古书的标点
合集下载
古书标点
古书的标点
1、何为“句读”？
我国古代称给文章断句为“句读”。古人研读经书要自 己断句，一句话读完，常在字的旁边加圆圈或打勾，这种地
方叫做“句”；一句话没完，但需要停顿一下，就在字的下
面加以顿点儿，这种地方叫做“读”。
(BACK)
2、句读符号
ヽ 一般用于句子中间的停顿。《说文》：“有所 绝止而识之也。” し 用于段末或句未的停顿《说文》：“钩识也。” 〇 用于句未的停顿。
但要判断词与词之间的关系，必须了解古今词义异同。如： “子路问事君子曰勿欺也而犯之” （《论语.宪问》） 此句“曰” 、“也” 二处易断，难在“事” “犯”二字 上。如断为：子路问事，君子曰：“勿欺也，而犯之。” 说是 “子路问别人一件事，有个君子告诉他，不要欺侮，去打他 吧！” 真是天方夜谭。
子路问事君子，曰：“勿欺也，而犯之。”
(BACK)
C 、 句中习惯用语。 一是对话用“曰”字。但要注意一人之辞而用“曰”字。例如： 庄暴见孟子曰暴见于王王语暴以好乐暴未有以对也曰好乐何如 （《孟子 梁惠王下》） 二是引文处断句。 臣闻圣王为政赏不避仇雠诛不择骨肉书曰不偏不党王道荡荡 三注意从修辞章法上断句 如《劝学》《五蠹》等多用对比、排偶句，易于掌握。
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在
高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！” 志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江 河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于 泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃 援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。 曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹 曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾 心也。吾于何逃声哉？”
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不
辍，子路入见，曰：“何夫子之娱也？ ”
1、何为“句读”？
我国古代称给文章断句为“句读”。古人研读经书要自 己断句，一句话读完，常在字的旁边加圆圈或打勾，这种地
方叫做“句”；一句话没完，但需要停顿一下，就在字的下
面加以顿点儿，这种地方叫做“读”。
(BACK)
2、句读符号
ヽ 一般用于句子中间的停顿。《说文》：“有所 绝止而识之也。” し 用于段末或句未的停顿《说文》：“钩识也。” 〇 用于句未的停顿。
但要判断词与词之间的关系，必须了解古今词义异同。如： “子路问事君子曰勿欺也而犯之” （《论语.宪问》） 此句“曰” 、“也” 二处易断，难在“事” “犯”二字 上。如断为：子路问事，君子曰：“勿欺也，而犯之。” 说是 “子路问别人一件事，有个君子告诉他，不要欺侮，去打他 吧！” 真是天方夜谭。
子路问事君子，曰：“勿欺也，而犯之。”
(BACK)
C 、 句中习惯用语。 一是对话用“曰”字。但要注意一人之辞而用“曰”字。例如： 庄暴见孟子曰暴见于王王语暴以好乐暴未有以对也曰好乐何如 （《孟子 梁惠王下》） 二是引文处断句。 臣闻圣王为政赏不避仇雠诛不择骨肉书曰不偏不党王道荡荡 三注意从修辞章法上断句 如《劝学》《五蠹》等多用对比、排偶句，易于掌握。
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在
高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！” 志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江 河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于 泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃 援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。 曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹 曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾 心也。吾于何逃声哉？”
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不
辍，子路入见，曰：“何夫子之娱也？ ”
古籍标点时应注意的几个问题
古籍标点时应注意的几个问题
在处理古籍标点时，需要注意以下几个问题：
1. 标点符号的历史演变：古代标点符号与现代标点符号有所不同，因此了解古代标点符号的演变是十分重要的。
不同朝代、不同作品可能会采用不同的标点规则，需要根据具体情况进行研究和判断。
2. 标点符号的使用原则：古籍标点的使用原则通常是以意群为基础，即将具有一定意义的文字组成一个意群，然后在合适的位置插入标点。
这样可以帮助读者理解文本的语义和韵律。
3. 标点符号的种类和功能：古籍标点符号包括顿号、逗号、问号、句号等，它们各自具有不同的功能。
例如，顿号常用于表示停顿和语气的变化，逗号用于分隔并列成分，问号和句号则表示疑问和结束等。
要根据上下文和语义进行正确的标点选择。
4. 遵循古籍原貌原则：在编辑古籍时，应尽量保持原貌，尊重古籍的历史和风格。
除非有确凿的校勘依据或需要与现代阅读习惯接轨，否则不建议随意增删标点符号。
5. 注释和校勘的处理：一些古籍可能存在注释和校勘的内容，这些内容在编辑时也需要进行标点。
一般来说，注释和校勘的标点应与主文本区分开来，以突出它们的特殊性。
需要注意的是，对于具体的古籍标点问题，最好参考相
关研究成果、专家意见或权威的版本，以确保标点符号的准确和恰当。
古书的注释、标点与翻译
古书的注解、 古书的注解、标点与翻译
第一节 古书的注解
一、古书注解与训诂、训诂学 古书注解与训诂、
对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作， 对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，谓 之给古书作注，主要有今注和古注。 之给古书作注，主要有今注和古注。 古注，古代属于小学范畴之一 训诂， 古注，古代属于小学范畴之一——训诂，它同 训诂 音韵、 音韵、文字构成古代文献语言学
言部》 说教也，从言，川声。 《说文解字·言部》：“训，说教也，从言，川声。”段 说文解字 言部 说教者，说释而教之，必顺其理， 注：“说教者，说释而教之，必顺其理，引申之凡顺皆 曰训。 曰训。” 《说文》：“诂，训故言也。从言，古声。”段注： 说文》 训故言也。从言，古声。 段注： 故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 “故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……。训故者， 训故言者，说释故言以教人，是之谓诂 。训故者， 顺释其故言也” 顺释其故言也”。
三国·魏 何晏 论语集解·雍也 何晏《 雍也》 三国 魏·何晏《论语集解 雍也》： 樊迟问知。子曰。务民之义。 樊迟问知。子曰。务民之义。王曰务所以化道民 敬鬼神而远之。可谓知矣。 之义敬鬼神而远之。可谓知矣。包曰敬鬼神而不黩 问仁。曰。仁者先难而后获。可谓仁矣。孔曰先 问仁。 仁者先难而后获。可谓仁矣。 子曰。知者乐水。 劳苦而后得功此所以为仁子曰。知者乐水。包曰知者 仁者乐山。 乐运其才知以治世如水流而不知己仁者乐山。仁者乐如 知者动。 山之安固自然不动而万物生焉知者动。包曰日进故动仁 者静。 知者乐。 者静。孔曰无欲故静知者乐。郑曰知者自役得其志故 仁者寿。 乐 仁者寿。包曰性静者多寿考
宗毛为主，毛义若隐略， 郑《六艺论》“注《诗》，宗毛为主，毛义若隐略，则 六艺论》 注 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。”
第一节 古书的注解
一、古书注解与训诂、训诂学 古书注解与训诂、
对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作， 对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，谓 之给古书作注，主要有今注和古注。 之给古书作注，主要有今注和古注。 古注，古代属于小学范畴之一 训诂， 古注，古代属于小学范畴之一——训诂，它同 训诂 音韵、 音韵、文字构成古代文献语言学
言部》 说教也，从言，川声。 《说文解字·言部》：“训，说教也，从言，川声。”段 说文解字 言部 说教者，说释而教之，必顺其理， 注：“说教者，说释而教之，必顺其理，引申之凡顺皆 曰训。 曰训。” 《说文》：“诂，训故言也。从言，古声。”段注： 说文》 训故言也。从言，古声。 段注： 故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 “故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……。训故者， 训故言者，说释故言以教人，是之谓诂 。训故者， 顺释其故言也” 顺释其故言也”。
三国·魏 何晏 论语集解·雍也 何晏《 雍也》 三国 魏·何晏《论语集解 雍也》： 樊迟问知。子曰。务民之义。 樊迟问知。子曰。务民之义。王曰务所以化道民 敬鬼神而远之。可谓知矣。 之义敬鬼神而远之。可谓知矣。包曰敬鬼神而不黩 问仁。曰。仁者先难而后获。可谓仁矣。孔曰先 问仁。 仁者先难而后获。可谓仁矣。 子曰。知者乐水。 劳苦而后得功此所以为仁子曰。知者乐水。包曰知者 仁者乐山。 乐运其才知以治世如水流而不知己仁者乐山。仁者乐如 知者动。 山之安固自然不动而万物生焉知者动。包曰日进故动仁 者静。 知者乐。 者静。孔曰无欲故静知者乐。郑曰知者自役得其志故 仁者寿。 乐 仁者寿。包曰性静者多寿考
宗毛为主，毛义若隐略， 郑《六艺论》“注《诗》，宗毛为主，毛义若隐略，则 六艺论》 注 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。”
古书的标点问题
崇古之风
06
章句小儒
07
破碎大道
4、与古时的学术风气有关
二、古人的句读实践
我国古代称给文章断句为“句读”。古人研读经书要自己断句，一句话读完，常在字的旁边加圆圈或打勾，这种地方叫做“句”；一句话没完，但需要停顿一下，就在字的下面加以顿点儿，这种地方叫做“读”。
十 年 春、齐 师 伐 我
标点符号的作用比句读符号丰富。
3、句读符号
龙者鳞虫之长。王符言其形有九。似头。似驼角。似鹿眼。似兔耳。似牛项。似蛇腹。似蜃鳞。似鲤爪。似鹰掌。似虎是也。（《本草纲目》，1957年人民卫生出版社影印本）
龙者，鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也。
〇
十 年 春、齐 师 伐 我
し
1、何为“句读”？
2、句读溯源
西周永盂（1969年出土于陕西蓝田县）
秦简《南郡守腾文书》（1975年出土于湖北云梦县睡虎地）
西汉竹简《仪礼》（1959年出土于甘肃武威）
厥率旧，厥疆宋句し，永拜稽首，对扬天子休命。
古者し，民各有乡俗，其所利及好恶不同。或不便于民し，害于邦。是以圣王作，为法度以矫端民心し，去其邪避し，除其恶俗し。法律未足し，民多诈巧し，故后有间令下者し。（节录）
今往仆少小所著辞赋一通相与。夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风雅；匹夫之思，未易轻弃也。
建一官而三物成，能举善也夫。唯善，故能举其类。（《左传·襄公三年》，中华书局1957年版《春秋左传读本》）
建一官而三物成，能举善也。夫唯善，故能举其类。
5、充分考虑行文特点
夫功者难成而易败，时者难得而易失也；“时乎时，不再来！”愿足下详察之。
十九 古书的标点问题
06
章句小儒
07
破碎大道
4、与古时的学术风气有关
二、古人的句读实践
我国古代称给文章断句为“句读”。古人研读经书要自己断句，一句话读完，常在字的旁边加圆圈或打勾，这种地方叫做“句”；一句话没完，但需要停顿一下，就在字的下面加以顿点儿，这种地方叫做“读”。
十 年 春、齐 师 伐 我
标点符号的作用比句读符号丰富。
3、句读符号
龙者鳞虫之长。王符言其形有九。似头。似驼角。似鹿眼。似兔耳。似牛项。似蛇腹。似蜃鳞。似鲤爪。似鹰掌。似虎是也。（《本草纲目》，1957年人民卫生出版社影印本）
龙者，鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也。
〇
十 年 春、齐 师 伐 我
し
1、何为“句读”？
2、句读溯源
西周永盂（1969年出土于陕西蓝田县）
秦简《南郡守腾文书》（1975年出土于湖北云梦县睡虎地）
西汉竹简《仪礼》（1959年出土于甘肃武威）
厥率旧，厥疆宋句し，永拜稽首，对扬天子休命。
古者し，民各有乡俗，其所利及好恶不同。或不便于民し，害于邦。是以圣王作，为法度以矫端民心し，去其邪避し，除其恶俗し。法律未足し，民多诈巧し，故后有间令下者し。（节录）
今往仆少小所著辞赋一通相与。夫街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风雅；匹夫之思，未易轻弃也。
建一官而三物成，能举善也夫。唯善，故能举其类。（《左传·襄公三年》，中华书局1957年版《春秋左传读本》）
建一官而三物成，能举善也。夫唯善，故能举其类。
5、充分考虑行文特点
夫功者难成而易败，时者难得而易失也；“时乎时，不再来！”愿足下详察之。
十九 古书的标点问题
古书标点
1、句读
句读指阅读古文时音节停顿的地方，句读就是断 句。
句和读最初无区别，句也称读，读也称句，连 起来说“句读”。季刚先生说：“连言‘句读’者， 乃复语而非有异义也。”《文心雕龙札记·章句》复 语，指复音词，即句读是同义复词。
唐代以后，句和读有所区分，在一句话说完了 的地方，在字旁加一个点或圆圈叫句。
2、内容必须符合情理
所谓符合情理，就是指不但要和客观事物的情 理相合，还要与上下文的情理相合。否则就会出现 问题。
这可以分为两种情况：一是把句子点破了，有 时似乎讲得通，但是与情理不合。二是没有把句子 点破，但对句子之间关系理解得不正确，因而标点 不对，也与情理不合。
孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏 曰：“圣人之葬人与人之葬圣人也。子何观焉？” 《礼记·檀弓上》
二是查误断
检查文中是否有不当断而误断的地方。
项藉少时，学书不成，去学剑，又不成。《史记》
项藉少时，学书不成，去；学剑，又不成。
三是查错点。
就是查找所标点的古文中，是否有用错的 标点符号。
审查的内容主要有三个方面
一是查不断
检查文中是否有当断而没断之处。古文很凝练， 常一二字或三四字一句。标点者常会把句子断得太 长，出现应断而未断之处。
初，公筑台临党氏，见孟任，从之。閟 ，而以
夫人言许之。割臂盟公，生子般焉。《左传·庄公三 十二年》
初，公筑台，临党氏，见孟任，从之。閟 ，而
以夫人言，许之。割臂盟公，生子般焉。
齐豫章胡谐之，初为江州治中，太祖委任之。 以其家人傒语，音不正，乃遣宫内数人，至谐之家， 教其子女。二年，上问之：“卿家语音正未？”答 曰：“宫人少，臣家人多，非惟不能正音，遂使宫 人顿傒语。”上大笑。
4、审查复核
句读指阅读古文时音节停顿的地方，句读就是断 句。
句和读最初无区别，句也称读，读也称句，连 起来说“句读”。季刚先生说：“连言‘句读’者， 乃复语而非有异义也。”《文心雕龙札记·章句》复 语，指复音词，即句读是同义复词。
唐代以后，句和读有所区分，在一句话说完了 的地方，在字旁加一个点或圆圈叫句。
2、内容必须符合情理
所谓符合情理，就是指不但要和客观事物的情 理相合，还要与上下文的情理相合。否则就会出现 问题。
这可以分为两种情况：一是把句子点破了，有 时似乎讲得通，但是与情理不合。二是没有把句子 点破，但对句子之间关系理解得不正确，因而标点 不对，也与情理不合。
孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏 曰：“圣人之葬人与人之葬圣人也。子何观焉？” 《礼记·檀弓上》
二是查误断
检查文中是否有不当断而误断的地方。
项藉少时，学书不成，去学剑，又不成。《史记》
项藉少时，学书不成，去；学剑，又不成。
三是查错点。
就是查找所标点的古文中，是否有用错的 标点符号。
审查的内容主要有三个方面
一是查不断
检查文中是否有当断而没断之处。古文很凝练， 常一二字或三四字一句。标点者常会把句子断得太 长，出现应断而未断之处。
初，公筑台临党氏，见孟任，从之。閟 ，而以
夫人言许之。割臂盟公，生子般焉。《左传·庄公三 十二年》
初，公筑台，临党氏，见孟任，从之。閟 ，而
以夫人言，许之。割臂盟公，生子般焉。
齐豫章胡谐之，初为江州治中，太祖委任之。 以其家人傒语，音不正，乃遣宫内数人，至谐之家， 教其子女。二年，上问之：“卿家语音正未？”答 曰：“宫人少，臣家人多，非惟不能正音，遂使宫 人顿傒语。”上大笑。
4、审查复核
古书的标点
商務印書館《國學基本叢書》 商務印書館《國學基本叢書》簡編本對 賈誼《過秦論》 銷鋒鍉 銷鋒鍉， 賈誼《過秦論》“銷鋒鍉，鑄以為金人 十二”誤讀為“銷鋒鍉鑄， 十二”誤讀為“銷鋒鍉鑄，以為金人十 二”。 上海古籍出版社出版的《 上海古籍出版社出版的《中國古典文學 叢書·文選 本把這兩句點成一句： 文選》 叢書 文選》本把這兩句點成一句：“銷 鋒鍉鑄以為金人十二。 鋒鍉鑄以為金人十二。”同樣也有失讀 之嫌。 之嫌。
古書的翻譯
嚴复《天演論 譯例言 譯例言》 譯事三難： 嚴复《天演論·譯例言》 ：“譯事三難： 求其信已大難矣。 信、達、雅。求其信已大難矣。顧信不 雖譯猶不譯也，則達尚焉……信、 達，雖譯猶不譯也，則達尚焉 信 達而外，求其爾雅。 達而外，求其爾雅。”
（一）準確地理解原文，並用規範的現代漢語 準確地理解原文， 譯出來。例如： 譯出來。例如： 射其右，斃於車中。 成二年》 射其右，斃於車中。（《左傳 成二年》） 譯文：又射他車右的人，那人死在車中。 譯文：又射他車右的人，那人死在車中。 譯文將“ 譯為“ 按 ： 譯文將 “ 斃 ” 譯為 “ 死 ” 誤 。 “ 斃 ” 在 古代有“倒下去”的義項。 古代有“倒下去”的義項。“斃”的本字本作 從犬敝聲的獘，《說文·犬部》訓為“頓踣 頓踣”就是“一下子就倒下去” 也”。“頓踣”就是“一下子就倒下去”的意 斃是獘的異體字。 思。斃是獘的異體字。 古文翻譯要特別注重古今詞義、句式上的差別。 古文翻譯要特別注重古今詞義、句式上的差別。
下雨天留客天留我不留 無雞鴨可無魚肉可青菜蘿卜不可少一文錢不得 鲁哀公问于孔子曰： 吾闻古者有夔一足， 鲁哀公问于孔子曰：‘吾闻古者有夔一足，其果信有 一足乎？ 孔子对曰： 不也，夔非一足也。 一足乎？’孔子对曰：‘不也，夔非一足也。夔者忿 戾恶心，人多不说喜也。虽然，其所以得免于人害者， 戾恶心，人多不说喜也。虽然，其所以得免于人害者， 以其信也。人皆曰： 独此一，足矣。 夔非一足也， 以其信也。人皆曰：“独此一，足矣。”夔非一足也， 一而足也。 哀公曰： 审而是，固足矣。 一而足也。’哀公曰：‘审而是，固足矣。’” (《韩非子.外储说左下》 )
为古书进行标点的基本要求
为古书进行标点的基本要求给古书标点啊，就像给老祖宗的话排排队，有这么几个基本要求呢。
一、理解文意。
这就好比你得先知道人家老祖宗想说啥。
要是不懂文章的大致意思，那标点就容易点得乱七八糟。
就像你去指挥一群人排队，却不知道这些人之间啥关系，那肯定排不好。
比如说，“民可使由之不可使知之”，如果你不懂这是在讲统治者对待民众的态度，可能就标点成“民可使，由之；不可使，知之。
”但其实还有一种理解和标点方式“民可，使由之；不可，使知之。
”这两种意思可大不一样呢，所以得先搞懂文意才能标点准确。
二、熟悉语法。
古书也有它自己的语法规则。
就像每个游戏都有自己的玩法一样。
古汉语的语法和咱们现在的白话文有些不同。
像“之”“乎”“者”“也”这些虚词，它们在句子里的作用可大了。
“者”常常用来表示人或者事物，就像个小标签。
“也”呢，很多时候是表示一种判断或者肯定的语气。
要是不懂这些语法，标点就容易出错。
比如“吾妻之美我者私我也”，你要是不懂这个“者……也”表示判断的语法结构，可能就标点成“吾妻之美我，者私我也”，这就完全错啦。
三、了解文化背景。
古书里有好多东西是和当时的文化背景紧密相连的。
就像你要知道那个时代的风俗习惯、礼仪制度啥的。
比如说古代的官职名称、祭祀礼仪等。
要是不知道这些，在标点涉及这些内容的古书时就容易懵圈。
像“天子祭天地诸侯祭社稷大夫祭五祀”，如果你不了解古代这种不同等级有不同祭祀对象的文化背景，可能标点的时候就不知道从哪儿断开合适了。
四、参照上下文。
古书里的句子不是孤立存在的，就像一个大家庭里的成员，互相都有关系。
有时候一句话单独看很难确定标点，就得看看上下文。
就像你要判断一个人的身份，光看他自己不行，还得看看他周围的人呢。
比如说“秦攻韩之管秦王亲临三川以督战”，如果只看这一句，可能会有不同的标点方式，但如果结合后面的内容提到秦王在这个地方的战略部署等，就能更准确地标点为“秦攻韩之管，秦王亲临三川以督战。
”。
古书的标点
古书的标点一、句读与标点•我们今天看到有些重新出版的古籍，文中已经有了标点符号，那是经过现代人整理而加上的，其实还有大量未经整理的古籍是没有标点符号的。
•在读没有标点符号的古文时，需要在适当的地方停顿一下，叫做断句。
•断句古人称为“句”，也称为“读(dòu)”或“逗”，合称为“句读(dòu)”或“句逗”。
•后来又有人将“句”与“读”加以分别，把语意完整处的停顿称为“句”，把语意未完整但需要换气处的停顿称为“读”。
•古代的书籍文章不但没有现在通行的一套标点符号，而且一般也没有句读的标志，整篇文章或全书字字相连，因此古人很重视句读的训练。
•《礼记·学记》：“比年入学，中年考校，一年视离经辨志。
”郑玄注：“离经，断句绝也。
”孔颖达疏：“离经谓离析经理，使章句断绝也。
”可见“离经”就是指断句，也就是把一篇文章的层次句子分开。
•韩愈《师说》：“彼童子之师，授之书而习其句读也。
”一个小孩的老师主要就是给他讲书，并让他熟悉句读，可见古代从“童子”的时候就要进行句读的训练。
•为了备忘或再读时的方便，古人有时在自己读的书中加上句读标志，在一句话完了的地方或需要换气的地方，于其字旁加一个点或一个圆圈。
•于是到了宋代就有了刻有句读的书籍刊行。
宋岳珂《九经三传沿革例》说：“监蜀诸本皆无句读，惟建本始仿馆阁校书式从旁加圈点。
开卷了然，于学者为便，然亦句读经文而已。
惟蜀中字本与兴国本并点注文，益为周尽。
”•但加句读的书毕竟是少数。
直到清末，一般的书籍依然是不断句的。
句读与标点•句读只是起断句的作用，它与现在通行的标点符号性质并不相同。
标点符号不但能断句，而且能标出句子之间的结构关系及句子的语气。
•为古文加上现在通行的标点符号叫做“古文标点”或“标点古文”，这个过程仍然离不开句读这个步骤，而且要正确地标点，首先要做到正确地句读。
•古人所说的“句”不等于今天的句号。
下面就《论语·子路》中的一章，以《十三经注疏·论语注疏》的句读与杨伯峻《论语译注》的标点比较：•《论语注疏》：子曰。
古书的标点
这里的“国”与下文的“直”、“贼”押韵。这
三个字我们现在读起来是不押韵的但它们在上古 的时候都属于“职”部。 从行文上看，这首歌基本上都是四字句，“兮” 字前面四个字，“兮”字后面四个字。“我无忠 诚兮何故”这一句在“兮”字后面只有“何故” 两个字，也与整首歌的文例不同。所以正确的标 点应该是： “赵王饿，乃歌曰：‘诸吕用事兮刘氏微，迫胁 五侯兮，强授我妃。我妃既妒兮，诬我以恶，谗 女乱国兮，上曾不寤。我无忠诚兮，何故弃国， 自快中野兮，苍天与直。吁嗟不可悔兮，宁早自 贼。’”
去 者 何 与 药
（佗）复 与 两 钱 散 成 得 药 五 六 岁 亲 中 人 有 病 如 成 谓 成 曰 卿 今 强 健 我 欲 死 忍 无 急 去 药 以 待 不 祥 成 之 后 十 八 岁 成 病 竟 发 无 可 服 以 至 于 死
复与两钱散，成得药去。五六岁， 亲中人有病如成者，谓成曰：“卿今 强健，我欲死，何忍无急去药，以待 不祥？”成与之。后十八岁，成病竟 发，无药可服，以至于死。
Hale Waihona Puke 再如：诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投
水死者十余万，斩首亦如之。（《资自通 鉴》卷三十七）
这是不近情理的。兵士投水是为了逃命，淹死并 不出于自愿。“投水”后面应该加逗号，意思就 清楚了。这就是说兵败之后，士卒们争着投水逃 命，但在水中淹死的有十余万之多。正确的标点 是： “诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水，死者十 余万，斩首亦如之。 ”
一般战车，尊者居左，御者居中， 参乘居右。
四匹马拉的独辕车
我国上古时期，一般人乘车时都是立乘， 从车的后面登车，站立在车厢里 。
西汉是双辕车逐渐兴盛的时代。
辕门
1.古代帝王巡狩、田猎的止宿处，以车为藩；出 入之处，仰起两车，并两车辕以表示门，称辕门 2.领兵将帅的营门。 3.地方高级官署的外门。
古书的标点
2、要熟悉文言的词法句法
是故圣人作为礼以教人。使人以有礼。知自别于禽兽。（《礼 记·曲礼上》，中华书局1954年《古文句读释例》） 是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别问马。（《论语·乡党》）
3、要掌握足够的古代文化知识
冬，十一月，初令郡国举孝、廉各一人，从董仲舒之言也。 （《资治通鉴》标点本） 冬，十一月，初令郡国举孝廉各一人，从董仲舒之言也。
十 十 年 年 春 春 、 、 齐 齐 师 师 伐 伐 我 我〇 し
2、句读溯源
西周永盂（1969年出土于陕西蓝田县） 厥率旧，厥疆宋句し，永拜稽首，对扬天子休命。
西汉竹简《仪礼》（1959年出土于甘肃武威）
主人再拜稽首，尸入，主人退〇 。宿宾。 “某固辞，不得命，敢不从？”再拜受し。
3、句读符号
昼居外次，晨门曰：“有九疑生持一刺来谒，立西阶以须。” 生危冠方袂，浅拱舒拜，且前致词称贽，其文颇涉猎前言。 庆封如师。男女以班赂。晋侯以宗器乐器。（《左传·襄公二十 五年》，《左传》标点本）
庆封如师。男女以班赂。晋侯以宗器乐器。
2、内容必须符合情理
诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水死者十余万，斩首亦如之。 （《资治通鉴》卷一百四十六，中华书局1956年版） 诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水，死者十余万，斩首亦如 之。 沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入谒。沛公方居床， 使两女子洗足而见郦生。（《资治通鉴》，中华书局1956年版）
4、与古时的学术风气有关
①训诂之风
此季世也吾弗知齐其为陈氏矣（《左传·昭公三年》） 唐·陆德明《经典释文》：“吾弗知绝句。”
②崇古之风 章句小儒
二、古人的句读实践 1、何为“句读”？
我国古代称 给文章断句为 “句读”。古人 研读经书要自己 断句，一句话读 完，常在字的旁 边加圆圈或打勾， 这种地方叫做 “句”；一句话 没完，但需要停 顿一下，就在字 的下面加以顿点 儿，这种地方叫 做“读”。
古书中的标点
古人关于句子的概念也和我们现在不同， 古人关于句子的概念也和我们现在不同， 现代汉语有单句复句的区别，如果是复句， 现代汉语有单句复句的区别，如果是复句， 就是由两个以上的分句组成， 就是由两个以上的分句组成，而古人是把 分句也说成句子。 分句也说成句子。 古人的“句读” 古人的“句读”在分句之间或一个完整的 句子后面都是加圆圈， 句子后面都是加圆圈，我们现代的标点则 要分别情况使用不同的标点符号。 要分别情况使用不同的标点符号。 其次，古代也没有引号，冒号，破折号， 其次，古代也没有引号，冒号，破折号， 问号，感叹号等等符号。 问号，感叹号等等符号。
古文不象六艺经传有各科，无所谓通习；六 古文不象六艺经传有各科，无所谓通习； 艺经传是当时的必读书，内容庞杂， 艺经传是当时的必读书，内容庞杂，也不可 能对其中各科都爱好。正确的标点应该是： 能对其中各科都爱好。正确的标点应该是：
“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经 李氏子蟠，年十七，好古文， 传皆通习之。 传皆通习之。 ”
（误）：陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅 陛下亦宜自谋，以咨诹善道， 深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。 言。深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当远 临表涕零， 不知所言。 诸葛亮《 离 ， 临表涕零 ， 不知所言 。 （ 诸葛亮 《 出师 表》）
这句话用了三个句号， 也就是把全句分成三层意思， 这句话用了三个句号 ， 也就是把全句分成三层意思 ， 第一层意思是劝勉后主的话， 第一层意思是劝勉后主的话 ， 第二和第三层意思说 的都是自己的心情， 但是把主语“ 的都是自己的心情 ， 但是把主语 “ 臣 ” 放在第二层 意思的后半句，文气显然很不顺。 意思的后半句，文气显然很不顺。 其实“ 深追先帝遗诏” 仍然是诸葛亮劝勉后主的话， 其实 “ 深追先帝遗诏 ” 仍然是诸葛亮劝勉后主的话 ， 字以下，才是说自己的心情。 从“臣”字以下，才是说自己的心情。
古书的标点
句读与标点
句读只是起断句的作用，它与现在通行的标点符号 性质并不相同。标点符号不但能断句，而且能标出 句子之间的结构关系及句子的语气。 为古文加上现在通行的标点符号叫做“古文标点” 或“标点古文”，这个过程仍然离不开句读这个步 骤，而且要正确地标点，首先要做到正确地句读。 古人所说的“句”不等于今天的句号。下面就《论 语· 子路》中的一章，以《十三经注疏 · 论语注疏》 的句读与杨伯峻《论语译注》的标点比较：
十 十 年 年 春 春 、 、 齐 齐 师 师 伐 伐 我〇 我
し
古代的书籍文章不但没有现在通行的一套标点符号， 而且一般也没有句读的标志，整篇文章或全书字字 相连，因此古人很重视句读的训练。 《礼记· 学记》：“比年入学，中年考校，一年视离 经辨志。”郑玄注：“离经，断句绝也。”孔颖达 疏：“离经谓离析经理，使章句断绝也。”可见 “离经”就是指断句，也就是把一篇文章的层次句 子分开。 韩愈《师说》：“彼童子之师，授之书而习其句读 也。”一个小孩的老师主要就是给他讲书，并让他 熟悉句读，可见古代从“童子”的时候就要进行句 读的训练。
《论语注疏》：子曰。诵诗三百。授之以政。 不达。使于四方。不能专对。虽多亦奚以为。 《论语译注》：子曰：“诵诗三百，授之以 政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦 奚以为？” 《论语注疏》断句的办法是都加圆圈，而 《论语译注》的标点，则有冒号、引号、逗 号、分号、问号。
古人关于句子的概念也和我们现在不同， 现代汉语有单句复句的区别，如果是复句， 就是由两个以上的分句组成，而古人是把 分句也说成句子。 古人的“句读”在分句之间或一个完整的 句子后面都是加圆圈，我们现代的标点则 要分别情况使用不同的标点符号。 其次，古代也没有引号，冒号，破折号， 问号，感叹号等等符号。
古代汉语下03古书的标点
便于编辑和校对。
通过数字化技术，可以建立古书数据库， 数字化技术还可以用于古书标点的自动
实现古书资源的共享和远程访问，提高 化，通过机器学习和人工智能技术，实
研究者的使用效率。
现自动标点和校对，提高工作效率。
国际文化交流的影响
随着国际文化交流的加强，古书的标点也受到国际学术界的影响，推动标点规范和标准的国 际化。
在秦汉时期，随着书写材料和阅读需 求的增加，标点符号逐渐形成了一套 完整的体系。
最早的标点符号
在甲骨文和竹简中，出现了类似于顿 号的点号和句号的符号，这些是最早 的标点符号。
演变
演变过程
随着时间的推移，标点符号逐渐丰富和完善，出现了逗号、分号、 冒号等更多种类的标点符号。
演变背景
随着文化的发展和交流的增加，人们对语言和文字的要求越来越高， 标点符号的使用也更加规范和严谨。
现代标点符号的完善
到了现代，标点符号已经发展得相当完善，包括逗号、句号、分号、 冒号、引号等常用符号，同时也制定了相应的标点符号使用规范。
02
古书标点的重要性
准确理解文意
标点符号可以帮助读者正确理解古书的文意，避免产生歧义或误解。
正确的标点符号可以清晰地划分句子结构，使读者更好地理解句子的逻辑关系。
国际学术交流有助于推动不同国家和地区在古书标点领域的合作研究，促进学术交流和共同 进步。
国际文化交流还促进了古书标点领域的学术成果的传播和推广，推动学术研究的深入发展。
学术研究的推动
学术界对于古书的研究不断深入，对于古书的理解和解释也更加准确和 全面，这为古书标点的改进提供了基础。
随着学术研究的深入，对于古书中的语法、词汇、语义等方面的研究更 加深入，为古书标点提供了更为精确的依据。
通过数字化技术，可以建立古书数据库， 数字化技术还可以用于古书标点的自动
实现古书资源的共享和远程访问，提高 化，通过机器学习和人工智能技术，实
研究者的使用效率。
现自动标点和校对，提高工作效率。
国际文化交流的影响
随着国际文化交流的加强，古书的标点也受到国际学术界的影响，推动标点规范和标准的国 际化。
在秦汉时期，随着书写材料和阅读需 求的增加，标点符号逐渐形成了一套 完整的体系。
最早的标点符号
在甲骨文和竹简中，出现了类似于顿 号的点号和句号的符号，这些是最早 的标点符号。
演变
演变过程
随着时间的推移，标点符号逐渐丰富和完善，出现了逗号、分号、 冒号等更多种类的标点符号。
演变背景
随着文化的发展和交流的增加，人们对语言和文字的要求越来越高， 标点符号的使用也更加规范和严谨。
现代标点符号的完善
到了现代，标点符号已经发展得相当完善，包括逗号、句号、分号、 冒号、引号等常用符号，同时也制定了相应的标点符号使用规范。
02
古书标点的重要性
准确理解文意
标点符号可以帮助读者正确理解古书的文意，避免产生歧义或误解。
正确的标点符号可以清晰地划分句子结构，使读者更好地理解句子的逻辑关系。
国际学术交流有助于推动不同国家和地区在古书标点领域的合作研究，促进学术交流和共同 进步。
国际文化交流还促进了古书标点领域的学术成果的传播和推广，推动学术研究的深入发展。
学术研究的推动
学术界对于古书的研究不断深入，对于古书的理解和解释也更加准确和 全面，这为古书标点的改进提供了基础。
随着学术研究的深入，对于古书中的语法、词汇、语义等方面的研究更 加深入，为古书标点提供了更为精确的依据。
古代汉语第二节古书的标点
①夫拜谒礼义之效，非益身之实也。
②夫拜谒，礼义之效，非益身之实也。
句意是：“拜谒是礼义之效，而不是益身之实”。判断句在古代一般 不用判断词，依传统的句读法，“拜谒”后面应该断句，依现代标点 用法该用逗号（句中主语为动词）。①标点者没有弄清楚，标错。
例七：且夫天者气邪体也。 （《论衡· 谈天篇》）
① 且夫天者，气邪？体也。 ②且夫天者，气邪？体也？ 句意是： “再说，天是气呢？还是实体呢？”这是选择性疑问句， 古人往往用“邪”字和“也”字相呼应。
《李文公集· 答王载言书》引‚子曰吾与回言‛，不连及 下文。《论语集注考证》：‚张师曾校张达善点本谓‘吾与 回言终日’，自《集注》取李氏之说，始读为句绝。前此先 儒亦以‘吾与回言’为句。‛杨树达曰：‚终日‛为表时状 字，或状上‘言’字，或状下‘不违’，两皆可通。‛
①子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以 发，回也，不愚。”
（韩愈《柳子厚墓志铭》）
①子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉，谓功业可立就。 ②子厚前时少年，勇于为人。不自贵重。顾藉谓功业可立就。
这里两种标点，分歧就在“顾藉”两字上。“顾”有“回头看，泛指看 (顾名思义、左顾右盼)；照管，注意（顾全大局）；拜访（三顾茅庐）”等义 项。“藉”也有多种含义：垫在下面的东西，（枕藉）；同“借”；藉此；抚 慰（慰藉）；假设，假使；含蓄（蕴藉）等。“顾藉”组合在一起，应取“照 管”、“抚慰”的语意。这个意义与前文“贵重”词义可以复合接受“不自” 的修饰。整句的意思是“子厚先前年轻时，勇于帮助别人，自己不看重和爱惜 自己，认为功名事业可以一蹴而就。”“顾藉”与后文连在一起无解。
标点古书的意义
《礼记· 学记》： “比年入学，中年考校，一年视离经辨志。” 郑玄注：‚离经，断句绝也。‛ 孔颖达疏：‚离经谓离析经理，使章句断绝也。‛
②夫拜谒，礼义之效，非益身之实也。
句意是：“拜谒是礼义之效，而不是益身之实”。判断句在古代一般 不用判断词，依传统的句读法，“拜谒”后面应该断句，依现代标点 用法该用逗号（句中主语为动词）。①标点者没有弄清楚，标错。
例七：且夫天者气邪体也。 （《论衡· 谈天篇》）
① 且夫天者，气邪？体也。 ②且夫天者，气邪？体也？ 句意是： “再说，天是气呢？还是实体呢？”这是选择性疑问句， 古人往往用“邪”字和“也”字相呼应。
《李文公集· 答王载言书》引‚子曰吾与回言‛，不连及 下文。《论语集注考证》：‚张师曾校张达善点本谓‘吾与 回言终日’，自《集注》取李氏之说，始读为句绝。前此先 儒亦以‘吾与回言’为句。‛杨树达曰：‚终日‛为表时状 字，或状上‘言’字，或状下‘不违’，两皆可通。‛
①子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以 发，回也，不愚。”
（韩愈《柳子厚墓志铭》）
①子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾藉，谓功业可立就。 ②子厚前时少年，勇于为人。不自贵重。顾藉谓功业可立就。
这里两种标点，分歧就在“顾藉”两字上。“顾”有“回头看，泛指看 (顾名思义、左顾右盼)；照管，注意（顾全大局）；拜访（三顾茅庐）”等义 项。“藉”也有多种含义：垫在下面的东西，（枕藉）；同“借”；藉此；抚 慰（慰藉）；假设，假使；含蓄（蕴藉）等。“顾藉”组合在一起，应取“照 管”、“抚慰”的语意。这个意义与前文“贵重”词义可以复合接受“不自” 的修饰。整句的意思是“子厚先前年轻时，勇于帮助别人，自己不看重和爱惜 自己，认为功名事业可以一蹴而就。”“顾藉”与后文连在一起无解。
标点古书的意义
《礼记· 学记》： “比年入学，中年考校，一年视离经辨志。” 郑玄注：‚离经，断句绝也。‛ 孔颖达疏：‚离经谓离析经理，使章句断绝也。‛
古书的句读与标点
句读有误，会导致对文义，史实的误解，造成注释 的失误。
《韩非子· 外储说左下》 哀公问于孔子曰：“吾闻：夔 一足，信乎?” 曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异， 而独通于声，尧曰：夔一而足矣，使为乐正。故君子曰： 夔有一足，非一足也。” 《礼记· 檀弓》： 孔子少孤，不知其墓殡于五父之衢。 人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于陬曼父 之母，然后得合葬于防。 司马迁作《史记· 孔子世家》：孔子生鲁昌平乡陬邑， 其先，宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥， 纥与颜氏女野合而生孔子。”．．．· 丘生而叔梁纥死， 葬于防山。防山在鲁东。由是孔子疑其父墓处，母讳之 也。……孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人朝父 之母诲孔子父墓 ，然后往合葬于防焉。
语句必须符合文言语法
（误）：建一官而三物成，能举善也夫，唯善，故能举其 类。 （误）：且夫天者，气邪？体也。……实论之，天体非气也。 （《论衡· 谈天》） （误）：赵王饿，乃歌曰：“诸吕用事兮刘氏微，迫胁五侯 兮，强授我妃。我妃既妒兮，诬我以恶，谗女乱国兮，上 曾不寤。我无忠诚兮何故。弃国自快中野兮，苍天与直。 吁夫不可悔兮，宁早自贼。”（《汉书· 高五王传》）
从句中常见的惯用词语判断句子
从表序数和表顺序的词语判断句子 夫立策决胜之术，其要有三：一曰形，二曰势，三曰 情。形者，其大体得失之数也；势者，言临时之宜、进退 之机也；情者，言其心志可否之实也。(《资治通鉴· 汉纪 二》) 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮 也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在 得。(《论语· 季氏》) 通过句中表疑问的词语判断句子 如：“何(曷、盍)”、“胡”、“奚”、“安”、“焉”、 “谁”、“孰”。 从表言词语判断句子 如：“曰”、“言”、“谓”、“告”等。
古代汉语 古书的注解与标点 [兼容模式]
![古代汉语 古书的注解与标点 [兼容模式]](https://img.taocdn.com/s3/m/d755d45508a1284ac9504311.png)
• 明年春，遣大司徒宫、大司马丰、左将军建、右将军 甄邯、光禄歆奉乘舆法驾，迎皇后于安阳公第宫，丰、 歆授皇后玺绂。（汉书·外戚传） → 明年春，遣大司徒宫、大司马丰、左将军建、右将军 甄邯、光禄歆奉乘舆法驾，迎皇后于安阳公第。宫、丰、 歆授皇后玺绂。
• 书三四上，辞情危切；又欲诸都口陈嫡庶之义。 （《资治通鉴》卷七十四） → 书三四上，辞情危切；又欲诸都，口陈嫡庶之义。
之化弊風未革身無大罪不可廢之故也相鼠有皮人而無儀
相視也無禮儀者雖居尊位猶為闇昧之行箋云儀威儀也視鼠有 皮雖處高顯之處偷食苟得不知廉恥亦與人無威儀者同○行下
孟反之處昌慮反人而無儀不死何為箋云人以有威儀為貴 今反無之傷化敗俗不如其死無所害也[疏]相鼠至何為○正義
曰文公能正其群臣而在位猶有無禮者故刺之視鼠有皮猶人之 無儀何則人有皮鼠亦有皮鼠猶無儀故可恥也人無禮儀何異於
2.古注的兴起
两汉时期，出现了注释的专书。当时的注解工作主要 限于儒家著作，注重对字词句的解释。著名的注解家及其 代表作如：
毛 亨 《毛诗故训传》 孔安国 《古文尚书注》 马 融 《周易》、《尚书》、《毛诗》、《论语》、
《周礼》、《仪礼》、《礼记》等 郑 玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》 何 休《春秋公羊解诂》 高 诱《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》 王 逸《楚辞章句》
• 此云家人，家犹夫也，犹妇也。（《诗经·桃夭》孔 颖达疏）
阮元《校勘记》：“犹妇”上当脱“人”字。
二、古书的标点
（一）句读
古书是不加标点的。古人读书，一句话完了，常 常在字的旁边加一个点或圆圈，叫做“句”；一句话 没完，但读时需要停顿，就在字的下面加一个点，叫 做“读”。合在一起叫做“句读”。句读，主要起断 句的作用。
古代汉语(下)古书的标点
译文：天下的人都知道美好的东西是 美的，这就有了丑了。
古文标点翻译例
• 齐景公之晋从平公饮师旷侍坐景公问政于 师旷曰太师将奚以教寡人师旷曰君必惠民 而已（韩非子·外储说右上）
标点 ：
齐景公之晋，从平公饮，师旷侍坐。 景公问政于师旷曰：“太师将奚以教寡 人？”师旷曰：“君必惠民而已。”
（注：师旷，晋国著名的乐师。 太师，古 代对乐师的称呼。）
今译：
齐景公到晋国去，伴随晋平公喝酒， 师旷陪坐。齐景公向师旷请教如何执政 说：“太师将用什么来教寡人？”师旷 说：“君一定要施恩惠于民罢了。”
季康子患盗问于孔子孔子对曰苟子之不 欲虽赏之不窃（论语·颜渊）
标点：
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟 子之不欲，虽赏之不窃。”（论语·颜渊） 今译：
（魏军）诸垒相次土崩，悉弃其器甲， 争投水，死者十馀万，斩首亦如之。 （《资治通鉴》卷65）
九月筑场圃。十月纳禾稼。黍稷重穋。 禾蔴菽麦。（诗经·豳风·七月）
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋， 禾蔴菽麦。（诗经·豳风·七月）
关关雎鸠.在河之洲.窈窕淑女.君子好逑. （诗经·周南·关雎）
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子 好逑。（诗经·周南·关雎）
季康子担忧盗贼多，向孔子询问（怎么 办），孔子回答说：“假如你不想要（太 多的财货），即使奖励他们，他们也不会 偷窃。”
译文：颖考叔是颖谷的封人，听说这事，有东 西进献给郑庄公。
对，指用含有古单音词作语素的现代汉语双音 词对译该单音词。例如：
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（韩愈 《进学解》）
译文：学业的精通在于勤奋，荒疏在于游乐； 德行的成就在于思考，失败在于随俗。
换，指古代有的常用词，因时代变迁 现代少用或不用的，因此，以今复音词 换译同义的古单音词，以今常用词换译 同义的古代常用而今不常用之词。例如：
古文标点翻译例
• 齐景公之晋从平公饮师旷侍坐景公问政于 师旷曰太师将奚以教寡人师旷曰君必惠民 而已（韩非子·外储说右上）
标点 ：
齐景公之晋，从平公饮，师旷侍坐。 景公问政于师旷曰：“太师将奚以教寡 人？”师旷曰：“君必惠民而已。”
（注：师旷，晋国著名的乐师。 太师，古 代对乐师的称呼。）
今译：
齐景公到晋国去，伴随晋平公喝酒， 师旷陪坐。齐景公向师旷请教如何执政 说：“太师将用什么来教寡人？”师旷 说：“君一定要施恩惠于民罢了。”
季康子患盗问于孔子孔子对曰苟子之不 欲虽赏之不窃（论语·颜渊）
标点：
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟 子之不欲，虽赏之不窃。”（论语·颜渊） 今译：
（魏军）诸垒相次土崩，悉弃其器甲， 争投水，死者十馀万，斩首亦如之。 （《资治通鉴》卷65）
九月筑场圃。十月纳禾稼。黍稷重穋。 禾蔴菽麦。（诗经·豳风·七月）
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋， 禾蔴菽麦。（诗经·豳风·七月）
关关雎鸠.在河之洲.窈窕淑女.君子好逑. （诗经·周南·关雎）
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子 好逑。（诗经·周南·关雎）
季康子担忧盗贼多，向孔子询问（怎么 办），孔子回答说：“假如你不想要（太 多的财货），即使奖励他们，他们也不会 偷窃。”
译文：颖考叔是颖谷的封人，听说这事，有东 西进献给郑庄公。
对，指用含有古单音词作语素的现代汉语双音 词对译该单音词。例如：
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（韩愈 《进学解》）
译文：学业的精通在于勤奋，荒疏在于游乐； 德行的成就在于思考，失败在于随俗。
换，指古代有的常用词，因时代变迁 现代少用或不用的，因此，以今复音词 换译同义的古单音词，以今常用词换译 同义的古代常用而今不常用之词。例如：
古籍标点时应注意的几个问题
古籍标点时应注意的几个问题古籍是指古代的书籍或文献，是研究古代文化、历史和思想的重要资料。
在研读和研究古籍时，我们需要注意其标点符号的使用，标点符号的正确使用能够帮助读者理解古籍的意义和语境。
以下是几个我们在古籍标点时需要注意的问题。
1.古籍标点的缺失许多古籍在创作时并没有使用标点符号，这给现代读者带来了理解的困难。
缺乏标点符号的古籍需要读者根据文章的语境和意义进行恰当的断句，以确保读者可以正确理解句子的意思。
在读古籍时需要耐心，并逐字逐句地分析和推敲句子的结构和意义。
2.标点的位置在古籍中，标点符号的位置与现代汉语略有不同，因此读者需要了解古代汉语的语法规则才能够正确理解标点符号的位置。
例如，逗号在古代多用于分隔长句，而不是现代汉语中逗号用于分割短句。
读者在阅读古籍时需要注意标点的位置，以避免产生误解。
3.句末的标点古籍中常用的句末标点是顿号（、），用于表示句子的结束。
与顿号类似的还有句号（。
），但在古籍中使用句号的情况较少。
读者需要注意句末标点的使用，确保注重句子的节奏感和语义的连贯性。
4.标点符号的种类古籍中使用的标点符号种类较为简单，主要有顿号、句号、问号和感叹号。
与现代汉语不同的是，古籍中没有逗号和引号的使用。
这就要求读者在理解古籍时，需要根据上下文推测段落和句子的意义，确保理解的准确性。
5.标点的语义功能与现代汉语类似，古籍中的标点符号也具有一定的语义功能。
例如，问号用于表示疑问，感叹号用于表示强调或感叹。
而句号和顿号则用于表示陈述和分割长句。
读者在阅读古籍时需要根据标点符号的语义功能来理解句子和段落的意义，以准确理解古籍的内容和思想。
总结起来，古籍标点时需要注意的问题包括：古籍缺乏标点符号、标点的位置、句末标点、标点符号的种类和标点的语义功能。
在阅读古籍时，读者需要耐心和细心，通过分析和推敲句子的结构和意义来理解句子的含义。
同时，对于古籍中标点符号的特殊用法和语义功能也需要有所了解，以确保正确地理解古籍的内容和思想。
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
• 古文不象六艺经传有各科，无所谓通习；六 艺经传是当时的必读书，内容庞杂，也不可 能对其中各科都爱好。正确的标点应该是：
• ‚李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经 传皆通习之。 ‛
• 李子蟠爱好的是古文，通习的是六艺经传， 这样才符合韩愈的原意。 • 断句的人由于没有读懂原文所以断错了句。
• 但是断句没有错误，并不表示对文章的理 解一定正确，有时断句虽然正确，但由于 标点符号用得不对，也可以看出实际上并 没有真正理解文章的意思。例如： • （误）： 兴元中，有僧曰发钦，以其道高 ，居径山。时人谓之径山长者。（《唐语 林》卷一） • 可见，这样标点是错误的。标点者把句与 句之间的关系，或者说把句子的层次弄错 了。
• 给古书断句与标点，要一字字，一句句，一 段段的琢磨，钻研，直到彻底理解为止。 • 有时文章开头不知所云，无法断句与标点， 等读完全文，才忽然领悟，这也是常有的事 。 • 断句没有错误，就可以证明对文章的理解基 本正确；如果断句有错误，那一定是对文章 中的某些词句没有读懂。
பைடு நூலகம்
• （误）：龙者鳞虫之长。王符言其形有九。似头。 似驼角。似鹿眼。似兔耳。似牛项。似蛇腹。似蜃 鳞。似鲤爪。似鹰掌。似虎是也。（《本草纲目》 1574页上栏） • 说龙“其形有九”已经不可理解，接着又说什 么“似驼角”、“似鲤爪”，就更加莫名其妙了。 原来错就错在这个“似”字上。断句者没有弄通文 义就粗心地把“九似”拆开，使“似”字属下，于 是一错到底。其实只要稍加思考，就会发现问题。 正确的标点应该是：
• “今往仆少小所著辞赋一通相与”就是说：“现在 送上我年轻时所写的辞赋一份给你。” • 看来标点者对于“相与”的意思不清楚，所以误把 它和下一句连在一起，这样就使得下一句讲不通了 。
• 正确的标点应该是： • ‚今往仆少小所著辞赋一通相与。夫街谈巷 说，必有可采；击辕之歌，有应风雅。匹夫 之思，未易轻弃也。‛
十 十 年 年 春 春 、 、 齐 齐 师 师 伐 伐 我〇 我
し
• 古代的书籍文章不但没有现在通行的一套标点符号 ，而且一般也没有句读的标志，整篇文章或全书字 字相连，因此古人很重视句读的训练。 • 《礼记· 学记》：“比年入学，中年考校，一年视离 经辨志。”郑玄注：“离经，断句绝也。”孔颖达 疏：“离经谓离析经理，使章句断绝也。”可见“ 离经”就是指断句，也就是把一篇文章的层次句子 分开。 • 韩愈《师说》：“彼童子之师，授之书而习其句读 也。”一个小孩的老师主要就是给他讲书，并让他 熟悉句读，可见古代从“童子”的时候就要进行句 读的训练。
• 全句只有两层意思，标点可改正如下：
• 陛下亦宜自谋，以 „„ 善道，察纳雅言 ，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激，今 当远离，临表涕零，不知所言。
• 由以上例子可以看出，断句和标点的错误往 往是由于对文章的理解有错误。 • 要正确的断句标点，必须对古汉语的词汇， 语法以及古代文化有比较丰富的知识，有时 还需要一些古音韵的知识。这些都必须依靠 长年累月的积累而成，这里不可能详细论述
• （误）：昼居外次，晨门曰：‚有九疑生持一 刺来谒，立西街以须。‛生危冠方袂，浅拱舒 拜，且前致词称。贽其文，颇涉猎前言。（刘 禹锡《送鲁周儒赴举诗引》）
• 大意是讲有一个书生求见刘禹锡，拿自己的文章给 刘禹锡看，其中“且前致词称”讲不通，“贽其文 ”也不好理解，我们细心一点就能想到，这里可能 有的地方标点错了，原来“称贽”是一个词，是送 上见面礼的意思。这里指送上他的文章。 • 正确的标点是：
• “五四”以后陆续出版了一些有现在通行的标 点符号标点的古书。 • 解放以来，古书的标点工作更有了很大的发展 ，象二十四史这样大部头的史书都已经有了标 点本出版。 • 但是，我国的古书浩如烟海，已标点的古书毕 竟是少数，而且其中不免有标点错误的地方。 因此，了解怎样标点古书，对阅读古文是很有 帮助的。
第二节 古书的标点
一、 句读与标点
• 我们今天看到有些重新出版的古籍，文中已经有了标点符号 ，那是经过现代人整理而加上的，其实还有大量未经整理的 古籍是没有标点符号的。 • 在读没有标点符号的古文时，需要在适当的地方停顿一下， 叫做断句。 • 断句古人称为“句”，也称为“读(dòu)”或“逗”，合称为 “句读(dòu)”或“句逗”。 • 后来又有人将“句”与“读”加以分别，把语意完整处的停 顿称为“句”，把语意未完整但需要换气处的停顿称为“读 ”。
。
• 从标点古书的最基本要求看 • 首先应该做到标点后的字句都能讲得通 • 其次应该做到标点后每一句话的内容都符合情 理 • 最后还应该做到标点后的语法和语音现象都和 古代汉语符合。 • 下面就从这三个方面分别举例加以说明。
（一）字句必须能讲得通
• 标点后的每一个字每一句话都应该讲得 通 • 如果有讲不通的地方，很有可能就是标 点不正确
• （误）： （汉景帝四年）秋，赦徒作阳陵者 死罪；欲腐者，许之。（中华书局版，标点 本《汉书》）
• 这里所说的“徒作阳陵者”指的是被罚去修筑汉景 帝的陵墓阳陵的一些囚徒、罪犯。 • 照这样的断句，意思就成了赦免那些被罚去修筑阳 陵的罪犯的死刑，对于愿意受宫刑的就允许他。
• 这样就有两个问题： • 第一、筑阳陵的罪犯是否都被判了死罪？ • 第二，既然是赦免了他们的死罪，为什么他们又 自愿地受宫刑呢？ • 特别是第二个问题，是无论如何也说不通的。 • 所以正确的标点应该是： • ‚赦徒作阳陵者。死罪欲腐者许之。‛ • 意思是说那些被罚劳役的人就全部赦免；原来被 判死罪的人，如果他们愿意受腐刑的话，也可以 免死，也就是允许他们用腐刑来代替死刑。
• 因此，“句读”实际上只标明了一篇文章 中各个句子的起讫 • 至于各个句子是什么语气，是陈述还是疑 问，还是感叹，各个句子之间是什么关系 ，是和前面一个分句组成一个复句，还是 和后面一个分句组成一个复句，还是本身 就是一个完整的句子，这些只有标点者心 里有数，在句读上是表达不出来的。
二、 古文标点的原则
• 为了备忘或再读时的方便，古人有时在自己读的书中 加上句读标志，在一句话完了的地方或需要换气的地 方，于其字旁加一个点或一个圆圈。 • 于是到了宋代就有了刻有句读的书籍刊行。宋岳珂《 九经三传沿革例》说：“监蜀诸本皆无句读，惟建本 始仿馆阁校书式从旁加圈点。开卷了然，于学者为便 ，然亦句读经文而已。惟蜀中字本与兴国本并点注文 ，益为周尽。” • 但加句读的书毕竟是少数。直到清末，一般的书籍依 然是不断句的。
• 韩愈认为柳宗元这样做是不爱惜自己的名誉。标点 者没有弄清“顾籍”的词义，把它连到下一句了， 所以使下一句无法讲得通。 • 正确的标点应该是：
• ‚子厚前时少年，勇于为人，不自贵重顾籍 ，谓功业可立就。‛
（二）内容必须符合情理
• 所谓“符合情理”，指的是不但要和客 观事物的情理相一致，而且要和上下文 所述的情理相一致。 • 标点出来的句子如果不合情理，那就说 明标点有错误。这种错误还比较常见， 不细心观察就不容易发现。
• （误）：诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水 死者十余万，斩首亦如之。（《资自通鉴》卷 三十七）
• 按照这样标点，战败的兵士争着投水是为了寻死， 这是不近情理的。兵士投水是为了逃命，淹死并不 出于自愿。“投水”后面应该加逗号，意思就清楚 了。这就是说兵败之后，士卒们争着投水逃命，但 在水中淹死的有十余万之多。正确的标点是：
• （误）： 齐师败绩。公将驰之。刿曰：
‚未可。‛下视其辙，登轼而望之，曰 ：‚可矣。‛遂逐齐师。（左传 · 庄公 十年）
• 这是《左传· 曹刿论战》中的几句话，一般都 是这样断句、标点的。但如果细心观察，就 会发现“登轼而望之”这句话不合情理。 • “轼”是古代车厢前面用来扶手的横木，人 如何能登在它的上面而远望呢？
• （误）：陛下亦宜自谋，以……善道，察纳雅 言。深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当远 离，临表涕零，不知所言。（诸葛亮《出师表 》）
• 这句话用了三个句号，也就是把全句分成三层意思 ，第一层意思是劝勉后主的话，第二，和第三层意 思说的都是自己的心情，但是把主语“臣”放在第 二层意思的后半句，文气显然很不顺。 • 其实“深追先帝遗诏”仍然是诸葛亮劝勉后主的话 ，从“臣”字以下，才是说自己的心情。
• ‚„„且前致词称贽，其文颇涉猎前言。‛
• 意思是说：“那个书生上前来对刘禹锡说话，并送上自 己的文章。他写的文章中引用了不少的古事。”
• （误）： 子厚前时少年。勇于为人。不自贵重。
顾籍谓功业可立就。（韩愈《柳子厚墓志铭》）
• “顾籍”义近“顾惜”、“爱惜”韩愈这几句话是含蓄 的指责柳宗元，说他年轻时参加了王叔文集团的政治改 革，王叔文集团的政治改革后来失败了，这个集团的骨 干成员（包括柳宗元在内）或者被杀，或者被贬。柳宗 元后来就被贬了。
• ‚龙者，鳞虫之长。王符言其形有九似：头似 驼、角似鹿、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似 蜃、鳞似鲤、爪似鹰，掌似虎是也。‛ • （误）：李氏子蟠。年十七。好古文六艺 经传。皆通习之。（韩愈《师说》） • 按照上例的断句来理解，李氏子蟠的爱好的是 古文和六艺经传，所通习（普遍地学习）的也 是古文和六艺经传，这是不正确的。
• 正确的标点应该是：‚登，轼而望之‛。 • “登”指登上兵车，和前句的“下”（下了兵车） 相对；“轼”在这里用如动词，是扶着车前横木的 意思。前句“下视其辙”也应该相应的改为“下， 视其辙”。 • 正确的标点应该是：‚齐师败绩。公将驰之。
刿曰：‘未可。’下，视其辙，登，轼而望 之，曰：‘可矣。’遂逐齐师。‛
• 我们今天标点要做的两件事，第一是断句， 弄清句子的起讫。 • 如果该断的地方没有断开，不该断的地方却 断开了，或者错误的把这个句子的一部分和 另外一个句子的一部分连在一起了，这就叫 把句子点破了。 • 能正确的断句，不把句子点破，这是给古书 做标点的起码要求。第二，在弄清文意的基 础上正确地使用标点符号。
• （误）： 今往仆少小所著辞赋一通。相与夫街