十二缘起与四圣谛

生死轮回图画中正中心的地方，说出了根本问题，格内有三种动物，猪、蛇和鸽，猪代表根本无明，也就是愚痴，这种无明不仅是无法理解事物真相的无明，而且是对于包括自己身心在内的万物真相的一种主动误解，错误的执着事相，有一种比其自身更加具体化的存在。

猴子捞月最后全部落水的故事是对无明的解说的故事之一，故事告诉我们迷惑于无明，必定会付出惨重的代价，由于我们很容易被无明愚痴驱使，对自己喜欢的事物产生贪爱心，贪爱由鸽来表示，进而对任何讨厌或阻挠欲望的事物，产生僧恶感，嗔恚由蛇来表示，这三项烦恼，贪嗔痴被称为三毒，他们扭曲了我们心灵的外观，这三种烦恼每时每刻都在左右着我们的行为和结果，这三项烦恼也正是我们不断流转轮回生死的根本原因。

现今科学发现人的大脑每秒可接4000亿比特的信息，而人们能够分辨识别的信息仅仅只是2000比特，就是和自己当前利益相关最大化的2000比特，如果用一个佛教名词来读解这个科学结果，那就是“我执”，人的贪、嗔、痴构成和强化着每时每刻的我执，于是人们就会不断的为了满足自己的欲望而做出或善或恶的行为，包括起心动念，这就是造业，业也叫业行，就是一个人起心动念和行为的结果，每一个的业都会在未来成熟，造成结果，自种善因，自得善果，自种恶因，自得恶果，真实不虚的因果关系其实就是自然界构成的最基本规律，比方说有时表现为作用力和反作用力，或者瓜熟蒂落，正因如此，业也就成为了导致生死之轮轮转不息的推动力。

紧绕着正中心的两个半圆代表源自“贪嗔痴”三毒的白业和黑业，也就是善业和恶业，在黑色半圆的众生在忙着制造恶业，在白色半圆里的人们从事着善行，他们的脸朝上，象征善行会将他们提升至较高的善道，行善和造恶的不同结果形成六道，六道中每一道都不断处于轮转状态之中，没有任何一道可以超脱轮回的生死流转，哪怕天道的众生们一旦福报享尽仍会下五道沉沦。

我们现在明白了由于根始于轮转圆心的三只动物所代表的根本无明，让我们陷入了由第二圈里两个半圆所象征的善恶两业的业海之中，我们的业行从这里推动我们在六道，也就是第三圈中的不断的轮回。

那么轮回的发生究竟有着什么样的过程？其中又牵扯到什么样的因果关系？最外圈的十二个图格，详细的描述了这个让我们产生轮回的过程。

它称为十二缘起，它们解释了生命受困于轮回的因果关系，第一个缘起从无明开始。

十二缘起牵引因：一缘起、无明、1、根本无明，即对人与事产生错误认知的一种识体，2、枝分无明，它所误解的对象是因果循环，也就是业报，二缘起、行，有情众生一旦发生业行就会在心识里种下习气的种子，这些习气能一直横行无阻，直到产生果报。

造作业行的五个步骤：1发生意图、2、确定作意目标、3、加行准备、4、正行完成、5、业行完成前原先意图不曾改变，三缘起、识：识分为因识和果识，由第一缘起无明引发的第二缘起业行一旦完成，其功能便会流入当时的心识，这个短暂的心识就叫做因识，在业行完成的当下立即发生，因识指的就是沾染善恶的潜能种子，它是个中性的识体，无论善恶都能沾染，以善或恶烙入心识的这种业行习气具备一种功能，它能够决定有情众生未来生投生的地方。

牵引因发生在你过去生中，以上无明、行、因识这两个半缘起为牵引因，它们是造就你这一世主要生命形态的主要衡量。

果识存在的时间非常短，直到第四缘起名色，名指受想行识四个精神范畴的聚集（受想行识），色指物质现象的聚集，五官的形成成熟了第五个缘起“六入”即眼耳鼻舌身意，它们是内六根，六识依赖内六根来感知外部的六境，即色声香味触法，接着产生第六缘起：触，即接触和感受，第七缘起，受，受就是母体在胚胎通过“六入”接触六境，第一次产生苦乐舍三种分别感受，一直到生命体能够产生情欲兴奋为止的这段时间，受也发生在我们生命的每一个能够让我们产生苦乐和舍的分别，并产生爱执的时刻。

既然当前的心识永远依赖于前一个心识而存在，并且作用于后一个心识，那么这个深沉的心识也必然全部承载了我们以往生命中的一切所作所为，不仅将过去的业行因果表现为现在的身心形态，并且也会将这所有的业行因果投射于未来，莲花生大士说，如果你想知道你的过去世，看一看你现在的情况，如果你想知道你的未来世，看一看你目前的行为。

第八缘起，爱，是指一个生命觉受到苦乐等分别而产生贪恋执着，这表现为人们趋乐避苦不愿意减少舍受的欲求，十二缘起里爱所强调的主要是能滋养业能，以牵引未来生的爱业，第九缘起，“取”，则是对爱的一种更强烈的染着，在生命的任何时刻都有可能发生爱和取，将过去生中的无明业因造成的今生果报再次转化为未来生的因果潜能，第十缘起，有，则是由爱、取产生的充分的成熟的业力，“有”缘起发生在今生的最后一刻，它能够召感未来生的果报，它是由爱着和执取所滋养的业因，它已经全部转化为潜在的业力，随时能召感下一生的果报，简单的说，有，意味着不可更改的结果。

我们当下发生的生命点，既是起点，也是终点，那么十二缘起也可以发生在每一个当下，去学会改变每一个当下。

忏悔：忏，表示你已经认识到以往处于无明愚痴的自己有多么的可笑，而悔则强调同样的错误今后不会再发生。

无论你信佛与否，你都在不断的改变着自己每一个当下，进而塑造从下一个当下生起的未来。

当我们对于解脱轮回尚且力量不足时，第十缘起，有，这个在人临终时能召感未来生果报的潜在业力就会起作用，导致十一缘起，生，的发生，生，指的就是新的生命，十二缘起中，生指的是受孕的那一刹那，而非脱离母胎之时，有了生，自然产生了标志着衰变毁坏的第十二个缘起，“老死”，十二缘起，由象征无明的盲眼老人，最终到回归到象征老死的负重老人，生命轮回之苦是如此的沉重。

因果轮回的过程是这样的：我们的根本愚痴引发贪爱和嗔恚，这三毒导致善与不善业的造作，而善与不善业又会进一步的召感六道轮回，轮回生死依着十二缘起，即第一缘起无明，激发了第二缘起，行，行终止后产生于意识的习气叫做因识，因识所导致的投胎叫做果识，因识和果识统称为识，这是第三缘起，新生命时期的开始叫做名色，是第四缘起，名色会发展为第五缘起，六入，这是胚胎的发育，当身体形成后就发展成出第六缘起，触，由触又发展出第七缘起，受，由受产生第八缘起，“爱“，由爱产生第九缘起，取，由取产生第十缘起，有，也就是下一个生命开始前的最后一个阶段，由“有”产生第十一个缘起，生，下一个生命从生开始，生再继续形成第十二缘起，老死。

一念不觉而生无明，无明妄想而生分别，分别深重而生执着其实六道的不停轮转，十二缘起的发生，都有一个共同的基础，那就是“我执“，也就是表现为愚痴的根本无明，无论你身为人还是动物，都有一个强大的自我执着在连贯着你的生命，所以轮回死主就是”我执“，只要当我们破除了我执，轮回死主也就不复存在，自然达到佛陀所言”诸行无常，诸法无我，涅槃寂灭“的境界。

苦、集、灭、道四圣谛xx谛有这们一个比喻：一个人从生病、看病、吃药、到最后重获健康，医生治病的过程分四个步骤，1必须知道病的本质，2必须断除病源，3给药，4药到病除。

我们已经明白了其中“苦”和“集”的部分由“无明我执”生起的十二因缘的集结，导致了轮回的苦难结果，轮回的因是“集谛”，果是苦谛，既然发生轮回的工具同由贪、嗔、痴三毒引发的十二缘起的不断流转，什么是超越轮回的工具呢，在生死之轮中，我们无法找到答案，但在生死之轮的下方，佛陀用手指着一段经文和一轮明月，告诉了我们出离轮回的道路，经文云：汝当求出离，得此佛说教，以恒坚实志，奉行此法规，如象推草寮，摧破死主力，当舍生死轮，灭苦尽无余。

这段偈文教导我们看清六道轮回之苦，并生起出离之心，修持佛陀教法，即戒定慧三学，便能如巨象般将烦恼业苦如草屋般推倒，进而降伏我执死主，脱离六道轮回苦海，这就是苦集灭道中的道谛，得到涅槃自在的因是道谛，果是灭谛，灭由明月表示，代表无苦解脱的境界，位于图顶的佛陀早已脱离六道，得涅槃自在的境界。

导致轮回发生的工具是由根本无明生起的贪嗔痴三毒，而出离轮回的工具则是修持“戒定慧”三学。

知苦思断集，xx乃修道佛云：此是苦逼迫性，此是集招感性，此是灭可证性，此是道可修性。

苦谛：世间一切都是苦的，而且这个苦会逼迫我们的身心无法得到自在，因为众生的五蕴（名色，名：受想行识，色：一切物质界）身心时常被种种的痛苦压迫，这就是逼迫性。

娑婆众生有“八苦”谓“生苦”，“老苦”，“病苦”，“死苦”，“怨憎会苦”，“爱别离苦”，“求不得苦”，“五阴炽盛苦”(“阴”字，是“遮盖的意思。

有五种事情（色、受、想、行、识），遮盖了人的本性，可以使得人的心里头迷迷惑惑，造出各种的业来。

因为有了五阴，那贪、瞋、痴的心，就着牢在这个五阴上头，像火碰着了干柴一样，就会烈烈烘烘的烧起来，所以叫做“五阴炽盛”。

“炽盛”本义是“火势旺得厉害”的解释。

现在借这“炽盛”两个字来，譬喻这五阴的。

并且譬喻这五阴的迷惑人，容易得很，像干柴容易着火一样。

)我们就是住在这苦海无边的世界，也就是娑婆世界。

集谛：所有的痛苦到底从哪里来，是由我们过去自己集来的，为什么我们会受种种痛苦的逼迫，这原因就是我们造种种烦恼罪业，自然会招感生死的轮回，这些种种的痛苦都是我们自己创造的，这就是招感性，有造痛苦的因就会招感痛苦的果，众生都是因为无明生起种种执着和欲望，而且这种执着和欲望越来越重，才由执着，和欲望来驱使我们身口意三业去造作种种罪业，由这个罪业再慢慢累积起来，累积起来变成一股业力，再由这个业力招感使我们痛苦的果报，所以业力就是苦果的因。

无明就是业力的因。

佛说，一念无明而生执着，叫做我执，再由我执来生起种种欲望，然后产生很多烦恼，一旦有烦恼就有痛苦，再由痛苦再生起烦恼，因为人在痛苦当中会起无明，所以就产生这个烦恼，这就会业上加业，我们的罪业越来越深，烦恼也越来越重，痛苦也越来越多，这也叫惑业苦。

变成这个惑业苦不断来相续，因为惑业苦这三项它会造成因果不断的来相续，这就是我们众生生死轮回无停止的原因，因为我们凡夫众生在无明当中产生迷惑，在迷惑当中就会继续造业，有造业就一定会受到痛苦的果报，因此苦是由不断的去造业产生的，这就是集谛。

这个集是汇集或收集的意思，佛说，由惑业为因，才招感痛苦为果，这正是凡夫受生死轮回的原因，所以集谛就是凡夫众生在招集苦果的主因。

灭谛：佛说如果能够将烦恼罪业消灭掉，就能够进入到涅槃寂灭的境地，这就是灭谛，灭谛就是消除一切痛苦得到真理。

佛用般若智慧观照，知道我们众生所感受到的苦果，根本原因就是业，但是这个业是由烦恼引起的，这个烦恼就是根本无明，它产生我执、我见及种种欲望，众生无法了解宇宙人生的真相，迷惑的认为我们的这个身体是实在的，是真的，因为我们为这个身体生起种种烦恼，造作种种的罪业，又由这些罪业招感生死痛苦的果报，所以我们若不要有痛苦，就要去找这个造痛苦的因，如果我们能断除业因，断除我执，观照世间的真相，本来就没有一个“我”的道理，一旦没有一个实在的我，我们就不需要为“我”生起烦恼，而去造业，如果我们不去造业，这个生死轮回的连环锁自然就灭掉了，就可以跳出三界。