[射雕三部曲]论射雕三部曲

[射雕三部曲]论射雕三部曲

[射雕三部曲]论射雕三部曲篇一 : 论射雕三部曲

“射雕”是金庸小说在结构这一要素上臻于成熟的里程碑之作，也就是说，在“射雕”之前的金庸的长篇作品在结构上都存在着问题，而到了这部“射雕”，则完全解决了以往存在的结构问题。

正如陈墨所形容的那样，“射雕”中自郭靖出场后，就好像有一个摄像镜头，始终紧追着他来移动。表面上看，此书使用的是第三人称这一“全知全能”的叙事方式，但实际上郭靖的视角就是读者的视角，读者只能见郭靖所见，闻郭靖所闻。没有直接与郭靖发生关系的人物、场景，统统以补叙的形式来处理，而不进行直接的描写。这就提供了一个什么人物、情节需要详写，什么人物、情节只需略写的清晰原则，从而使小说的“情节”详略得当，“人物”主次有别，“结构”也就清晰稳定了。

陈墨谈及“射雕”的结构时，甚至使用了所谓的“三维结构”来进行分析，即以郭靖为主角的主线是从人生故事、江湖传奇、历史视野这三个维度展开的。我倒觉得他这个分析过于复杂，反而模糊了小说本身的结构框架。其实此书的主线就是郭靖的人生故事，江湖传奇和历史视野只是这个人生故事中的两个侧面或两项内容。从逻辑上说，它们的地位是不能与“人生故事”并列的。正是这一主线所包含的内容的多样性，使这部小说的结构虽然只有单一主线，但不至于像“隋唐英雄传”那样显得有点单薄。

要提到“射雕”的主题，很多人条件反射式的反应是“为国为民，侠之大者”。确实，这是“射雕”此书最明显而直接的主题，读者形成这样的条件反射，也从一个侧面反映了这一主题的清晰明确。这么看来，“射雕”这一主题与“隋唐

英雄传”的主题并没有太大的区别。但为什么前者的表达如此成功，后者的表达却是失败的呢,最关键的原因，就在于主角这一“人物”的塑造之上。

“射雕”中的郭靖也是一个“高大全”人物，这似乎与“隋唐英雄传”中的秦琼没有什么不同。然而，二者其实有着天渊之别，从而决定了二人形象塑造的成败。最重要的一点是，郭靖的“高大全”的形象是通过大量情节的铺垫、描写而变化、发展，最后树立起来的，而不是作者从一开始就将一个凛凛然的大侠形象推到读者面前，硬要读者接受。也就是说，主线的“人生故事”并不是简单地将一连串情节铺衍联接，而是有意识地一步步描写郭靖的成长。因此，准确地说，这部小说的主线是郭靖的“成长故事”。

我们来详细地看一下具体是怎么做的。郭靖刚出道江湖的时候，他并没有马上就拥有崇高的思想境界。事实上，书中反而是写他年纪尚轻，又长居蒙古，对于南宋的家国之痛感受不深。这种描写是合理的，那时的郭靖不过是个愣头愣脑的傻小子，又在蒙古长大，对于南宋受金国欺辱自然是缺乏切身感受的。如果这时就写他已经有那么高的思想觉悟，这傻小子就不是傻小子，而是“先知先觉”了。因此，这时的郭靖不但是武功低微，未窥武学之门径，更谈不上登堂入室，而与之相适应的思想也是处于浑浑噩噩的混沌状态。他只是天性纯良、正直而已，却没有什么“为国为民”的自觉的侠义意识。他一路追杀完颜洪烈，只是出于个人恩怨，要报杀父之仇。

然而，就在他追杀完颜洪烈的过程中，他增加了一项保护“武穆遗书”的任务。也正是在这过程中，他知道了岳飞的事迹，受到了他“精忠报国”的精神的熏陶和感染。在武学上，他屡遇明师，功力日深;在思想上，他于不知不觉间已经拜岳飞为师，不仅成为他的兵书的传人，更是他的精神的传人。于是，个人恩怨的杀父之仇渐渐地升华为大义之道的国家之恨。

但这时的郭靖仍然只是在思想境界上“积聚功力”，他的人生道路还没有经受过真正的考验，没有转折点，就没有突破口。直到他多年后回到蒙古，突然之间面临与杨康相类似的两难困境。一时之间，他也犹豫了，但其母李萍的自杀殉难、舍生取义，最终诱发了他在思想上的飞跃。

当然，即使是在李萍死后，郭靖的选择也并不就是自觉的行为，而是成吉思汗已成杀母仇人，自然而然不能听从于他。郭靖在最终达到思想成熟、坚定之境之前，也经历了很长时间的迷茫和困惑，而这时洪七公的以身作则，就成了另一次促成他思想飞跃的契机。李萍之死促使他自觉地思考有关的问题，但未能使他马上明白，洪七公的警恶惩奸才真正使他从迷惑中求得正果。

由此可见，郭靖在思想上的成熟是经过了漫长的摸索:从最开始的懵然无知，到中间的若有所悟，再到后来的迷惘动摇，最后才是

清晰、坚定。因此，他虽然是一个“高大全”人物，但这一形象如同从小苗成长为大树那样，在读者的眼皮底下慢慢地、一点一点地树立起来的。大量的情节铺垫、细致的过程描写，使这一人物形象丰满完整，因此能使读者心服口服。人之常情，是所谓的“眼见为实，耳听为虚”，再离奇的东西，只要是亲眼所见，就会相信。正因为郭靖的“高大全”形象是在读者的关注之下逐渐成长起来的，所以大家不觉得假，不觉得虚。

“天龙八部”的最后附有著名旅美文学批评家陈世骧写给金庸的两封信函，其中有这么一句:“艺术天才，在不断克服文类与材料之困难，金庸小说之大成，此予所以折服也。”这里论及的郭靖形象，就是一个非常典型的“克服文类困难”的例子。前面已经谈到过，“高大全”人物可以写好，但难以深刻，这一弱点制约了一部以“高大全”人物为主角的小说在“主题”要素上的深度。然而，“射雕”之主题非常深刻，并不仅仅是大多数读者条件反射下所认识到的“为国为民，侠之大者”那么简单。当然，天才并不止金庸一人，前面我们也提到过，一部作品要结构

清晰稳定，就必须有主角，有主线。然而，天才的施耐庵却可以在没有明确主角、多条线索地位并驾齐驱的条件下写出前半部结构完美、全书主题深刻的“水浒传”。因此，上述陈世骧的话，大可略作修改而转赠于施耐庵:“艺术天才，在不断克服文类与材料的困难，‘水浒传’于结构与主题上之大成，此予所以折服也。”

准确来说，“射雕”的主题并不仅仅是“为国为民，侠之大者”，这只是它的一个小主题。即此书有一个更大的主题，“为国为民，侠

之大者”只是服从于这一大主题之下的一个分支。那么，“射雕”的大主题是什么呢,那是“儒道合一，以儒为主，以道为辅”的中国传统人生观、价值观的演绎。这从郭靖的性格和武功特征上就可以看出来。从小说的故事中，我们可以体会到，郭靖的性格可以用“大智若愚，无欲则刚”来形容。这“大智若愚”并不是现在这个词汇发生了转义之后，所含有的那种“扮猪食老虎”的富于机心的意思，而是其最初的本意。正如一些金学家所分析的那样，书中的郭靖和黄蓉，前者是大智慧，后者是小聪明。所谓大智慧，不是指头脑灵活、机变百出，而是指在大关大节的重大问题上有原则、有分寸，明辨是非，黑白分明。所以，小事上黄蓉作主，一遇到大是大非，无不是郭靖说了算，黄蓉自觉地追随于后。这并不是一般言情小说中那种女子没有主见，只会“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的庸俗设计，而是为了与主题若合符节、处处呼应，所必须进行的对“人物”、“情节”作出的相应安排。

而与“大智若愚”一词相类似的“大音希声，大象无形”，无独有偶也在周伯通向郭靖讲解“空明拳”时提到了。这当然不是偶然的，而是作者的刻意所为。因为对应于郭靖的“大智若愚”的性格特征，安排他学习的武功也就必须有一部分来自于道家。那就更不必说“九阴真经”的哲学源头，明明白白就在道家那里了。

至于“无欲则刚”，当然就是儒家的思想体现了。儒家讲究堂堂正正做人，光光明明行事，这正是“王道”与“霸道”的根本区别所在。与郭靖这一性格特征相