1.宗教文化专题 第一讲+宗教学与宗教的界定

• 3.《信仰的疆国，漫谈世界宗教》 • 该书以轻快流畅的笔法概介了世界上主要的 宗教，印度教、犹太教、基督教、佛教、伊斯兰 教、锡克教、道教、儒教、神道、巴哈伊教。在 概况中主要介绍了各大宗教的起源、宗教领袖、 经典、信徒日常宗教活动、宗教节日和庆典、宗 教建筑和艺术、宗教在当代情境下的状况等等， 言简意赅、图片华丽，是宗教入门读物的首选。
二 、 宗教学的分支学科与发展
• 从缪勒发表《宗教学导论》开始算起，宗教学的发展至今已有 130多年的历史，在此期间形成了丰富多样的分支学科： • 宗教史 • 比较宗教学 • 宗教现象学 • 宗教社会学 • 宗教人类学 • 宗教心理学 • 纵横交哲学 • 下面我们扼要地介绍一下宗教学的各个分支学科：
• 第三步，一门学科要发扬光大不至于消亡， 在搞清楚宗教学的历史源流和现状之后就要 探索它的未来，宗教学的留存去向如何都需 要了解。在这个阶段需要阅读美国学者罗德 尼· 斯达克和威廉姆· 希姆斯· 本布里奇的《宗 教的未来》。
三．图书简介
• 1.《宗教的起源与发展》 • 本书是麦克斯· 缪勒所著， 他是宗教学的奠基 者。《宗教的起源与发展》一书是缪勒开创宗教学的重要 代表著作之一。宗教的产生和发展沿着三条基本线索展开。 宗教是领悟无限的主观才能。无限观念是一个过程。比较 的研究方法是宗教学研究中最有价值的方法。宗教是怎样 产生的？又是怎样发展的？它在人的心灵中有何基础？这 个主题是宗教学开创时期学者们最热衷的课题。作者认为， 宗教产生和发展是沿着三条基本线索展开的，这就是从自 然对象中形成物质宗教，从人类自身中形成人类宗教，然 后在心理宗教中合流。
• (1)宗教史学 • 由于西方宗教学界偏重宗教史的研究，许 多国家的宗教学最初以宗教史学的面貌出 现，因此广义的宗教史学即宗教学。 • 狭义的宗教史学是其他宗教学分支的基础， 它以各种具体宗教所经历的历史发展为研 究对象，勾勒其历史发展线索。
• 因此，它与历史学、语言学和考古学有着特别 紧密的联系。 • 它是宗教研究中的历史描述、语言考察和考古 实践。荷兰学者商特皮于1887年出版的《宗教 史教科书》，是最早的宗教史著作。 • 宗教史学的研究经常与文化史、艺术史、政治 史、经济史、思想史和风俗史的研究结合在一 起。 • 因此，宗教史学的研究又与这些学科相交叉。
• 2. 《宗教史话》 • 作者编写的这本宗教史话，运用历史唯物主义观点， 采用史话形式、系统地、全面地阐述了犹太教、基督教和 伊斯兰教产生、发展的历史过程，并详实地介绍了这三大 宗教的教义、教派、教规、礼仪、经典、宗教神学和文化 方面的丰富知识，以帮助读者全面、正确地认识和了解这 些宗教。 宗教史总是同民族史和社会发展史紧密联系。作者在 阐明这三大宗教史的同时，还比较简要地介绍了犹太、阿 拉伯、波斯等民族的发展史，以及中世纪欧洲社会发区史。 其中还包括与这些民族和宗教有关的许多神话传说、人物 传奇、社会逸事，以及许多波澜壮阔的宗教起义和惊心动 魄的战争场面。 利用史话形式写来写宗教史，是作者进行的一种大胆 的尝试，以使宗教史摆脱传统的对历史资料的累赘的铺陈 和学究式的对学术观点的枯燥的论证。因此这部史话在具 有较强的故事性和可读性的同时，又不偏离历史的真实。 但愿这种尝试是成功的。
四、世界主要宗教基础知识
创始人
佛教 乔达摩· 悉 达多
派别
小乘佛教 大乘佛教 藏传佛教
信仰
四圣谛八正道
节日
盂兰盆节 佛诞日
崇拜对象
佛
犹太教
亚伯拉罕摩 西 耶稣
正统派，保守派， 祈祷 哈西德派革新派 罗马天主教 东正教 新教 三位一体 道成肉身 赎罪 圣灵
安息日
基督教
耶稣降临 节 圣诞节复 活节 古尔邦节 开斋节
• 4.《宗教学基础十五讲》 • 本书系内容设计充分照顾到社会上一般青年 读者的阅读选择，适合自学，同时又能满足大学 通识课教学的需要。“成千上万的人信心之诚笃 可以移山，但若问他们宗教究竟是什么，他们可 能张口结舌，或只能说说外表的象征，但谈不出 其内在的性质，或只能说说信心所产生的力量。” 宗教学，不仅研究宗教的现象，还思考宗教的本 质。
上帝耶稣
伊斯兰教
穆罕默德
逊尼派，什叶派， 惟一神论，造化 苏菲派，艾巴德 论，先知论，启 派 示论，两世论， 前定论 轮回转世 业解脱
真主安拉
印度教
梵
达瓦利节 胡里节达 色合拉节
湿婆 梵天
第一章
宗教学与宗教的界定
• 一 、 宗教学的诞生 • 宗教学的创始人是英籍德国学者麦克斯· 缪勒 (F．Max．M„tillerl823—1900)此人学富五车， 著作等身。 • 他的研究领域涉及语言学、文学、历史学、哲学、 神话学等多门学科。而学界公认，宗教学是由他 创立的。
宗教学的基本学科架构
一、主要参考书目文献
• 1.《宗教史话》[中]张文建江西人民出版社2003年7月648 • 2.《信仰的疆国，漫谈世界宗教》[英]米歇尔· 基恩的北 京大学出版社2004年7月187 • 3.《宗教经验种种》[美]威廉· 詹姆斯华夏出版社2005年3 月516 • 4.《宗教的起源于发展》[美]麦克斯· 缪勒上海人民出版 社2010年3月240 • 5.《宗教学基础十五讲》清华大学哲学系教授 王晓朝北 京大学出版社2001年1月341 • 6.《宗教论（第一卷）》上海师范大学哲学系教授 李申 中国社会科学出版社2006年10月399 • 7.《宗教的未来》[美]罗德尼· 斯达克[美]威廉姆· 希姆 斯· 本布里奇中国人民大学出版社2006年12月576
• 6.《宗教论》 • 《宗教论》是作者在研究众多关于宗教学的著作基础之上，提出 作者自己对宗教所做的定义，并对宗教学的研究方法和内容重新进行 梳理，系统论述了马克思主义宗教观。本书还论述了宗教的起源，世 界诸文明古国的神祗，神的本质，巫术问题等。本书分为三卷： • 第一卷，导论、神祇论； • 第二卷，事神论； 第三卷，宗教的功能。 • 作者在书中说：“有人说过，著作只须写出自己的观点就行。这 不仅可以节约许多纸张，减少许多麻烦，而且可以节省作者和读者的 许多时间。然而科学的本性要求作者，必须为自己的观点提供足够的、 可靠的证据，并且要做出论证。否则，任何新的观点，最好的结局也 只是可信可不信的假说。”本书论的是宗教，所以定名为“宗教论”。 关于宗教学的概论或者通论，作为导论，置于全书之首。”
• 第三，它提出了宗教学研究的基本方法。 • 既然宗教学的研究对象是包括基督教在内 的众多宗教，因此它的研究方法便只能是 比较。 • 用比较的方法研究宗教的历史形态就是 “比较宗教学”。 • 比较就是分类，通过对世界上各种宗教的 历史形态进行分类，由此寻找宗教的秩序 和规律。
• 在宗教分类问题上，缪勒反对流行于当时 的把世界各种宗教分为“真正的宗教”和 “虚假的宗教”的分类法； • 也不赞成所谓“天启的宗教”和“自然的 宗教”这种分类。 • 认为这些分类是抬高一种宗教而贬低其他 宗教，没有科学价值。
• 在缪勒看来，一切宗教都是人性的表现，在 宗教研究面前地位平等。 • 任何宗教，不管是现存于世的，还是已经消 逝的，都为科学的宗教研究提供了对象。 • 对之加以研究，可以使我们深入于宗教的本 性、人的本性和人类思想的本性。
• 缪勒说：“一种宗教，无论它可能是何等 的不完善，多么的幼稚，它总是把人的灵 魂置于上帝面前； • 而上帝的概念无论可能是何等的不完善， 多么的幼稚，它总是代表了人类灵魂在当 时所能达到和把握的无上完善的理想。”
二、对宗教学知识体系的认知
• 以“宗教学”成为一门学科为依据，将宗教 学分为三个时期： • 宗教学的源流（即宗教史）， • 宗教的现在时（即宗教学成学以来）， • 宗教学的未来。 •
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要讲清宗教学的源流、过去，现在和将来。这 样有两项工作要先做：一是宗教史，二是宗教学史。 无史则无以成学。在这个阶段要看的三本书是： • 江西人民出版社中国学者张文建的《宗教史话》 • 北京大学出版社的英国学者米歇尔· 基恩的《信仰 的疆国，漫谈世界宗教》 • 上海人民出版社美国学者麦克斯· 缪勒的《宗教的 起源于发展》
• 德国大诗人歌德说过一句话：谁如果只知道一种语 言，他对语言就一无所知。(“He who Knows one， Knows none”)。 • 作为一名比较语言学的大师，缪勒一直把歌德这句 名言当成比较语言学的治学格言。 • 他认为，宗教研究的情况同样如此： • “谁如果只知道一种宗教，对宗教就一无所知。” • 这句名言后来成了比较宗教学者的座右铭。
• 他的治学格言是：“科学不需要宗派”。 • 凡是在宗教的比较研究中抬高基督教的地位而贬 低其他宗教，或者反过来贬低基督教而抬高其他 宗教，都是宗派主义而不是科学的态度。 • 只有使宗教研究摆脱信仰主义，才能使宗教学脱 离神学的束缚走上独立发展的道路； •
• 只有破除宗派主义，才能使宗教研究者的视野从 基督教扩大到世界上各种宗教。 • 缪勒还认为，如果一个人只知道一种宗教，那么 他就会把这种宗教当作至高无上的神圣的事物， 这样一来当然也就不会有科学的宗教研究。
• (2)比较宗教学 • 比较宗教学最早可追溯到缪勒对东方圣典 的研究。 • 它运用比较研究的方法来展示、探索各种 不同宗教的崇拜现象和信仰体系，寻找它 们所表现的人类宗教信仰之普遍性和特殊 性，了解它们彼此之间的关系和异同，把 握宗教发展的各种规律。
• 比较宗教学以宗教史学为基础，主张采用 宗教史学的研究成果。 • 但不深究宗教历史上的“纵向”发展，而 只强调各宗教之间的“横向”比较，在比 较各种宗教的组织结构、社会成分、行为 礼仪、观念思想、教义体系的基础上建构 “宗教类型”。
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正本清源之后就要开始探索宗教学的 建立：公认的创始人物，著名的代表学者， 学科派别，研究范围，研究方法，代表作 者的主要观点等。在这个阶段我选择了三 本书:美国学者威廉· 詹姆斯的《宗教经验种 种》，清华大学哲学系教授王晓朝的《宗 教学基础十五讲》，上海师范大学哲学系 教授李申的《宗教论（第一卷）》。
• 7.《宗教的未来》 • 自启蒙运动以来，大多数西方知识分子都认为宗教 将走向灭亡。本书作者却提出了另外一种观点：宗教在未 来将会持久地存在。尽管世俗化在现代是一种主要倾向， 然而它没有预示宗教的消亡。因为，当世俗化在一个社会 的某些方面获得成功时，宗教抵抗就会出现。尽管随着世 俗化的步伐，任何社会中的主流宗教组织总是逐步变得更 世俗，但是，这不是宗教的终结，而只是各种宗教的命运 在发生变化，因为已经变得太具此世性的信仰，将会被更 具生气的、更少此世性的宗教所取代。
• 5.《宗教经验种种》 • 宗教意味着个人独自产生的某些感情、行为 和经验，使他觉得自己与他所认为的神圣对象发 生关系。宗教无论是什么，都是一个人对人生的 整体反应，因此，为什么不能说，任何对人生的 整体反应都应是宗教呢？ —— 詹姆斯 • 宗教经验模糊了自然的轮廓，开拓了最为 奇怪的可能性和视野。 威廉· 詹姆斯是19世纪末 20世纪初美国最有影响的心理学家和哲学家之一。 本书在从心理学角度对种种宗教经验的分析之中， 实用主义观念贯穿始终，且思路清晰，洞见迭出， 百年之后仍让人警醒。
• 麦克斯· 缪勒的讲演稿起先发表在刊物上， 后来于1873年汇集成册出版。 • 由于缪勒在讲演和著作中在宗教研究史上 第一次使用了“宗教学”这个概念，国际 宗教学界一般把《宗教学导论》视为宗教 学正式诞生的标志。
• 第二，它使宗教研究有了相对独立的学术地位。 • 在此之前，具体的宗教研究一直被当成基督教神 学的附属物，而缪勒在《宗教学导论》中明确指 出，在科学的宗教研究中，一切宗教都是平等的 研究对象，都没有权利谋求高于其他宗教的特殊 地位，基督教也不例外。
• 由麦克斯· 缪勒撰写的《宗教学导论》是宗教学这门 学科问世的标志，是宗教Fra Baidu bibliotek的开山奠基之作。 • 它的重要贡献有下列三个方面： • 第一，它第一次提出了“宗教学”(the Science of Religion)这个概念，赋予这门新生的人文社会 学科一个比较恰当的名称。1870年2月，麦克斯· 缪 勒在英国皇家学会作了一次系列性的学术讲演，题 目就是《宗教学导论》。