北大哲学系《中国哲学史》(第2版)笔记 先秦哲学(后期墨家)【圣才出品】

第11章后期墨家

一、社会历史观

后期墨家继承了墨翟的“兼爱”“尚同”等政治思想，其中特别强调讲实际功利。

1．反对孟子所宣扬的“义”，认为讲“义”是不能离开“利”的。“义”不应当只是主观的动机，而同时也应该是客观效果上的“利”。“义”和“利”应该是统一的。

2．反对一切离开实际“利”去宣扬空洞的“忠”“孝”等道德观念。“忠”，要做有利的事以使君主强盛；“孝”，要有利于父母。后期墨家这种强调实际功利的道德理论，与孟子宣扬的天赋道德观念是根本对立的。

3．反对永远不变的“义”。他们认为历史是发展的，随着古今社会的变迁，过去所讲的“义”和今天所讲的“义”的内容是不同的。

4．后期墨家认为历史是发展的，批判了历史倒退论的观点，强调治理社会要以发展的眼光看待历史，一切从实际情况出发。

二、认识论

1．运动与时间、空间

后期墨家根据当时自然科学的知识，对一些重要的哲学范畴作了唯物主义的说明。例如：（1）对于时间范畴，他们认为是包括一切具体的时间，如古今早晚等。

（2）关于空间范畴，他们认为是包括一切具体的场所，如东西南北等。

（3）至于运动则是事物在时间和空间中的变迁，运动离不开时间和空间。

后期墨家说明了运动与时间、空间的统一关系，具有朴素唯物主义的思想。

2．唯物主义认识论

后期墨家发展了古代唯物主义的认识论，充分肯定人是能够认识客观世界的。他们认为，人的认识活动，是人所具有的一种能力，但人的认识能力还必须与外界事物接触以后，才可能形成人的认识。后期墨家在这点上继承了墨翟重视感觉经验的特点，强调一切认识必须通过感官的感觉才能得到，即使有些知识不是由当前感官的感觉得到，那也是由于经验积累的结果。

3．知识的分类

后期墨家把知识来源分为“亲知”“闻知”“说知”三类：

（1）“亲知”，亲身通过感觉得到的知识；

（2）“闻知”，是由传授得来的知识，这里又分为直接传授（“亲闻”）和闻接传授（“传闻”）；

（3）“说知”则是指用推理的方法得到的知识。

4．超越感性认识的“智”

后期墨家没有停留在感性认识阶段上，他们认为，感觉经验是通过人的认识能力得到事物表面形象的认识。这种认识是很不够的，必须要根据感官得到的感性认识，深入一步去认识事物。这种深入一步的认识，后期墨家把这种认识称为“智”。这种“智”的认识，接近于理性认识。后期墨家在认识论上坚持了唯物主义经验论，同时在一定程度上克服了墨翟的狭隘经验论倾向和错误，这对古代唯物主义认识论的发展有着重大的意义。

5．认识的真理标准问题

（1）在真理标准问题上，后期墨家强调认识必须是“名”与“实”相“合”“志”（主观动机）与“行”（或“功”即客观效果）相一致。他们认为，一种认识的正确与否，要表现在实践中能否对事物作出实际的鉴别，也即要在客观实践中分辨出对实际事物的知和不知。

（2）后期墨家对庄子等人否定认识的客观标准，取消是非的相对主义，进行了尖锐的批判，反对庄子笼统地反对一切辩论的观点。后期墨家对于真理标准的理论，也克服了墨子“三表”思想中的狭隘经验论，杜绝了墨子由“三表”法证明鬼神存在的错误思想。

三、逻辑理论

1．逻辑原则

后期墨家认为，辩论必须以客观事实为根据，遵循一定的逻辑原则。为此，他们对辩论的一些基本逻辑原则作了说明。

（1）“摹略万物之然，论求群言之比。”这是说辩论时必须了解所辩论的事物的情况，符合客观实际，同时要充分了解对所辩论事物的各种意见的同异。

（2）“以名举实，以辞抒意，以说出故。”这是说，使用的名词或概念，必须要能反映客观的实际内容，命题或判断要正确地表达其含义，论证要有充分的根据。

（3）“以类取，以类予。”“类”是表示同类事物的共同概念。这是说，在辩论时要遵守类概念的原则，在同一类概念中选取已知部分提出例证，同样依据同一类概念进行推论。

（4）“有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。”这条要求辩论者不要把自己的意见强加于人。自己所承认的不可非难别人承认，自己不承认的也不可要求别人承认。

2．范畴论

后期墨家对概念、判断、推理等逻辑学上的一些基本范畴作了深入的研究。

（1）关于概念，后期墨家肯定了概念是表示客观事物的，是第二性的。他们认为名词、概念所反映的事物属性，只能存在于事物之中，而不能离开具体事物独立存在。后期墨家对概念的分类也作了研究。他们把概念分为三类：“达”“类”“私”。

①“达”是指最高最普遍的名词或类概念，如“物”这个名词或概念，包括了所有的事物。

②“类”是指一般的同类事物的共同概念，例如马这个概念包括一切马。

③“私”专指某一事物的专有名词或个别概念。例如，“臧”这个名词或概念，专指某一个奴隶的“私名”。

（2）关于判断，后期墨家认为，判断是用来表达客观事物或思想的确定含义的，即“以辞抒意”。他们对判断也进行了初步的分类，提出“尽”“或”“假”等几类判断。

①“尽”，相当于形式逻辑中的全称判断，或选言判断中的穷尽形式。

②“或”，相当于形式逻辑中的特称判断，或选言判断中的不尽形式。

③“假”，是指目前还不存在的情况，也就是一种假设，相当于形式逻辑中的假言判断。

④后期墨家还认为，要得到正确的判断，必须有充分的理由，正确的推理，“故”指判断的理由、原因。后期墨家将“故”分为“大故”和“小故”。“小故”是说事物或现象产生的必要条件，“大故”是讲事物或现象产生的既必要又充分的条件，或各种条件的总和。

（3）关于推理，后期墨家提出了“效”“辟（譬）”“侔”“援”“推”等几种推理方法。

①“效”，树立一个标准或公式（“法”），其他事物根据这个标准或公式去仿效，进行推论。按照这种办法去推论，凡是结果符合大前提的，就叫作“中效”，这个判断就是有效的；反之，“不中效”，其判断则无效。这种推论方法相当于形式逻辑中“三段论”式的演绎推理。