写的这本书的主要内容”约占全文1/3）（写出读后的感受约占全文2/3）（结尾）可以变通，套话也要适量，以提高你这篇文章的思想觉悟和境界不能只概括没有感受，变成缩写更不能只感受没概括，让人不知所云给点分吧，追加的50就不要了《柏拉图对话集》读书札记近读古希腊柏拉图对话篇，收益良多，且做读书札记如下。
这是一篇苏格拉底式的对话。
苏格拉底（Socrates，公元前469/470-前399年）是第一个能够确切知道生卒年月的、第一个出生在雅典的哲学家。
苏格拉底和他最杰出的弟子柏拉图（Plato，公元前427-前347年），这个跟随他8年，后因苏格拉底被指控犯有败坏青年道德和信仰新神的罪状而判处死刑被迫离开雅典远走异乡的历史上最美的哲学家，以及亚里士多德（Aristotle，公元前384-前322年），这个柏拉图学园里最优秀的弟子，伟大的亚历山大大帝的老师，一生享尽荣华富贵最后却在颠簸流离中因胃病发作于加而西斯岛与世长辞的最博学的哲学家、思想家、逻辑学的创始人、百科全书式的科学家、古希腊哲学的集大成者共同构成了哲学史上难以逾越的喜马拉雅山。
柏拉图早期写的对话被称为“苏格拉底式的对话”：作为西方哲学史上划时代的人物，可以说苏格拉底是把哲学从天上呼唤到地上的人。
当人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度的智者学派对“人为性”的强调不可避免的走向人们价值判断的主观性追求，造成相对主义的盛行并直接导致价值的无政府状态以及道德混乱的时候，苏格拉底提出了“德性即知识”的客观道德命题，并进行了他关于人的道德行为和价值体系的客观标准的不懈追求。
苏格拉底的探索带有普遍定义的追求，他和青年人讨论伦理问题，问“什么是某某品德？”他要得到的回答是这种品德的普遍定义，但是对话者都以一些特殊的事例来回答他，最后无果而终。
心得体会范文：“对话”随想
优秀心得体会范文：“对话”随想──访谈类节目的感与悟希腊哲学家柏拉图在他的《对话录》对谈话有这样一段阐述：人们渴望说出自己的心里话，希望对某种问题找到答案，于是便三人一组，或五人一群，在空旷的草地上或绿荫下席地而坐。
在漫无边际的话语中迸发出的火花就成了后来的思想。
我在想；不管是过去还是现在，人们永远离不开沟通、交流。
做为我们每一个人来说，又何尝不是问题中人呢？每人每天都要面对各种各样的问题，有自己能够解决的，也有百思不得其解的。
《对话》是一档定位在各阶层知名人士的人物访谈节目。
如：商界、政界、学术界、艺术界等等。
作为一名新闻工作者能与那么多优秀的人对话，我将受益非浅，同时，我也为能与《对话》一起成长而乐此不疲！人物访谈节目，它不同于脱口秀。
但两者有一个共同点：在双向交流中相互影响，相互启发。
不同的则是，脱口秀节目是根据一个话题跟嘉宾共同展开讨论，人物访谈类节目是根据嘉宾展开话题。
1998年11月28日，第一期人物访谈节目与观众见面了，嘉宾是济南贵和购物中心总经理徐工术。
有人说，98年是中国商业的倒闭年，中国商战可谓是硝烟迷漫，甚至达到了白热化的程度，在全国有数十家大型商场倒闭，济南也有几家商业难逃厄运。
在这倒塌的声声巨响中，人们听到的是“生意难做”的叹息。
然而徐工术总经理作为北京赛特输出的管理人才，这一年里，贵和购物中心不仅在激烈的市场竞争中站稳脚跟，还创造了一个奇迹，商场销售额猛增，提前完成年计划。
面对一位在商界搏击多年的实业家来说，采访本身就意味着挑战性。
问题提得是否到位！直接影响到节目的可视性。
记得我是这样提问的：“有人说98年是中国的倒闭年。
另据一项统计，全国有XX%&127;的大中型商场出现了负增长，这是否意味着我国零售业日落西山了呢！而他却认为恰恰相反，商业在从传统走向现代变革中，倒闭是很正常的，就象蒸气机车要被电气机车取代一样，给新行业又带来生机”。
我反问到：“照你这么说，计划经济时代的商业理念在市场经济的今天行不通了？”我的这一反问使徐总对目前的零售业有了更具体的解释。
《柏拉图文艺对话集》读书笔记
《柏拉图文艺对话集》读书笔记| 第七周#1柏拉图在第二篇中，主要谈论的是文艺教育观的问题。
在现代人眼中，孩子的早期教育是一件再平常不过的事情，考虑到幼年时是接受事物、模仿事物能力最强的时候，家长们往往会为孩子报各式各样的班，以期将孩子塑造成他们所想的样子。
但不得不承认，在几千年前的雅典，柏拉图能提出早期教育这样的理念，其思想性无疑是超前的。
柏拉图构架了一个理想的王国，以及一套理想的社会制度。
在这样的制度下，他同样重视音乐与体育的教育，而所谓音乐，又是包括了文学在内的。
所以我们可以认为，柏拉图所认为的音乐教育，实质上就是文艺教育。
音乐教育能培养人威严、礼仪和勇敢的品质，因此城邦要建立严格的音乐审查制度。
在柏拉图的文艺教育观里，主要有以下两个观点：①音乐具有教化作用，因此对于音乐的选择应该明辨是非；②加强音乐的影响可以提高人的爱智能力。
这里所讲到的爱智能力，停留在最后一句“音乐应该归宿到对于美的爱”，在柏拉图看来，音乐培养的是人的爱智能力，而体育培养的是人的勇敢与激情，两者同样重要。
正如毛泽东所说“文明其精神，野蛮其体魄”，倒是印证了中国人常说的“文武双全”。
同样重视文艺教育与体育教育，方能拥有勇敢、智慧、节制、正义等品质。
#2在谈到早期教育时，柏拉图反复强调了统治者对于文艺教育内容的审查，要求建立严格的音乐审查制度。
这不由得使人发问：政府规制对于教育的介入究竟是好是坏呢？诚然，我们必须承认，在幼年时期儿童的世界观正在形成的时期，一切加之于他的事物都可能使他留下印象、长成性格中的一部分，父母甚至社会，有义务对于他们的成长做出引导，使他们尽可能少地接触恶，尽可能多地感受美。
然而，在我看来，与其隐藏恶，不如揭示真，引导他们客观真实地去面对这个世界。
从传播学的角度来看，一项行为的做出往往是认知、产生态度到实施行为的一个过程，思想观念的输入固然会影响行为，但统治者们真正应该做的不是在认知这一环节进行“堵”，而是在产生态度这一环节去“疏”。
《柏拉图》读后感8篇
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《柏拉图对话集》读后感
《柏拉图对话集》读后感《柏拉图对话集》读后感1这一篇，是苏格拉底在受到控告后，于衙门口遇到欧悌甫戎与之探讨“虔诚”一事。
梅雷多等人控告苏格拉底，其实就是控告他给下一代灌输“邪门歪道”，“歪曲”神灵，“毒害”青年等莫须有罪名，以此延伸到虔诚一词。
好家伙，第一次看到苏格拉底论证哲学的方式，我脑中第一个概念是“唐僧”。
特此抄录一段让读者感受一下吧。
“可是，亲爱的欧悌甫戎啊，如果神灵喜爱的和虔诚是一回事，那么，如果虔诚的是因为虔诚而被喜爱，神灵喜爱的也就是因为神灵喜爱而被喜爱；而如果神灵喜爱的是由于神灵在喜爱它而成为神灵喜爱的，虔诚的也就是由于它被喜爱而成为虔诚。
现在你就要看到，这二者是对立的，因而必定彼此完全不同。
”还有好多，不想打了……开始这种如线团一般的逻辑思维，很快就把我绕在里面了。
反复的读反复的看，才真的读到苏格拉底想要表达的表层意思。
虔诚，是神灵喜爱的，但神灵喜爱的却并非只有虔诚。
就如同数字与奇数的关系，数字涵盖奇数与偶数，正如此我们不能说奇数就包涵数字，虔诚便包涵一切神灵喜爱的。
这段对话并未透彻虔诚二字背后真正的意义，而是在欧悌甫戎匆匆离去而结束。
我存在的一个疑问，在刨开虔诚之后，苏格拉底延伸，或者叫正视提出问题：“祭祀是像神灵送礼，祷告则是像神灵索取。
虔诚则是与神灵送礼与索酬的知识。
”而他们那时所得到一切美好东西皆属于神灵的恩赐，可人类送给神灵什么？他试图想追问欧悌甫戎，你如何得知你给神灵如尊荣、崇敬等那些你认为神灵满意的，便是神灵想要的，是对神灵有利的事情？他带有隐晦地攻击性言语，预想引导欧悌甫戎解刨的到底是什么？其实说探讨虔诚，而虔诚的对象“神灵”，雅典人所信封的神灵，与他们之间的有如契约一般的背后，这似乎是苏格拉底想要追问的答案。
会是什么？刚开始认为苏格拉底是个钻牛角尖，不懂得待人的人。
之所招来控诉后被处死，其实归根结底，是他与他人探讨哲学，寻求智慧、真理，所屡屡得罪人招来的杀身之祸。
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读后感的格式范文⋯⋯⋯⋯（目）——《》后感我几天看了几本，其中我印象最深刻的就是《》⋯⋯( 开都会写）（“概括你要写的本的主要内容” 占全文1/3 ）（写出后的感受占全文2/3 ）（尾）可以通，套也要适量，以提高你篇文章的思想悟和境界不能只概括没有感受，成写更不能只感受没概括，人不知所云给点分吧，追加的50 就不要了《柏拉图对话集》读书札记近读古希腊柏拉图对话篇，收益良多，且做读书札记如下。
这是一篇苏格拉底式的对话。
苏格拉底（ Socrates ，公元前 469/470- 前 399 年）是第一个能够确切知道生卒年月的、第一个出生在雅典的哲学家。
苏格拉底和他最杰出的弟子柏拉图（ Plato ，公元前 427- 前 347 年），这个跟随他 8 年，后因苏格拉底被指控犯有败坏青年道德和信仰新神的罪状而判处死刑被迫离开雅典远走异乡的历史上最美的哲学家，以及亚里士多德（ Aristotle ，公元前 384- 前 322 年），这个柏拉图学园里最优秀的弟子，伟大的亚历山大大帝的老师，一生享尽荣华富贵最后却在颠簸流离中因胃病发作于加而西斯岛与世长辞的最博学的哲学家、思想家、逻辑学的创始人、百科全书式的科学家、古希腊哲学的集大成者共同构成了哲学史上难以逾越的喜马拉雅山。
柏拉图早期写的对话被称为“苏格拉底式的对话”：作为西方哲学史上划时代的人物，可以说苏格拉底是把哲学从天上呼唤到地上的人。
当人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度的智者学派对“人为性” 的强调不可避免的走向人们价值判断的主观性追求，造成相对主义的盛行并直接导致价值的无政府状态以及道德混乱的时候，苏格拉底提出了“德性即知识”的客观道德命题，并进行了他关于人的道德行为和价值体系的客观标准的不懈追求。
苏格拉底的探索带有普遍定义的追求，他和青年人讨论伦理问题，问“什么是某某品德？”他要得到的回答是这种品德的普遍定义，但是对话者都以一些特殊的事例来回答他，最后无果而终。
柏拉图文艺对话集读后感五篇范文
柏拉图文艺对话集读后感五篇范文第一篇：柏拉图文艺对话集读后感柏拉图文艺对话集读后感柏拉图出身于雅典贵族阶级，师从苏格拉底，作为古希腊的伟大思想家，柏拉图的思想影响到西方的一切精神领域。
引用评价莎士比亚的一句话“他不但属于一个时代，而且属于所有时代。
”其著名论著《文艺对话集》蕴含了丰富的文艺理论思想是希腊文学中一个卓越的贡献。
读了柏拉图的《文艺对话集》你会发现，其中存在着许多矛盾的观点。
他的一般美学思想都是从维护贵族政治的基本立场出发，神是永恒的理式，而最接近理式的只有贵族阶级中文化修养最高的人，这些人才能统治国家，才能达到“正义”。
因此，他轻视劳苦大众的生产实践，轻视肉体式的情感欲望，轻视观照以外的实践活动。
首先，关于《文艺对话集》值得提及的是其灵感说。
在《伊安篇》中，谈到伊安副长于解说荷马的本领并不是一种技艺，而是一种灵感。
认为是有一种神力在驱遣他，就像磁石不仅能吸引吸引铁环本身，而且把吸引力传给那些铁环。
并且认为高明的诗人不是凭技艺来做成他们优美的诗歌，而是因为他们得到了灵感，有神力凭附着。
并且说大诗人们都是受到灵感的神的代言人。
所以，对于文艺才能的来源，柏拉图的解释是不是锻炼积累出来的技艺，而是神灵赋予艺术家的独特的灵感，就像无形中有一只上帝之手推动着艺术家去创造。
“上帝之手”给予艺术家以灵感，艺术家又通过灵感创作出作品感染无数观众。
他将灵感与理智对立起来，认为“不失去理智而陷入迷狂，就没有能力创造”很显然，柏拉图把灵感和理智区分开来，形而上学地对艺术家的创作、对灵感加以不科学的解说。
关于灵感一论，其否定了技艺和理性。
而在《斐德篇》中他又提出来与之相矛盾的观点，文学家要有的三个条件中，他把知识和训练列为第二、三点。
总的来说，他强调艺术通过灵感创作而富有感染力，但是又轻视劳苦大众的实践，否定了艺术的真实性。
反理性的思想为基督教所利用，埋下了颓废的种子。
在文艺的社会功用方面，柏拉图强调文艺为政治服务。
文艺对话集
《文艺对话集》读后感----以《斐德若篇》和《会饮篇》为例久闻“柏拉图式爱情”，都说那是最理想的爱情境界，是可遇不可求的爱情，就总觉得爱情是神圣的而美好的。
现在看完柏拉图先生的《文艺对话集》后，才知道所谓的爱情，并不是我们所想象的那般简单与美好，也不能说“柏拉图式爱情”就是最完美的爱情，特别是在看《斐德若篇》和《会饮篇》后更对爱情有了别样的理解。
《文艺对话集》是柏拉图所著，全书主要是苏格拉底和伊安、斐德若、格罗康、阿伽通等不同领域的文艺者进行的一系列关于诗歌灵感、理想国、修辞术以及美、文艺教育等等问题进行辩解探讨，从而编著出来的对话集。
全书共写作了七篇，分别是《伊安篇》、《理想国》（卷二至卷三及卷十）、《斐德若篇》、《大希庇阿斯篇》、《会饮篇》、《斐利布斯篇》和《法律篇》，每篇各有侧重点。
《伊安篇》提出了一个问题：诗歌的创作是凭借专门技艺知识还是灵感？辩论后的答案是诗歌创作只凭灵感。
这是最古老的一篇谈论灵感说的文献，但由于所处的时代局限，只能借助人们对“诗神”的信仰来实现“灵感说”的立足，从现代视角来看缺乏一定的科学性。
《理想国》所选的三卷，写出了苏格拉底对自己所要构建的城邦的美好创想。
作者从保卫者幼年教育入手，分别从不同年龄阶段来讨论需要注重的问题，把音乐和文学作为教育的起点，对诗人的罪状一一成列，拒绝那些不符合标准的诗人进入城邦，旨在塑造高素质的城民，营造和谐城邦。
《大希庇阿斯篇》和《斐利布斯篇》都是针对美进行辩论的。
苏格拉底、希庇阿斯、斐利布斯等都对于美有自己的独特见解，以致最后谁也说服不了谁，没有一个确切的定论，只能说“美是难的”，而美感既是快感与痛感的混合，又是互不夹杂的，没有统一的美感定论。
《斐德若篇》和《会饮篇》主要是论修辞术和爱美及哲学修养，其中意蕴深奥，我只能看到浅层次中最世俗化的部分---爱情，这正是我看完《文艺对话集》后想要重点谈谈自己理解的地方。
在《斐德若篇》中，包含三篇讨论爱情的文章。
《游叙弗伦、苏格拉底的申辩、克力同》读后感
《游叙弗伦、苏格拉底的申辩、克力同》读后感《游叙弗伦、苏格拉底的申辩、克力同》是柏拉图的三部经典对话作品，它们以独特的哲学视角和深邃的思想内涵，引导我深入反思了人性、道德和哲学等诸多方面。
在《游叙弗伦》中，主人公游叙弗伦对神灵的狂热追求让我看到了人类对于信仰和真理的渴望。
然而，他的行为却引发了众人的不满和质疑，这让我意识到在追求信仰和真理的过程中，我们需要保持谦逊和谨慎，对于未知的事物保持敬畏之心。
这不仅是对于个人行为的警示，更是对于整个社会对待异见者的态度的反思。
《苏格拉底的申辩》则展示了苏格拉底面对指控时的智慧与勇气。
苏格拉底以追问和反思闻名于世，他的哲学思想虽然引发了争议，但他始终坚持自己的信仰和真理。
通过与他人的对话和辩驳，他成功地证明了自己的清白。
这个故事让我看到了人类社会对于异见者的不公和对于真理的恐惧，同时也提醒我要保持独立思考和勇于说真话的勇气。
最后，《克力同》则让我对生死观有了更深刻的理解。
克力同是苏格拉底的好友，在苏格拉底面临死亡的时刻陪伴在他身边。
通过与克力同的对话，苏格拉底探讨了死亡的本质，认为死亡并非恐怖之事，而是灵魂脱离肉体的解放。
这种对于生死的深刻理解让我看到了柏拉图对于生命的超然态度，也让我更加珍惜生命、追求内心的平静和自由。
总的来说，《游叙弗伦、苏格拉底的申辩、克力同》这三部作品让我对人性、道德和哲学有了更深入的认识。
它们让我看到了人类对于信仰、真理和生命的追求与反思，也让我更加珍惜自己的生命、追求内心的平静和自由。
同时，这些作品也提醒我要保持独立思考和勇于说真话的勇气，不畏惧挑战和争议，始终坚持自己的信仰和真理。
在未来的生活中，我将继续探索哲学的奥秘，不断追求真理和智慧，为自己的生命注入更多的意义和价值。
苏格拉底最经典的书
苏格拉底最经典的书范文一：大家好，我今天要跟大家分享的是苏格拉底的一本非常经典的书——《柏拉图对话录》。
这本书我学习了很长时间，不仅仅是因为它的历史价值，更是因为它对我的思考和学习有很大的帮助。
首先，我想说的是这本书的写作风格。
《柏拉图对话录》其实是苏格拉底的学生柏拉图以苏格拉底为主角写的一系列对话。
全书共包括36篇对话，每篇对话都探讨了不同的哲学问题。
在这些对话中，苏格拉底常常用提问的方式来引导学生思考，而不是直接告诉他们答案。
这一写作风格既是作者的表达方式，也体现了作者的教学方式。
通过这种方式，作者让读者在阅读的过程中也会思考如何思考，从而更好地理解哲学思想。
其次，我想说的是这本书的主题思想。
《柏拉图对话录》虽然探讨了诸多哲学问题，但主要思想可以概括为“知识的追求与人的自我实现”。
在书中，苏格拉底通过对话告诉我们，知识对于人的重要性，也告诉我们人的自我实现需要不断地学习、探索和思考。
苏格拉底通常通过对话放大日常生活中的问题，使我们看到了问题的本质，因此，他的思想有时会引起人们对生活、道德、政治、宗教等问题的真正思考。
最后，我想说的是这本书在历史上的影响。
《柏拉图对话录》在历史上对很多哲学家、思想家产生了深远的影响。
它的思想对欧洲文化产生了重要的影响，被认为是西方哲学和政治思想的基石之一。
它也是世界上最爱用的哲学教材之一，因此被广泛地使用在不同的课程和研究领域。
范文二：大家好，今天我要为大家介绍苏格拉底的另一本经典之作——《国家篇》。
这本书是苏格拉底学生柏拉图为苏格拉底写的，主要讲述的是理想的国家和理想的人类。
这本书可谓是西方哲学的经典之作，因为它深刻地探讨了政治、教育、道德等方面的哲学问题。
首先，我想说的是这本书的写作风格。
《国家篇》它采用了类似对话的方式，主要是苏格拉底问答式的对话，不断的探讨真理到底是什么。
写作方式比较古老，但却适合探讨哲学问题。
其次是书中重要的思想。
《国家篇》主要讲述的是理想的国家和理想的人类，苏格拉底认为，理想的国家就是那种“正义”的国家。
《柏拉图对话集》读书笔记
《柏拉图对话集》读书笔记
《柏拉图对话集》读后感500字
此书以苏格拉底最后的日子为背景，以对话的形式探讨了人
生的许多基本问题，很真诚，西方文化本源，古罗马希腊神话为
参照。
留下深的章节是有关灵魂和爱与美的论说。
记得大学时读《古罗马希腊哲学》时，特别喜欢，从人类最初的感觉、理性上认识世界，人生的各种问题。
时隔多年，翻看这本书，很是亲切。
一路读来，很好看又深奥。
不愧为西方哲学之源！
本书内容包括伊安篇论诗的灵感；理想国统治者的文学音乐
教育、诗人的罪状；斐德若篇论修辞术；大希庇阿斯篇论美；会
饮篇论爱美与哲学修养；斐利布斯篇论美感；法律篇论文艺教育。
最后还有题解、译后记柏拉图的美学思想等内容，供读者阅读思考。
本书以文艺理论题材为主，选收《斐德篇》《会饮篇》《理想国》和《法律篇》等八篇对话构成“文艺对话集”。
作品运用“苏格拉底式的论辩法”，把各方观点都提出来，把其中矛盾剥茧抽
丝般地逐层揭露，从而引向比较有说服力的结论。
作者把对话体
运用得十分灵活，他从日常具体事例出发，以浅喻深，由近及远，去伪存真，层层深入，不但把人自然而然地引到结论，而且使人
看到活的思想进程，激发自己的思考。
柏拉图对话录中的智者领悟与道义追寻
柏拉图对话录中的智者领悟与道义追寻
简介
柏拉图（Plato），古希腊哲学家，是世界哲学史上最重要的思想家之一。
他以对话形式写作，其中《理想国》、《斐德罗》、《饶盾》等作品，被誉为世界文学和哲学传统中最杰出的作品。
本文将从柏拉图对话录中的智者领悟与道义追寻这一主题展开讨论。
智者领悟
在柏拉图的对话录中，智者往往被描绘为具有高度智慧和道德品质的人物。
他们对人生、伦理道德、政治等方面有着深刻的见解。
通过对话和思辨，智者能够深入探讨人类存在的本质和目的，引领人们探寻真理和智慧的源泉。
道义追寻
柏拉图的对话录中强调了道义的追寻与实践。
智者认为，追求道德和正义是人类生活的根本目标，只有通过追寻道义，才能获得真正的幸福和满足。
在对话中，智者们常常借助寓言和哲理来启发人们思考，引导他们走向真理之路。
结语
通过柏拉图对话录中的智者领悟与道义追寻，我们可以深入了解古希腊哲学的智慧和道德观。
智者的领悟和道义的追寻，不仅在当时具有重要意义，也对当今人们的生活和价值观有着深远的影响。
让我们在追寻真理的道路上，引领智慧之光，追寻道义之美。
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“可是，亲爱的欧悌甫戎啊，如果神灵喜爱的和虔诚是一回事，那么，如果虔诚的是因为虔诚而被喜爱，神灵喜爱的也就是因为神灵喜爱而被喜爱；而如果神灵喜爱的是由于神灵在喜爱它而成为神灵喜爱的，虔诚的也就是由于它被喜爱而成为虔诚。现在你就要看到，这二者是对立的，因而必定彼此完全不同。”还有好多，不想打了…… 开始这种如线团一般的逻辑思维，很快就把我绕在里面了。反复的读反复的看，才真的读到苏格拉底想要表达的表层意思。虔诚，是神灵喜爱的，但神灵喜爱的却并非只有虔诚。就如同数字与奇数的关系，数字涵盖奇数与偶数，正如此我们不能说奇数就包涵数字，虔诚便包涵一切神灵喜爱的。
刚开始认为苏格Байду номын сангаас底是个钻牛角尖，不懂得待人的人。 之所招来控诉后被处死，其实归根结底，是他与他人探讨哲学，寻求智慧、真理，所屡屡得罪人招来的杀身之祸。看到这里令我想到孔子的一句话：可与言而不与之言者，失人，不可与言而与之言者，失言。智者不失人，亦不失言。
这一篇，是苏格拉底在受到控告后，于衙门口遇到欧悌甫戎与之探讨“虔诚”一事。梅雷多等人控告苏格拉底，其实就是控告他给下一代灌输“邪门歪道”，“歪曲”神灵，“毒害”青年等莫须有罪名，以此延伸到虔诚一词。
好家伙，第一次看到苏格拉底论证哲学的方式，我脑中第一个概念是“唐僧” 。特此抄录一段让读者感受一下吧。
这段对话并未透彻虔诚二字背后真正的意义，而是在欧悌甫戎匆匆离去而结束。我存在的一个疑问，在刨开虔诚之后，苏格拉底延伸，或者叫正视提出问题：“祭祀是像神灵送礼，祷告则是像神灵索取。虔诚则是与神灵送礼与索酬的知识。”而他们那时所得到一切美好东西皆属于神灵的恩赐，可人类送给神灵什么？他试图想追问欧悌甫戎，你如何得知你给神灵如尊荣、崇敬等那些你认为神灵满意的，便是神灵想要的，是对神灵有利的事情？他带有隐晦地攻击性言语，预想引导欧悌甫戎解刨的到底是什么？ 其实说探讨虔诚，而虔诚的对象“神灵”，雅典人所信封的神灵，与他们之间的有如契约一般的背后，这似乎是苏格拉底想要追问的答案。会是什么？