财富论

《论财富》导读魏燕

在自由竞争的环境下，商业发展的必然结果就是贫富分化，那些具有商业天赋、勤奋又幸运的人总能在商界脱颖而出，积聚大量财富。若贫富差距过大，则社会容易动荡，19世纪后期，美国内战结束后，经济迅速发展的同时贫富悬殊逐渐加大，社会矛盾频发，安德鲁·卡内基于1889年发表《论财富》，说明贫富分化的原因，指出富人的社会责任，从富人的角度提出解决贫富分化问题的途径。

卡内基首先论证贫富分化的现象并非洪水猛兽，尽管现代人的收入差异悬殊，但与技术欠发达的古代相比，人们的生活水平普遍有所提高。然而，物质文明发展的同时，那些不适应竞争的人却日益落后于时代，最终堕入贫困。有两种方法缩小贫富差距，一是改善穷人的生活，二是降低富人的收入。在十九世纪的美国，社会福利制度尚未建立，反垄断法案有待完善，均分社会财富的欧洲理论时有耳闻。卡内基认为，如果取消私有财产，让所有人共享劳动成果，这是一场意在改变人性的革命，因为人性往往以个人获益为劳动的出发点，也许随着时代的进步，人性终有一日可以发展到纯粹利他的程度，但没有人知道这完美的人性何时可以实现，而现实社会的问题却迫在眉睫，因此乌托邦的理想不适合作为现实改革的依据。改革应当寻求出路，应该找到切实可行的解决当下社会问题的方案。

贫富分化是现代社会普遍存在的问题，贫富悬殊会导致社会分层，不同层级之间很难跨越，容易滋生仇富笑贫的现象。在卡内基看来，三百六十行，行行出状元，有人擅长读书，有人擅长绘画，还有的人擅长挣钱。有钱人中也许不乏为富不仁者，但总的说来，富人，尤其是白手起家者，往往工作更加勤奋，承受更多压力，眼光更加长远，否则他们不可能积累起财富，更谈不上成为企业家。卡内基出生于匹茨堡的贫民窟，但他从做童工开始，一步步发展为美国的“钢铁大王”，因此他信奉“社会达尔文主义”，即优胜劣汰的原则。正因为卡内基相信“物竞天择、适者生存”，所以他认为竞争的环境有助于个人和社会的发展，而竞争的起点则要尽可能公平，在此思想基础上卡内基提出解决贫富问题的办法——保留自由竞争的机制，但同时让富人承担相应的社会责任。

富人应当保持低调，绝不可炫富或过奢侈的生活，除了留给自己和家人日常生活所需的基本费用，其他剩余财富都应当妥善处理。把财富留给子女是最不明智的选择，对于不善理财的人，金钱的腐蚀作用远远大于它的其他作用，而善于理财的人终将积累自己的财富，所以遗产不能或不必留给子女，卡内基因此赞同征收高额遗产税。若富人在去世后把遗产赠与社会公共基金，这种消极处理财富的方式同样为卡内基所不齿，他认为这些人只是没办法把钱带进棺材，别人没必要为他们迫不得已的行为而感恩。“要使财富对社会真正有益，使用财富所需的能力并不比积累财富所需的能力少。”富人不仅要能赚钱，还要会花钱，要善于寻找为公共目的而花钱的渠道。富人作为社会财富的受托人，要运用自己的智慧和判断来管理这笔财富，使其产生对社会最有利的结果。

卡内基的思想对后世的影响主要有三个方面。其一、他推动了慈善事业的发展，如果说此前的慈善（charity）是授人以鱼，那么卡内基所倡导的慈善（philanthropy）则是授人以渔。慈善不再是送钱送物，而是提供机会，使渴望提高的人可以提高，“是从旁协助，而很少或根本不要越俎代庖。”卡内基之所以受到后人尊敬，并不是因为他是白手起家的百万富翁，而是因为他在功成名就之后就把所有的精力投入到社会公共事业，他捐建了纽约著名的卡内基音乐厅、匹茨堡的卡内基大学、还有遍布世界各地的卡内基图书馆，在他的影响下，洛克菲勒、比尔·盖茨、巴菲特等富豪都捐助了各自擅长的慈善项目。这样的慈善行为不是对弱者的施舍，也不会培养懒人，而是以市场的手段和效益来发展教育、医疗、科研等公共事业，为推动社会的发展做出了贡献。

其二、承认收入需要进行再分配的现实，鼓励富人主动出手。贫富差距加大到一定的程度，必然需要进行收入再分配，如果个人不作为，政府就要干预；如果政府不干预，则民心思变。卡内基并没有一味坚持“社会达尔文主义”，他承认收入需要进行再分配，富人应当慎重对待自己的剩余财富。在收入再分配的过程中，若由政府通过政策调控，对富人而言，这是“被分配”，他们失去一部分支配自己收入的权利，只能被动接受政府的安排。卡内基鼓励富人主动出击，用自己的智慧为社会谋利。他提出的“受托人”理论，不问财富的来源，只说私产的公用，这既能调动富人的积极性，也相对提高了财富再分配的效益，毕竟，人在花自己挣的钱时，总是相对谨慎的。

其三、避免以革命的方式重新分配社会财富。革命固然可以迅速地进行资产重组，短期内能够有效地改善穷人的生活，但革命本身的代价太大，且以暴力方式分配社会财富从长远看有很大的风险，容易落入继续革命的窠臼。卡内基通过资助“自助”的人，给优秀的个人提供攀升社会阶梯的机会，把他们的注意力从革命引向自我奋斗，这不仅化解了一部分社会危机，还为社会未来的发展筛选出优秀人才，最终促进整个社会的良性运转。

总之，卡内基的思想成为美国人重要的精神财富，它是有产者提出的放弃财产世袭制，拿出自己的财产为公共事业服务，以此不断增进全社会的福祉。这一思想凝聚了美国民主的精髓——个人要靠自我奋斗取得成功，社会则尽可能为个人的奋斗提供平等、自由的环境。

第二十七篇

安德鲁·卡内基

论财富

（1889）

我们这个时代的问题在于如何恰当地管理财富，以使穷人和富人之间的兄弟情谊依然能够维系，使我们能和睦相处。在过去的几百年中，人类的生存状况有了革命性的改变。在此以前，不论是住所、服装、食物还是生活环境，部族首领和他的扈从之间差距甚微。那时的文明人就像是现在的印第安人。我曾参观过苏族1酋长的棚屋。从外观上看，它和部族中的其它棚屋别无二致，甚至其内部陈设也和族中最贫困的勇士的棚屋相差无几。今天百万富翁的豪宅和普通劳动者的小屋之间的反差正和文明带来的变化一样巨大。

不过，我们不应为这一变化感到遗憾，而应该欢迎它，因为它是极为有利的。不仅如此，一些人的屋宇华美绝伦，极人类文明精致高雅之能事，这也是人类进步必不可少的，总比无一人拥有来得强。虽然贫富悬殊，却远胜于普遍的贫穷。没有财富就没有米西纳斯2。所谓“过去的好时光”日子并不好过。不管是主人还是仆人，过去的境况都不如现在。历史的倒退对双方都是灾难性的——对仆人而言也是如此——而且还会把文明也随之一扫而空。但是不管这种变化是好是坏，它已经发生了。我们无力改变它，因此最好是接受它，并且好好利用它。对必然之事妄加评论不过是浪费时间。

要说明变化是如何发生的很简单。有一个例子可以说明变化的几乎每一个阶段，那就是产品制造。在产品制造中我们可以看到故事的全貌。它适用于所有受这个科学时代的各种发明鼓励和刺激的人类相关产业。以前，产品都是在小家庭的炉边，或是一些小作坊里生产出来的。这些小作坊是家庭的一部分，师父和学徒并肩工作，学徒住在师父家里，因此生活条件也一模一样。当这些学徒升作了师父，他们的生活方式几乎没有变化。他们也按部就班地教授他们自己的学徒。师徒之间存在着实实在在的社会平等，甚至是政治平等：因为当时从事制造业的人对国家政治只有很小的影响力，或者完全没有。

但是这样的生产模式所导致的必然结果是产品粗陋而价格昂贵。如今我们却能以低价购得一流质量的产品，这样的价格哪怕在只比我们年长一辈的人看来也是不可思议的。在商业界，类似的原因已经导致了类似的结果。人类因此而获益。穷人享受着以前连富人也负担不起的生活，曾经被视为奢侈品的东西如今成了生活必需品。劳工们享受的舒适远胜于几代以前的农夫，而如今的农夫比当年的地主还要奢侈，比他们穿得好，住得也好。如今的地主更是拥有连以前的国王也没有的珍贵书画，优雅的陈设和家具。

1北美印第安人的一支。——译注

2米西纳斯，盖厄斯（70?-8 ）古罗马政治家，贺拉斯和维吉尔的文学赞助人。后成为文学、艺术的赞助人的代称。——译注