四书五经之(大学)全文及翻译

治理好的事发生。努力加厚的地方却越来越薄，努力变薄的地方却越来越厚，从来没有发生过这样的事。想做好
事但本末倒置，目的明确却不分轻重缓急，这样的结果只能是事与愿违。
【《康诰》曰：“克明德。 ”《大甲》曰：“顾是天之明命。 ”《帝典》曰： “克明峻德。 ”皆自明也。汤之《盘铭》
曰：“苟日新，日日新，又日新。 ”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。 ”是故君子无所不用
何面对纷纭世界的智识； 得到了智识就会更加虔敬， 虔敬真诚就会成为正人君子； 成为正人君子就更注重修身养
性；修身养性使品德高尚；品德高尚自然使家族安定；家族安定后管理属国就举重若轻；管理属国就举重若轻后
治理天下，天下自然太平。从天子到平民，都是以修身养性为人生的根本，从来没有听说过忽略此根本就将天下
第二章 『１』汤之盘铭曰： 「苟日新，日日新，又日新。 」 『２』康诰曰，「作新民。」 『３』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。 」 『４』是故君子无所不用其极。 右传之二章，释新民。
第三章 『１』诗云，「邦畿千里，惟民所止。 」 『２』诗云，「缗蛮黄鸟，止於丘隅。 」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」 『３』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。 」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於 孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。 『４』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮 兮，赫兮喧兮。
《大学》为“初学入德之门也” 。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了 格物、致知、 诚意、正心、修身、齐家、 治国、平天下八个条目。 八个条目是实现三条纲领的途径。 在八个条目中，修身是根本的一条， “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本” 。
原文如下：
总纲
『１』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
山丘的一隅。 ”孔夫子说： “连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还不如一只鸟儿吗？”
《诗经》说： “品德高尚的文王，为人光明磊落，做事庄重谨慎。
”做国君的关键是做到仁义；做臣子的关
键是做到恭顺；做子女的关键是做到孝顺；做父亲的关键做到慈爱；与周围人交往的关键是讲究信用。
《诗经》
说：“看那弯弯的淇水岸边，翠竹郁郁葱葱。文质彬彬的君子，不断切磋，反复琢磨。他开朗而庄重，仪表堂堂。
其极。】
《康诰》里说： “弘扬光明的品德。 ”《太甲》里说： “念念不忘上天赋予的光明禀性。 ”《帝典》说： “弘扬崇
高的品德。”这些都是说要弘扬本性中光明正大的品德。成汤在《盘铭》铭文：
“如果今日能使此盘涣然如新，就
应该使它天天涣然如新，并一直保持下去。 ”
《康诰》里说： “激励世人去垢显新。 ”《诗经》里说， “周朝之所以能存留到现在，其关键就在于能够时时
赫兮喧兮。有斐君子，终不可煊兮！ ”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂栗也；赫兮
喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云： “於戏！前王不忘。 ”君子
贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
】
《诗经》里说： “京都周围千里之内，都是百姓向往居住的地方。 ”《诗经》又说“绵蛮之声的黄鸟，栖息在
第九章 『１』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教於 国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 『２』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。 」虽不中、不远矣，未有学养子，而後嫁者也。 『３』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言 偾事，一人定国。 『４』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不
『２２』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与
其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。
『２３』长国家而务财用者， 必自小人矣， 彼为善之。小人之使为国家， 害并至，虽有善者，
亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
右传之十章，释治国平天下。
凡传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃诚 身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也
从。是故君子，有诸己，而後求诸人。无诸己，而後非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有 也。
『５』故治国在齐其家。 『６』诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子於归，宜其家人。 」宜其家人，而後可以教国人。 『７』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而後可以教国人。 『８』诗云，「其仪不忒，正是四国。 」其为父子兄弟足法，而後民法之也。 『９』此谓治国，在齐其家。 右传之九章，释齐家治国。
知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治
而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之
有也！】
本文的根本宗旨，就是弘扬本性中光明正大的品德，将以身作则使普通的人知道去垢显真的道理，并达到
至善完美的境界作为最高的人生目的。 只要明确人生目的就能意志坚定； 只要意志坚定就能够镇静不乱； 只有镇
有斐君子，终不可喧兮。 」「如切如磋」者，道学也； 「如琢如磨」者，自修也； 「瑟兮 兮」者，恂 栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也； 「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。
『５』诗云，「於戏前王不忘！ 」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世 不忘也。
右传之三章，释止於至善。
『１７』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。 必逮夫身。
『１８』是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。
『１９』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。
『２０』仁者，以财发身。不仁者，以身发财。
『２１』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义，其事不终者也。未有府库财非其财者也。
『９』是故财聚，则民散。财散，则民聚。
『１０』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。
『１１』康诰曰，「惟命不於常。」道善则得之，不善则失之矣。
『１２』楚书曰，「楚国无以为宝；惟善以为宝。 」
『１３』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲以为宝。 」
『１４』秦誓曰，「若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若
『２』知止而後有定；定而後能静；静而後能安；安而後能虑；虑而後能得。
『３』物有本末；事有终始。知所先後则近道矣。
『４』古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修
其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。
『５』物格而後知至。知至而後意诚。意诚而後心正。心正而後身修。身修
第十章
『１』所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。
是以君子有 榘之道也。
『２』所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以
从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓
榘之道。
『３』诗云：「乐只君子，民之父母。 」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。
己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出， 实能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。
人之有技， 疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通， 不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
『１５』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能恶人。
『１６』见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。
四书五经 -- 《大学》全文
四书 :《大学》 《中庸》 《论语》 《孟子》 五经 :《诗经》 《尚书》 《礼记》 《周易》 《春秋》
《大学》简介：《大学》原为《礼记》第四十二篇。程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出， 编次章句，到宋朝时候朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章， “传”十章。“大学”是对 “小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学” ，而是讲治国安邦的“大学” 。“大学” 是大人之学。
第四章 子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。 右传之四章，释本末。
第五章 『１』此谓知本。 『２』此谓知之至也。 右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意，以补之曰： 「所谓致知在格 物者：言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於 理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷 之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体 大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。
『４』诗云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。 」有国者不可以不慎。辟则为天
下 矣。
『５』诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监於殷，峻命不易。 」道得众，则得国；失众，则
失国。
『６』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。
『７』德者本也。财者末也。
『８』外本内末，争民施夺。
静不乱才能够心平气和；只有心平气和才能够深思远虑；深思远虑必然有所获益。万物都有主干和枝节，万事都
有起始和结束。知道那主体与客体的关系，了解那万事万物发展的主次关系、时空顺序、相互联系，这就接近了
解“道” 的本质了。 古往今来的圣贤为了使天下正大光明， 往往会先治理好自己的属国； 而想治理好自己的属国，
(完)

《大学》全文与翻译
【大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；
虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先
齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致