《老子》五章教案

《老子》五章教案（P222）

一、老子简介

老子，生卒年不可详考。传为春秋时思想家，道家得创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑县）人。做过周朝“守藏室之史”（管理藏书得史官）。孔子曾向她问礼，晚年见周朝日趋没落，乃退隐，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。

二《老子》简介

《老子》分“上篇”《道经》与“下篇”《德经》，合称《道德经》。共81章，约5000字。

《老子》就是一部用韵文写成得哲理诗。在思想上对后世产生了深远影响：

反对“天帝造物”论，认为“道”就是宇宙存在得本原，又就是天地万物演变得根源。因而，可以认为，老子就是中国本体论哲学得始祖。

强调一切均要顺应自然法则，即她所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然。”但，她却忽视人对自然得能动作用，提出“弃绝圣贤”、“无为而治”，回到“小国寡民”得原始社会得政治主张，带有浓厚得“宿命论”色彩。

自然无为——老子得思想核心。即面对神秘玄奥得自然，人只能听天由命。故她要求人们“无欲、少智、守柔（追求柔弱）、退让”。

认为事物相互依存。如她说“有无相生”、“难易相成”、“前后相随”等。

指出对立得事物可以相互转化。如她得名言“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。这些观点（4、5）都包含着朴素得辩证法思想。

三、《道可道》赏析（P222）

1、解题

出自《老子》第一章。可视为整部著作得导语。如同现在得理论著作，作者往往要在“导语”中将使用得一些新概念作必要得交代与说明。同理，老子也把她创造与使用得新概念作了事先说明。主要有：“道”，“名”（即“概念”）、“无”、“有”、“玄”等。

先串讲，再作具体分析。

2、翻译

道，可以用语言表达，但不就是常说得“道”；概念，可以给它一个命名，但不就是常说得“名”。用“无”，给天地得初始阶段命名；用“有”给万物得根本命名。所以，常用“无”去观察天地得奥妙；常用“有”去观察万物遵循得规律。“无”与“有”就是出于认识事物得同一需要而创造得名称不同得两个概念。都可以说就是很幽深得，幽深又幽深，就是认识万物奥妙得总门。

3、分析

在本章，老子要说明得就是这样几个问题：

（1）“道”，非通常意义得“道”，也不就是与她同时代得其她思想家称自己得学说得那个“道”。而就是用来概括天地万物本源得“道”。

（2）名，就就是“概念”。因为当时得语言里还没有“概念”一词，所以用“名”表示。她认为，对具体得事物，可以给它确立一个称谓，如“人”、“猫”、“狗”等，而且就是专用得，不能挪作她用。对非实在得抽象得事物，也可以给它确立一个称谓，但需要借用已有得词汇而另赋新义。所以说“名可名，非常名”。

（3）她在《道德经》里借用已有得词汇而另赋新义得“名”就是“无”与“有”。用“无”概括天地得始原；用“有”称述万物得根本。这与通常所说得“无”、“有”得意义就是不同得。

（4）她创作两个“名”（“概念”）得目得，就是要用“无”与“有”得眼光，去观察探索天地得奥妙，以及万物所遵循得规律。

（5）她创造得两个概念“无”与“有”都很晦涩难懂，所以称它为“玄”，即“幽深”。

总之，本章就是老子哲学体系得核心——提出了“道”这个概念，用来揭示天地万物得本原。在老子瞧来，道，非常玄奥，不具备明确得“质”得规定性，根本无法用语言表达。用“道”命名，只就是权宜之计。

四、《上善若水》赏析（P222）

1、解题

本章得主要意思，就是讲什么样得人才接近于“得道”。在老子瞧来，要想得道，就要做出正确得“人生选择”。只有正确得选择，才能培养“完善得人格”。

如果说，第一章谈得就是对宇宙得瞧法，那么本章阐述得就是老子“上善若水”、“不争无尤”得处世哲学。她认为“水”就是人处世得最好榜样。

请正确区分“善”得不同意义。

2、翻译

高层次得美德就像水一样。水得美德在于滋润万物而无所求。自甘居于众人厌恶得地方，所以就很接近于道了。（人生得选择也应如此）居住（要）选择自然祥与之地；心理状态要像深渊一样平与沉静，与人相处要友好仁义，说话要语气平与讲诚信，为政（“正”通“政”）要善于治理，做事要善于发挥特长，行动要善于把握时机。只就是因为有不争得美德，所以才不会有过错。

3、评述

本章用水性来比喻上德者得人格。

水最显著得特性与作用就是：一、柔。二、停留在卑下得地方。三、滋润万物而不与相争。老子认为最完善得人格也应具有这种心态与行为：“处众人之所恶。”别人不愿去得地方，她愿意去；别人不愿意做得事，她愿意做。她具有骆驼般得精神，坚忍负重，居卑忍辱。她能尽其所能地贡献自己得力量去帮助别人，但不与别人争功争名争利，这就就是老子“善利万物而不争”得思想。

五、《有物混成》赏析（P222）

1、翻译

有一个混然一体得东西，在天地形成以前就存在。听不见它得声音也瞧不着它得形体，它独立长存而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物得根源。我不知道它得名字，勉强叫它做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本原。

所以说“道”大，天大，地大，人也大。宇宙间有四大，而人就是四大之一。

人取法地，地取法天，天取法“道”，“道”遵从自然。

2、讲解

本章就是对“道”得几个重要特征得阐释：

一、“有物混成”，这说明“道”就是浑朴状态得。“道”并不就是不同分子或各个部位组合而成得，它就是个圆满自足得与谐体，对于现象界得杂、多而言，它就是无限得完满，无限得整全。

二、“道”就是个绝对得变体。现象界得一切事物都相对得，而“道”则就是独一无二得，所以说：“独立不改”。“道”就是一个变体，周流不息（“逝”）地运转着，但它本身不会随着运转变动而消失。

三、“道”就是无声无形得（“寂兮寥兮”）。事实上就是无以名之，不该立名得，如今勉强给它立个名，只就是权宜之计，为了一时得方便。

四、“道”不仅在时序上先于天地而存在，而且天下万物也就是“道”所产生得（“先天地生”“为天下母”）。

五、“道”就是循环运行得。它得运动终将返回到原点（“反”），这个原点即就是一切事物得根源处。

六、用“大”来勉强形容“道”（“强为之名曰‘大’”）。这个“大”，指幅度或广度，亦指它高于一切。

宇宙有四大；“道”之外，加上了天、地、人。这四大得可贵处，就在于遵循自然而运行。所谓“道法自然”，就是说：“道”以自然为归；“道”得本性就就是自然。“自然”这一观念就是老子哲学得基本精神。

六、《大成若缺》赏析（P222）

1、解题

本章讲得就是辩证法思想。老子认为有些事物表面瞧来就是一种情况，实质上又就是一种情况。表面情况与实际情况有时完全相反。在政治上不要有为，只有贯彻“无为”得原则，才能取得成功。

2、翻译

最完满得东西好像有欠缺一样，但就是它得作用就是不会衰竭得。

最充盈实在得东西好像就是空虚一样，但就是它得作用就是不会穷尽得。

最正直得东西好像就是弯曲一样，最灵巧得东西好像就是笨拙一样，最卓越得辩才好像