空间哲学的历史沿革

空间哲学的历史沿革

作者：孙全胜

来源：《中共宁波市委党校学报》2016年第02期

[摘要]空间一直与人类紧密相关。不同的时代有不同的空间认识。人类的空间意识是随着生产力和科技的进步而发展的，大致经历了三次革命：形而上学的空间认识、物理科学的空间认识、主体向度的空间认识。首先，古代的形而上学空间认识，以朴素简单的观念认识自然空间。在这种空间认识中，形而上学思维模式占据主导地位，以亚里士多德的空间范畴为代表。其次，近代的空间认识，受到科技进步的影响。人们提出了物理空间。这种空间认识坚持用科学实验考查空间，以牛顿的空间认识为代表。再次，近代理性主义兴起后，让人的空间认识扩展到自身。这种空间认识是随着笛卡尔理性主义而兴起的，并在康德、黑格尔等人的推动下获得发展。

[关键词]空间哲学；空间意识；历史沿革

[中图分类号]B016.9 [文献标识码]A [文章编号]1008-4479（2016）02-0036-11

什么是空间？这个问题自古以来就一直受哲学家关注。西方古典哲学对空间的考察始终深受形而上学思维模式的制约。“空间也是一种经典的认识和身体，从文艺复兴，向前至希腊传统上（欧几里德，逻辑）植身于西方艺术和形而上学。”无论是早期自然哲学对世界本原的追问还是希腊化时期人本哲学对物理运动原因的探索，都带有浓厚的形而上学色彩。西方古典哲学对空间的探索，以亚里士多德为集大成者。

一、古代形而上学空间认识

1.早期本原论空间观

古希腊哲学以形而上学的追问为基本特征，形而上学的追问以阐释世界存在的本原为目标。因此，古代形而上学的空间认识是从追问世界存在的本原开始的。世界存在的本原与空间有关，一切存在不是呈现在空间中，就是呈现在空间之外，空间与存在的关系也就自然变成形而上学追问的基本问题。空间究竟是实在，还是虚空？古希腊思想家认为，空间是存在呈现出的形式，是实在和虚空的结合，始终有着悖论。他们的空间认识始终由形而上学思维模式支配，并经历长期的演变。“空间概念长时间的发展并没有被忘记，但是必须记得哲学的历史同样证明了科学的逐渐解放——尤其是数学——从传统的形而上学的根源。”古希腊学者从社会感性经验，推导出空间范畴。古希腊的空间认识来自对自然的观察，并与宇宙观相连。“这唯一留下的是宇宙的概念，即似乎属于哲学，但是并不属于任何特殊的专业化。”阿那克西曼德认为，世界来自无限，是对称的球状宇宙。毕达哥拉斯学派则概括出“虚空”范畴，并以之考察物和数的关系。他们指出，世界的本原是数，数量关系构成了和谐有序、层次分明的宇宙秩

序。宇宙空间秩序只是对数字关系的仿照。“什么是智慧？——数”，“什么是最美的？——和谐”于是，他们用数字关系考察了宇宙空间的秩序和数量关系。他们认为，数字是最和谐的。宇宙空间之所以这么和谐，只是因为仿照了数字的和谐。数字不仅是世界本原，还是超验的彼岸世界的神，具有无比的智慧，为此岸世界制定规范和模式。数是本体，不断派生出宇宙空间及万事万物。数派生万物的过程是：数生出点、线、面，面中生出立体，立体中生出元素，元素生成万物，万物构成宇宙空间。宇宙空间秩序体现着完善的数率关系。他们发现了“黄金分割”，并坚信这是最完美的数学比例。“黄金分割”被大量应用于规划、绘画、造型、音乐中。对于他们来说，空间和谐主要表现在数的比例关系上。毕达哥拉斯学派以数字关系为基础的空间认识启发了柏拉图的空间思想。一定意义上，柏拉图“理念”空间认识就是对毕达哥拉斯学派“数”学说的拓展。但几何、算数等学科总体上对古希腊空间认识只起辅助作用。“在希腊人发明的空间与它们关于字母表，编剧，图表，算术，几何等的发明之间存在着一种联系吗？可能存在，但这在任何情况下，仅仅是表达了一种它习惯的辅助方面。”

德谟克利特首次明确论述了空间范畴，并在存在论的意义上论述了空间内涵。他认为，世界的本原是虚空构成的，事物是能够不断被分割的。“作为和物体不同的、非存在的空隙，可以分割整个物体，打破它的连续性，这是德谟克利特和留基伯所主张的。”空间是由原子和虚空两部分组成的。“一切事物的始基是原子和虚空”。世界是由绝对的原子构成的，相对的虚空是原子存在和活动的场所。原子是无法再分的最小的存在。虚空让原子组合成不同的结构和形态，让不同的事物呈现出不同性质。“存在并不比非存在更实在”。虚空就是原子间的缝隙、阻隔。赫拉克利特指出，事物就是直观的空间存在。“赫拉克利特和他的追随者主张一种常新的宇宙之流，承载着各种‘实体’，所有的静止都只是表象。”爱利亚学派否认空间有物质属性，实际上是不承认世界上有实体空间。假如有实体空间存在，这个实体空间就必定处于另一实体空间中，以此类推，空间是无止无境的。而无止无境的空间是不可想象的。“对于爱利亚学派而言，只有静止才能构成‘真实’的宇宙，使其可以理解，所以任何变化仅仅是表象。”巴门尼德就指出，存在是连续的，实体性空间形态不存在，虚空也不存在。世界是连绵不断的存在。“巴门尼德是将不变与变化作为区别真实的东西与虚假的东西的标准的。而虚假的东西也是一种存在，只不过不是真实的存在”。

2.理念空间观

柏拉图的空间认识是以他的理念论为基础的。柏拉图将空间视为不具有任何特性的客观容器，蕴涵世界万物的形成、发展和毁灭。同时这个容器是有大小和界限的。他把世界分为理念和感觉，并凭借理念论建构了理想国的乌托邦和分层次灵魂空间。对他来说，自然、国家、灵魂都是具有等级秩序的容器。“不朽而永恒，并作为一切生成物运动变化的场所；感觉无法认识，而只能依靠一种不纯粹的理性推理来认识：很难成为信念的对象。”柏拉图着重考察了空间理念的绝对性。他指出，空间是现实在场性和神秘不在场性的结合。现实的空间是能够被直接感知的，而理念空间无法被感知。

柏拉图接受了理念空间理论。他指出，空间与理念、造物主、神等都是先于人就有的，并且是永远存在的。造物主参照理念的样子，用混沌的事物形态，在空间中造出有序的宇宙及万物。“柏拉图在克里提亚和其它地方有很多关于宇宙空间的描述，并且将城市空间作为宇宙的一个反思的产品。”柏拉图把整个世界分为理念和现象两部分。他的空间认识也是建构在这种二元分化的基础上。“照我看来，我们必须首先作出下列区分：什么是存在而不变动的东西？什么是变动不居而从不存在的东西？”柏拉图认为，空间属于理念，而不是现象，是思想的范畴。空间具有不可知性，人们不能对其全部属性都认识清楚。而现象是不断变化的，人可以认识清楚。柏拉图指出，塑造现实具体空间形式的并不是空间本身，而是以不同方式存在于空间的影像。正是在空间中的活动，影像确证了自己的存在。柏拉图对空间涵义的阐释有四个方面：其一，空间是永恒存在的，不会呈现出阶段性和历史性；其二，空间是宇宙及万物的承载者，是造物主创造世界的工具；其三，空间不能凭借感官认识而要通过思维考察，空间具有抽象性；其四，空间是无法移动的，各个空间不能交织在一起。任何一个空间形态不能占有另一个空间形态。宏观的空间是无止境的。因此，柏拉图主要考察了空间的绝对性和永恒性。

3.形而上学空间观

亚里士多德扬弃了柏拉图关于空间具有绝对性的观点，并集中论述了空间的有限性和相对性。他对于空间范畴的考察展示在四个方面：首先，空间承载着事物。空间不是事物的组成元素，而是所有事物的承载者。空间的承载量与事物的总量是相应的。空间直接包围着事物，而不是在事物之中。“空间乃是一事物（如果它是这事物的空间的话）的直接包围者，而又不是该事物的部分。”其次，空间范围和事物多少是相应的。空间的容积直接对应着事物总量，既不会过大，也不会过小，而是具有合适的容积。再次，空间和事物没有必然的联系，可以独立存在。事物移动之后，空间仍旧留在原地，空间既不会依赖事物，也不会依赖事物的运动。空间与事物始终是分离的。“空间可以在内容事物离开以后留下来，因而是可分离的”。最后，空间根据事物本性而分出方位。事物根据自己的特性划分到不同的空间形态。空间是依据事物的不同空间布局而分上下等不同方位的。实质上，空间原本是没有方位的，是人根据空间结构划分出方位。

亚里士多德指出，空间是人能够直接感知到的东西，空间确实存在于世，但只存在相对性的空间。绝对空间和虚空都是无法显示的。物质运动也必定在空间形态中才能展开。他对绝对空间无法显示的论证很朴素：事物在空间中是无限运动的，而绝对空间不能为无限运动提供条件。因此，绝对空间无法显示于世界中。他的“空间”范畴是物质存在和发展的形式之一，是无穷无尽、容量巨大的空白容器。实际上，容器是能随意摆放的具体空间形态，但空间是无法挪移的承载着事物的容器。“恰如容器是能移动的空间那样，空间是不能移动的容器”。因此，空间中的事物是不断挪动的，但空间本身是无法移动的。空间意味着不动。空间无法移动，不能分离，是无限的，就不会产生分离的空间，也就不会产生绝对的空间。他还指出，空间是包容着不同事物，是有限度的。因此，空间充当着界定事物存在数量的质料的作用，因为质料是事物的限。