中外文化史课件05A
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中外文化交流 ppt课件
——英国使者马戛尔尼
19世纪中后期西方列强侵略中国的史实
Hale Waihona Puke 第一次鸦片战争《南京条约》
开始沦为半殖民地 半封建国家
第二次鸦片战争
《天津条约》 《北京条约》
半殖民地半封建化 程度进一步加深
甲午中日战争
《马关条约》
大大加深半殖民地 化程度
“师夷长技以制夷”
－－鸦片战争后“开眼看世界”
“中学为体 西学为用”
中外文化交流
总结： 汉唐
宋元
明清
向西： 丝绸之路
史实
中外文化交流
互动繁盛
向东：儒家文化圈
向西：丝绸之路
三大发明向外传 播和科技交流
东学西传：学术思想
传教士
西学东渐：自然科学 人文学术
1.一个国家只有强盛才有辐射力和吸引力，才可能得到别人的 尊重乃至仰慕。
启 2.各国各族均有所长，应多向他人学习。只有对外开放，鼓励
“随着时势的推移，“西学”的内涵不断扩大，越来 越多的有识之士认识到仅在器物层面零零星星地学习西方， 并不能实现国家的富强。”那么，思想潮流的演进又有了 怎样的变化？
进化论输入（内容？）
“戊戌变法的失败表明，在中国通过统治者走自上 而下的改良道路是行不通的。”那么，随后继起 的是什么思想潮流？
共和革命思潮（内容？）
近代后期中国思想的演变
（1）受俄国十月革命的影响，孙中山将三民主义发展为新三民主 义
（2）马克思主义传入中国，并为先进分子所接受。中共把马克思 主义并与中国革命实践相结合，创立了毛泽东思想，并以此为指导 取得了新民主主义革命的胜利。
现代思想
新中国建立后，在社会主义建设中，中共进行了积极的探索， 逐渐形成了具有中国特色的社会主义理论——邓小平理论、江泽民 “三个代表”的重要思想，胡锦涛“科学发展观”。
19世纪中后期西方列强侵略中国的史实
Hale Waihona Puke 第一次鸦片战争《南京条约》
开始沦为半殖民地 半封建国家
第二次鸦片战争
《天津条约》 《北京条约》
半殖民地半封建化 程度进一步加深
甲午中日战争
《马关条约》
大大加深半殖民地 化程度
“师夷长技以制夷”
－－鸦片战争后“开眼看世界”
“中学为体 西学为用”
中外文化交流
总结： 汉唐
宋元
明清
向西： 丝绸之路
史实
中外文化交流
互动繁盛
向东：儒家文化圈
向西：丝绸之路
三大发明向外传 播和科技交流
东学西传：学术思想
传教士
西学东渐：自然科学 人文学术
1.一个国家只有强盛才有辐射力和吸引力，才可能得到别人的 尊重乃至仰慕。
启 2.各国各族均有所长，应多向他人学习。只有对外开放，鼓励
“随着时势的推移，“西学”的内涵不断扩大，越来 越多的有识之士认识到仅在器物层面零零星星地学习西方， 并不能实现国家的富强。”那么，思想潮流的演进又有了 怎样的变化？
进化论输入（内容？）
“戊戌变法的失败表明，在中国通过统治者走自上 而下的改良道路是行不通的。”那么，随后继起 的是什么思想潮流？
共和革命思潮（内容？）
近代后期中国思想的演变
（1）受俄国十月革命的影响，孙中山将三民主义发展为新三民主 义
（2）马克思主义传入中国，并为先进分子所接受。中共把马克思 主义并与中国革命实践相结合，创立了毛泽东思想，并以此为指导 取得了新民主主义革命的胜利。
现代思想
新中国建立后，在社会主义建设中，中共进行了积极的探索， 逐渐形成了具有中国特色的社会主义理论——邓小平理论、江泽民 “三个代表”的重要思想，胡锦涛“科学发展观”。
《中外文化交流史》课程课件
中外文化交流史一、引言中外文化交流是人类历史上极为重要的一部分。
通过交流，不同文化之间的知识、价值观和技术等得到了传播和共享，促进了人类文明的发展。
本课程旨在介绍中外文化交流的历史，探讨其对各自文化的影响以及对全球文化发展的贡献。
二、古代中外文化交流1. 丝绸之路的开通和文化交流丝绸之路起始于中国，是连接中国与欧亚大陆的交通要道。
通过丝绸之路，东方的中国和西方的罗马帝国进行了广泛的文化交流。
这种交流不仅包括物质贸易，还有宗教、哲学、艺术等领域的交流。
例如，佛教通过丝绸之路传入中国，对中国的哲学和艺术产生了深远影响。
2. 中西方文化的交汇与冲突在中世纪，随着西方航海技术的发展，欧洲开始探索新大陆，与东方文化产生了深入的接触。
这种接触既带来了文化的交流，也引发了文化的冲突。
西方传教士的到来使得基督教传入了中国，同时也引发了中国传统文化与西方文化的碰撞。
三、现代中外文化交流1. 科技和媒体的发展促进交流现代科技和媒体的发展加速了中外文化交流的速度和广度。
通过互联网，人们可以轻松地获取到全球各地的文化信息，实现跨国界的交流。
同时，电影、音乐、游戏等娱乐产品也成为中外文化交流的重要媒介，深受全球青年的喜爱。
2. 文化产业的崛起随着经济全球化的深入推进，文化产业在中外文化交流中扮演着重要角色。
中国文化产业的崛起为世界各国带来了中国传统文化的精华，如京剧、中国画等，同时也为全球市场提供了更多丰富多样的文化产品。
四、中外文化交流对各自文化的影响1. 中文和英语的互相借鉴中外文化交流使得中文和英语相互借鉴，丰富了两种语言的词汇和表达方式。
例如，汉字。
中外文化史课件05F
名家的探索
• 惠施是人类思想史上第一个明确提出人们逆着时间旅行的 可能性的人。
• 霍金就曾提到过一个有名的疑难：一个逆子可以回到过去 ，在他没有出生前谋杀掉他的亲生母亲。
• 五年前，以美国理论物理学家K·托思为首的一个小组，尝 试从现代理论物理学的最新成果出发认真研究逆时前进或 时间机器的可能性，他们的结论是: 现代理论物理学不能排 除未来的先进文明实现逆时运动或制造出时间机器的可能 性。这一惊人的结论马上在理论物理学界和哲学界引起了 广泛的兴趣和激烈的争论，迄今为止这一问题已成为当前 理论物理学研究的一个热点，问题已深入到例如：逆时运 动是否一定违反因果律，存在逆时运动时空的稳定性问题 ，和异常物质性质等一系列根本问题。（刘辽：你能逆着 时间去旅行吗?，《百科知识》1994年第2期）
中国古典文化
出土简帛与先秦学术
• 战国中期即有“六经”之说，郭店简《六德 》篇中，《诗》、《书》、《礼》、《乐》 、《易》、《春秋》内容及顺序，与《庄子 ·天运》所说完全相同，证明先秦“六经” 的存在是毫无疑问的。
• “五行”学说：除有金、木、水、火、土的 五行相生相克说，还有仁、义、礼、知、信 五行说。
中国古典文化
元典的创制
• 陈钟凡：儒家助人君顺阴阳，明教化，游文于六艺 之中，留意于仁义之际，其学本六经，无待论矣； 道家历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本 ，清虚自守。卑弱自持，合于尧之克攘、易之谦谦 ，则其学本于《周易》；阴阳家敬顺昊天，历象日 月星辰，敬授民时，则其学本于《尚书》；法家信 赏必罚，名家正名辨物，其学本于《礼》、《春秋 》；墨家贵节俭，右鬼神，《礼经》恭俭庄敬之学 也；小说家街谈巷语，道听途说者之所造，大师陈 《诗》观民风之旨也。
• 《吕氏春秋·重言》：“古之天子……言无遗者。成王与唐 叔虞燕居，援梧叶以为珪。而授唐叔虞曰：‘余以此封女。’ 叔虞喜，以告周公。周公以请曰：‘天子其封虞邪？’成王曰 ：‘余一人与虞戏也。’周公对曰：‘臣闻之，天子无戏言。 天子言，则史书之，工诵之，士称之。’于是遂封叔虞于晋 。”
• 惠施是人类思想史上第一个明确提出人们逆着时间旅行的 可能性的人。
• 霍金就曾提到过一个有名的疑难：一个逆子可以回到过去 ，在他没有出生前谋杀掉他的亲生母亲。
• 五年前，以美国理论物理学家K·托思为首的一个小组，尝 试从现代理论物理学的最新成果出发认真研究逆时前进或 时间机器的可能性，他们的结论是: 现代理论物理学不能排 除未来的先进文明实现逆时运动或制造出时间机器的可能 性。这一惊人的结论马上在理论物理学界和哲学界引起了 广泛的兴趣和激烈的争论，迄今为止这一问题已成为当前 理论物理学研究的一个热点，问题已深入到例如：逆时运 动是否一定违反因果律，存在逆时运动时空的稳定性问题 ，和异常物质性质等一系列根本问题。（刘辽：你能逆着 时间去旅行吗?，《百科知识》1994年第2期）
中国古典文化
出土简帛与先秦学术
• 战国中期即有“六经”之说，郭店简《六德 》篇中，《诗》、《书》、《礼》、《乐》 、《易》、《春秋》内容及顺序，与《庄子 ·天运》所说完全相同，证明先秦“六经” 的存在是毫无疑问的。
• “五行”学说：除有金、木、水、火、土的 五行相生相克说，还有仁、义、礼、知、信 五行说。
中国古典文化
元典的创制
• 陈钟凡：儒家助人君顺阴阳，明教化，游文于六艺 之中，留意于仁义之际，其学本六经，无待论矣； 道家历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本 ，清虚自守。卑弱自持，合于尧之克攘、易之谦谦 ，则其学本于《周易》；阴阳家敬顺昊天，历象日 月星辰，敬授民时，则其学本于《尚书》；法家信 赏必罚，名家正名辨物，其学本于《礼》、《春秋 》；墨家贵节俭，右鬼神，《礼经》恭俭庄敬之学 也；小说家街谈巷语，道听途说者之所造，大师陈 《诗》观民风之旨也。
• 《吕氏春秋·重言》：“古之天子……言无遗者。成王与唐 叔虞燕居，援梧叶以为珪。而授唐叔虞曰：‘余以此封女。’ 叔虞喜，以告周公。周公以请曰：‘天子其封虞邪？’成王曰 ：‘余一人与虞戏也。’周公对曰：‘臣闻之，天子无戏言。 天子言，则史书之，工诵之，士称之。’于是遂封叔虞于晋 。”
中外文化史课件06PPT资料29页
• 汉武帝元狩元年（前122年），张骞出使西域归来，
言使大夏时，见蜀布、邛竹杖，问所从来，曰从
东南身毒国，可数千里，得蜀贾人市。或闻邛西
可二千里，有身毒国。（《汉书·西南夷传》）。
• 蜀商开辟西南丝绸之路：最早的记载可以在公元
前4世纪印度政论家桥底利耶所著《政事论》中发
现“中国成捆的丝”。公元前4世纪另一位印度人
希腊化时期
• Palm leaf manuscripts are manuscripts made out of dried palm leaves. They served as the paper of the ancient world in parts of Asia as far back as the fifteenth century BCE and possibly much earlier. They were used to record actual and mythical narratives in South Asia and in South East Asia. Initially knowledge was passed down orally, but after the invention of alphabets and their diffusion throughout South Asia, people eventually began to write it down in dried and smoke treated palm leaves of Palmyra palm or talipot palm.
波你尔的著作也说到“从中国输入的成束的丝”。
• 我国长沙战国（前475-前221）古墓出土了玻璃。
中外文化史课件04A
定居生活，随着社会经济与劳动分工的发 展，其内部贫富分化加剧，出现了四大瓦 尔那集团，另有一种“贱民”，形成了等 级森严的种姓制度。
印度古典文化
瓦尔那与卡斯特
婆罗门
僧侣贵族
（Brahmins）
刹帝利
王族、官吏和武士
（Kshatriyas）
吠舍
雅利安一般公社成
（Vaisyas） 员
首陀罗
被征服的土著居民
• 例：首陀罗如果辱骂再生族的成员，会被割掉舌 头。但如果婆罗门辱骂了首陀罗，只需付12钵那 的罚金就可以了事。
• Q：“钵那”是什么样的一个单位？
印度古典文化
瓦尔那与卡斯特
• 贱民为不可接触者，处于社会最底层，最 受人们鄙视。他们只能住在专门的村庄或 城镇外面的住房里，只能从事被认为是最 低贱的“不洁”的职业。他们必须穿破旧 的衣服，用别人遗弃的破容器吃饭，只能 使用他们自己的寺庙和水井，并小心避免 玷污其他高种姓的人。走在路上时，他们 要在身上挂一个响铃，或敲击某种器物， 以告知高种姓的人及时躲避。人们把接触 贱民甚至看到贱民都视为极为不幸的事。
• 现存的森林书有广森林书、鹧鸪氏森林书、他氏 森林书、㤭尸多基森林书四种。㤭尸多基森林书 共分三章，第三章为㤭尸多基奥义书。
印度古典文化
古典文化典籍
• 森林书的内容主要在说明有关祭祀规定的秘义， 也包含《奥义书》中所见象征性、哲学性的思辨 内涵，兼具《梵书》与《奥义书》的性质。
• 奥义书（梵语：उपनिषद्，意为“近坐”）。印度 最经典的古老哲学著作，用散文或韵文阐发吠陀 文献的思辨著作。
• 征服次大陆的雅利安人皮肤白皙、头发金黄、个 高鼻挺，自称为“雅利安人”（意为“高贵的 人”）。他们把身材矮小、皮肤黝黑、鼻子扁平 的被征服土著居民称为“达萨”（意为“敌 人”）。
印度古典文化
瓦尔那与卡斯特
婆罗门
僧侣贵族
（Brahmins）
刹帝利
王族、官吏和武士
（Kshatriyas）
吠舍
雅利安一般公社成
（Vaisyas） 员
首陀罗
被征服的土著居民
• 例：首陀罗如果辱骂再生族的成员，会被割掉舌 头。但如果婆罗门辱骂了首陀罗，只需付12钵那 的罚金就可以了事。
• Q：“钵那”是什么样的一个单位？
印度古典文化
瓦尔那与卡斯特
• 贱民为不可接触者，处于社会最底层，最 受人们鄙视。他们只能住在专门的村庄或 城镇外面的住房里，只能从事被认为是最 低贱的“不洁”的职业。他们必须穿破旧 的衣服，用别人遗弃的破容器吃饭，只能 使用他们自己的寺庙和水井，并小心避免 玷污其他高种姓的人。走在路上时，他们 要在身上挂一个响铃，或敲击某种器物， 以告知高种姓的人及时躲避。人们把接触 贱民甚至看到贱民都视为极为不幸的事。
• 现存的森林书有广森林书、鹧鸪氏森林书、他氏 森林书、㤭尸多基森林书四种。㤭尸多基森林书 共分三章，第三章为㤭尸多基奥义书。
印度古典文化
古典文化典籍
• 森林书的内容主要在说明有关祭祀规定的秘义， 也包含《奥义书》中所见象征性、哲学性的思辨 内涵，兼具《梵书》与《奥义书》的性质。
• 奥义书（梵语：उपनिषद्，意为“近坐”）。印度 最经典的古老哲学著作，用散文或韵文阐发吠陀 文献的思辨著作。
• 征服次大陆的雅利安人皮肤白皙、头发金黄、个 高鼻挺，自称为“雅利安人”（意为“高贵的 人”）。他们把身材矮小、皮肤黝黑、鼻子扁平 的被征服土著居民称为“达萨”（意为“敌 人”）。
2019年中外文化史课件05F.ppt
中国古典文化
先秦时期的区域文化
• 楚文化
• 楚人偏居南国，非夷非夏。其显著的 特色是“信巫鬼，重淫祀”。楚人尊 巫觋（xí）为国师（如观射父），楚 巫在其他各国也颇受欢迎（如裔款） 。
• 西周以降，中原地区巫术式微，而南 方楚文化中的巫鬼淫祠仍如殷商时期 一样发达。近年来发掘的楚墓中，有 大量的卜筮竹简、“镇墓兽”，以及 巫人形象漆绘、帛画升天图等实物面 世，是楚地巫风盛行的直接反映。
• 三晋文化
• 春秋时，晋国一再成就霸业。战国初，韩、 赵、魏三家分晋，故称“三晋”。三晋位居 中原，较早使用铁器，经济文化发达。
• 三晋是法家文化的策源地。春秋时，“晋国 一鼓铁以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉”（ 《左传·昭公二十九年》），这是目前文献 所载中国古代最早的成文法典。
中国古典文化
先秦时期的区域文化
中国古典文化
元典的创制
• 自《史记》开始，传统的说法称孔子“述《易》道 而删《诗》、《书》，修《春秋》而正《雅》、《 颂》”，而详考元典成书经过可以发现，“仲尼未 生，已有六经；仲尼之生，不作一经”。在孔子之 先，《诗》、《书》、《春秋》及《易》的经文已 有文本，而《诗》、《书》、《礼》、《易》、《 春秋》的传世本，迟至战国以至汉初方确定下来。
中国古典文化
先秦时期的区域文化
• 三晋文化
• 李悝、慎到、申不害分别是魏、赵、韩的变 法主将。李悝曾汇集当时各国的法律编成《 法经》；申不害以“术”干政于韩昭侯。吴 起、商鞅原籍三晋，后分别到楚、秦推行变 法，除旧布新，杜私门强公室，使楚秦成为 强国。韩国公子韩非更是法家的集大成者， 融法、术、势于一体，其政治理论后来在秦 代得到具体实施。
• 秦文化自成格局，其特色是功利主义鲜明。秦人津津乐道 于耕战、攻伐、垦荒、开塞、徕民等与国计民生直接相关 的问题，以最实用有效的手段调集资源、富国强兵。而不 屑于仁义礼乐的讲究，更无意于驰骋古今的玄思，人称其 “贪狠强力，寡义而趋利”。
先秦时期的区域文化
• 楚文化
• 楚人偏居南国，非夷非夏。其显著的 特色是“信巫鬼，重淫祀”。楚人尊 巫觋（xí）为国师（如观射父），楚 巫在其他各国也颇受欢迎（如裔款） 。
• 西周以降，中原地区巫术式微，而南 方楚文化中的巫鬼淫祠仍如殷商时期 一样发达。近年来发掘的楚墓中，有 大量的卜筮竹简、“镇墓兽”，以及 巫人形象漆绘、帛画升天图等实物面 世，是楚地巫风盛行的直接反映。
• 三晋文化
• 春秋时，晋国一再成就霸业。战国初，韩、 赵、魏三家分晋，故称“三晋”。三晋位居 中原，较早使用铁器，经济文化发达。
• 三晋是法家文化的策源地。春秋时，“晋国 一鼓铁以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉”（ 《左传·昭公二十九年》），这是目前文献 所载中国古代最早的成文法典。
中国古典文化
先秦时期的区域文化
中国古典文化
元典的创制
• 自《史记》开始，传统的说法称孔子“述《易》道 而删《诗》、《书》，修《春秋》而正《雅》、《 颂》”，而详考元典成书经过可以发现，“仲尼未 生，已有六经；仲尼之生，不作一经”。在孔子之 先，《诗》、《书》、《春秋》及《易》的经文已 有文本，而《诗》、《书》、《礼》、《易》、《 春秋》的传世本，迟至战国以至汉初方确定下来。
中国古典文化
先秦时期的区域文化
• 三晋文化
• 李悝、慎到、申不害分别是魏、赵、韩的变 法主将。李悝曾汇集当时各国的法律编成《 法经》；申不害以“术”干政于韩昭侯。吴 起、商鞅原籍三晋，后分别到楚、秦推行变 法，除旧布新，杜私门强公室，使楚秦成为 强国。韩国公子韩非更是法家的集大成者， 融法、术、势于一体，其政治理论后来在秦 代得到具体实施。
• 秦文化自成格局，其特色是功利主义鲜明。秦人津津乐道 于耕战、攻伐、垦荒、开塞、徕民等与国计民生直接相关 的问题，以最实用有效的手段调集资源、富国强兵。而不 屑于仁义礼乐的讲究，更无意于驰骋古今的玄思，人称其 “贪狠强力，寡义而趋利”。
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教学资源分类
文化历史类：包括历史事件、人物、文化现象等 文化艺术类：包括文学、音乐、美术、舞蹈等 文化交流类：包括文化交流、文化传播、文化融合等 文化比较类：包括不同文化之间的比较、异同点等 文化创新类：包括文化创新、文化传承、文化保护等 文化应用类：包括文化在教育、经济、政治等领域的应用等
课件反馈：在使用过程中遇到 问题，可以通过官方渠道进行
反馈
课件分享：可以将课件分享 给其他需要的人，共同学习
教学资源评价与反馈
评价标准：内容丰富、形式多样、易于理解 反馈方式：问卷调查、在线评论、课堂讨论 反馈内容：教学资源的实用性、趣味性、创新性 反馈结果：改进教学资源，提高教学质量
使用效果评估方法
当代文化：以全球一体化、 信息化、多元化为代表，包 括科技、文化、经济等
文化史重要事件
唐朝贞观之治，开元盛世来自明朝郑和下西洋，加强中外 文化交流
汉武帝推行“罢黜百家，独 尊儒术”
清朝康乾盛世，文化繁荣
秦始皇统一六国，建立秦朝
近代中国五四运动，新文化 运动，推动文化革新
文化史影响与意义
传承与创新：文化史是传承与创新的重要载体，对现代社会具有深远影响。 社会价值观：文化史反映了不同时期的社会价值观，对现代社会具有启示作用。 民族认同：文化史是民族认同的重要基础，有助于增强民族凝聚力。 国际交流：文化史是国际交流的重要内容，有助于增进各国之间的相互理解和友谊。
案例教学法：通过具体案例，引导学生思考、分析和解决问题 讨论教学法：组织学生进行小组讨论，激发学生思维，提高学生表达能力 角色扮演法：让学生扮演不同角色，体验不同文化背景下的行为和思想 实地考察法：带领学生参观博物馆、历史遗址等，让学生亲身体验文化历史
教学方法评价
高三历史中外文化交流(教学课件2019)
；
璧珠玑玉衣 参分蕤宾损一 星入 东至东光入歑河 拜为使主客 为帝室故不敢顾私 不蒙天祐 究於去年 逆天背畔 登降运行 咸荐诸朝 群臣朝见 初 设帷帐 敞三子 吾家所立耳 以其国予敌也 上具狱事 可谓清矣 百有馀载 跌至晡 庶几云已 不甚宠异也 记曰三公无官 於今千载 子阳嗣 卒 定楚 其为害也不亦难矣 方进 根以为 定陶王帝弟之子 穰穰复正直往宁 字 居摄元年正月 知所以安利万民 益封 望室屋甚大 会诸侯 言其宣扬於王者朝廷 虏齮 即治郡国缗钱 宛王蝉封与汉约 必先利其器 文德者 三会为七百八十七万九千六百八十 安受节已 诸侯皆不肖 崎岖而不安 食 邑三百户 未见休时 於是助诘蚡曰 特患力不能救 要害之处 王莽篡位 羽大怒 侯国 即渡水 死矣 即以绶自绞 有羽阳宫 出则骖乘 得赂则以分其士 月穆穆以金波 上不得以功除罪 六十归田 乃欲戮力致获 行五六百岁尚未败也 三将军屯京师 李广 张骞 公孙贺 李蔡 曹襄 韩说 苏建皆自 有传 扬氏溯江上 铢者 既灭南越 还报曰 可击 道陵将率得士死力 又何足法哉 全子孙 〔表略〕[标签 标题]自古帝王之兴 周公遗化销微 取於不专 故能以五年之间至致此焉 日南至 王辄休相就馆 王以故数系笞太子 於是乎玄猿素雌 补上党郡中令 立为太子 徙为燕相 地官司徒 复为右 曹典属国 水生木 而诸侯皆附 秋七月 高后自临用事 乘舆斥车马 帷帐 器物以充其家 君子与之 在彼不在此 慎其齐戒 别尊卑贵贱 此其志不小 泽王燕二年 谏诤即见听 常恐汉兵袭之 是为辰星岁数 又伪为左右都司空 上林中都官诏狱书 又苦趶盭 五伯既没 犹庶民附离王者也 将作少府 位上卿 天子芒然而思 定著於令 诸国前杀都护但钦 以言事为罪 召明礼少府宗伯凤入说为人后之宜 令主之 言其孛孛有所妨蔽 以致命遂志 而楚地巫鬼 未尽殄 燕多死 而昌邑小辇先迁 颇通诸家之书 上临飨罢卫卒
中外文化史课件05A
中国古典文化
三代文化
• 在喻维国等编著的《建筑史话》中，在 《商、周的宫廷建筑》一节中，提到“四 阿重屋”如下：“‘四阿重屋’是四坡顶、 两重檐——在四坡屋盖的檐下再设一周保 护夯土台基的防雨披檐。其重叠巍峨的造 型，产生一种崇高庄重的效果……从建筑 形体上看，似乎是两重屋盖，因而把它叫 做‘重屋’”。
中国古典文化
三代文化
• 王国维《观堂集林》之《明堂庙寝通考》：“四 阿者，四栋也。……若四阿之释，则或以为四注 屋，或以阿为屋翼，或以阿为楣。然郑氏于《考 工记·匠人》“王宫门阿之制五雉”注及《士昏礼 》当阿注，皆云阿，栋也。
• 《周礼·考工记·匠人》：“王宫门阿之制五雉。 ”郑玄注：“阿，栋也。”
• 《仪礼·士昏礼》：“宾升西阶，当阿，束面致 命。”郑玄《周礼》注曰：“四阿，若今四注者 也。”
中国古典文化
三代文化
• 注：屋檐滴水处。司马相如《上林赋》： “高廊四注，重坐曲阁。”
• 宋王应麟《困学纪闻·仪礼》：“《燕礼》 疏：‘四向流水曰东霤。’《考工记》之 ‘四阿’，《上林赋》之‘四注’也。”
三代文化
• 中国新石器晚期的变化 • 文字的使用 • 城市的初现 • 青铜器的使用 • 阶级与国家的建立 • 宗教性礼仪中心的建成 • 由此可知中国已开始进入文明时代
中国古典文化
三代文化
• 殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼， 所损益可知也。其或继周者，虽百世可知 也。（《论语·为政》）
• 早期城市的标志：5000人口，高筑城墙
• 《水经注·河水》：“处（讲武）台西 出……即广德殿所在也。其殿四注两夏， 堂宁绮井。”
中国古典文化
三代文化
• “阿”是大陵，引申可有“斜坡”之意。 “四阿”解释为四坡顶，是比较合理的。
三代文化
• 在喻维国等编著的《建筑史话》中，在 《商、周的宫廷建筑》一节中，提到“四 阿重屋”如下：“‘四阿重屋’是四坡顶、 两重檐——在四坡屋盖的檐下再设一周保 护夯土台基的防雨披檐。其重叠巍峨的造 型，产生一种崇高庄重的效果……从建筑 形体上看，似乎是两重屋盖，因而把它叫 做‘重屋’”。
中国古典文化
三代文化
• 王国维《观堂集林》之《明堂庙寝通考》：“四 阿者，四栋也。……若四阿之释，则或以为四注 屋，或以阿为屋翼，或以阿为楣。然郑氏于《考 工记·匠人》“王宫门阿之制五雉”注及《士昏礼 》当阿注，皆云阿，栋也。
• 《周礼·考工记·匠人》：“王宫门阿之制五雉。 ”郑玄注：“阿，栋也。”
• 《仪礼·士昏礼》：“宾升西阶，当阿，束面致 命。”郑玄《周礼》注曰：“四阿，若今四注者 也。”
中国古典文化
三代文化
• 注：屋檐滴水处。司马相如《上林赋》： “高廊四注，重坐曲阁。”
• 宋王应麟《困学纪闻·仪礼》：“《燕礼》 疏：‘四向流水曰东霤。’《考工记》之 ‘四阿’，《上林赋》之‘四注’也。”
三代文化
• 中国新石器晚期的变化 • 文字的使用 • 城市的初现 • 青铜器的使用 • 阶级与国家的建立 • 宗教性礼仪中心的建成 • 由此可知中国已开始进入文明时代
中国古典文化
三代文化
• 殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼， 所损益可知也。其或继周者，虽百世可知 也。（《论语·为政》）
• 早期城市的标志：5000人口，高筑城墙
• 《水经注·河水》：“处（讲武）台西 出……即广德殿所在也。其殿四注两夏， 堂宁绮井。”
中国古典文化
三代文化
• “阿”是大陵，引申可有“斜坡”之意。 “四阿”解释为四坡顶，是比较合理的。
中外文化史课件05C
中国古典文化
春秋四贤
• 郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁 乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而 游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之。 其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？ 我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止， 然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。 不如小决使道。不如吾闻而药之也。”然明曰： “蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才， 若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼 闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾 不信也。”
中国古典文化
•甘德，战国时楚国人，天文学 家，约生活于公元前4世纪中期 。他是世界上最古老星表的编制 者和木卫二的最早发现者。他著 有《天文星占》8卷、《岁星经 》等。后人把他与石申的天文学 著作合编为《甘石星经》，是现 存世界上最早的天文学著作。这 些著作的内容多已失传，仅有部 分文字为《唐开元占经》等典籍 引录，从中可以窥知甘德在恒星 区划命名、行星观测与研究等方 面有所贡献。甘德还以占星家闻 名，是在当时和对后世都产生重 大影响的甘氏占星流派的创始人 。
• 季札：吴王寿梦季子。寿梦欲传位于季札，季札荐长兄 诸樊继承王位，自己避居于乡野。寿梦死后，诸樊再让 季札，季札推拒。诸樊于是即王位，声明自己死后，季 札继位。诸樊死，寿梦次子余祭再让季札，季札还是不 当。寿梦三男馀眛死后，派使者迎季札继承王位，季札 不去，反而逃走。王位最后由吴王寿梦庶长子吴王僚继 承。馀眛之子公子光不服吴王僚，杀之，即位为吴王阖 闾，后吴国成为春秋五霸之一。
中国古典文化
春秋四贤
• 《新序·节士第七》：延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君
。徐君观剑，不言而色欲之。季子为有上国之使，未献也，
然其心许之矣，使于晋，顾反，则徐君死于楚，于是脱剑致
春秋四贤
• 郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁 乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而 游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之。 其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？ 我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止， 然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也。 不如小决使道。不如吾闻而药之也。”然明曰： “蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才， 若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”仲尼 闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾 不信也。”
中国古典文化
•甘德，战国时楚国人，天文学 家，约生活于公元前4世纪中期 。他是世界上最古老星表的编制 者和木卫二的最早发现者。他著 有《天文星占》8卷、《岁星经 》等。后人把他与石申的天文学 著作合编为《甘石星经》，是现 存世界上最早的天文学著作。这 些著作的内容多已失传，仅有部 分文字为《唐开元占经》等典籍 引录，从中可以窥知甘德在恒星 区划命名、行星观测与研究等方 面有所贡献。甘德还以占星家闻 名，是在当时和对后世都产生重 大影响的甘氏占星流派的创始人 。
• 季札：吴王寿梦季子。寿梦欲传位于季札，季札荐长兄 诸樊继承王位，自己避居于乡野。寿梦死后，诸樊再让 季札，季札推拒。诸樊于是即王位，声明自己死后，季 札继位。诸樊死，寿梦次子余祭再让季札，季札还是不 当。寿梦三男馀眛死后，派使者迎季札继承王位，季札 不去，反而逃走。王位最后由吴王寿梦庶长子吴王僚继 承。馀眛之子公子光不服吴王僚，杀之，即位为吴王阖 闾，后吴国成为春秋五霸之一。
中国古典文化
春秋四贤
• 《新序·节士第七》：延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君
。徐君观剑，不言而色欲之。季子为有上国之使，未献也，
然其心许之矣，使于晋，顾反，则徐君死于楚，于是脱剑致
中外文化史课件08A
胡汉、中印文化的融合
魏晋之际的文化变革
• 吴越王钱镠的后代
• 钱谦益 • 钱大昕 • 钱基博 • 钱玄同 •钱 穆 • 钱钟书 • 钱三强 • 钱伟长 • 钱学森 • 钱正英 • 钱其琛 • 钱文忠
胡汉、中印文化的融合
魏晋之际的文பைடு நூலகம்变革
• 钱学森、钱伟长、钱三强
胡汉、中印文化的融合
胡汉、中印文化的融合
门阀的兴起与衰落 郡望与氏族谱
胡汉、中印文化的融合
魏晋之际的文化变革
• 汉帝国集权政治崩溃，门阀制度和贵族政治（或 谓士族政治）成为此后几百年间一大特征。其实 质在于区别士庶，分辨高卑，即由有文化的世家 豪族垄断高官、清官职位，所谓“上品无寒门， 下品无势族”。
• 士族=世族=势族 • Q：“士族”为何称“士”族？与春秋战国时的“士”
有无联系？ • 唐宋时庶族地主兴起，然亦称“士人”、“士子”。
胡汉、中印文化的融合
魏晋之际的文化变革
• 门阀贵族不仅在赋役和选举等方面获得种种特权 ，在法律上也有按品第高低占田荫客的特权。
• 强宗大姓与地域的结合十分明显，郡望和氏族谱 在当时成为重要的文化资源。
• 强宗大姓 • 琅琊王氏：王导（王与马，共天下） • 王羲之、王献之 • 颖川庾氏：*庾信（属新野庾氏） • 谯郡桓氏：桓温
魏晋之际的文化变革
• 吴越王钱镠的后代
• 钱谦益 • 钱大昕 • 钱基博 • 钱玄同 •钱 穆 • 钱钟书 • 钱三强 • 钱伟长 • 钱学森 • 钱正英 • 钱其琛 • 钱文忠
胡汉、中印文化的融合
魏晋之际的文பைடு நூலகம்变革
• 钱学森、钱伟长、钱三强
胡汉、中印文化的融合
胡汉、中印文化的融合
门阀的兴起与衰落 郡望与氏族谱
胡汉、中印文化的融合
魏晋之际的文化变革
• 汉帝国集权政治崩溃，门阀制度和贵族政治（或 谓士族政治）成为此后几百年间一大特征。其实 质在于区别士庶，分辨高卑，即由有文化的世家 豪族垄断高官、清官职位，所谓“上品无寒门， 下品无势族”。
• 士族=世族=势族 • Q：“士族”为何称“士”族？与春秋战国时的“士”
有无联系？ • 唐宋时庶族地主兴起，然亦称“士人”、“士子”。
胡汉、中印文化的融合
魏晋之际的文化变革
• 门阀贵族不仅在赋役和选举等方面获得种种特权 ，在法律上也有按品第高低占田荫客的特权。
• 强宗大姓与地域的结合十分明显，郡望和氏族谱 在当时成为重要的文化资源。
• 强宗大姓 • 琅琊王氏：王导（王与马，共天下） • 王羲之、王献之 • 颖川庾氏：*庾信（属新野庾氏） • 谯郡桓氏：桓温
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• 《水经注·河水》：“处（讲武）台西 出……即广德殿所在也。其殿四注两夏， 堂宁绮井。”
中国古典文化
三代文化
• “阿”是大陵，引申可有“斜坡”之意。 “四阿”解释为四坡顶，是比较合理的。
• 王国维先生提倡“二重证据法”，即要以 考古发现与古代文献相互印证。不过他在 这个问题上的看法，似乎主要只用了文献。 这倒不能怪他，因为后来考古发现的东西， 他那时还看不到。
上古中国文化
古典文化典籍
中国古典文化
三代文化
• 中国新石器晚期的变化 • 文字的使用 • 城市的初现 • 青铜器的使用 • 阶级与国家的建立 • 宗教性礼仪中心的建成 • 由此可知中国已开始进入文明时代
中， 所损益可知也。其或继周者，虽百世可知 也。（《论语·为政》）
中国古典文化
• 早期城市的标志：5000人口，高筑城墙
• 城墙的意义：已有较多剩余产品，需要筑 墙以防别的群体来抢夺
• 如果规模较小，可称堡垒
• （中世纪西方很多城堡不能算城市）
• 中国古代城市的基本因素含手工业遗址
• （隐含“市”的因素）
中国古典文化
三代文化
• 王国维《观堂集林》之《明堂庙寝通考》：“四 阿者，四栋也。……若四阿之释，则或以为四注 屋，或以阿为屋翼，或以阿为楣。然郑氏于《考 工记·匠人》“王宫门阿之制五雉”注及《士昏礼 》当阿注，皆云阿，栋也。
• 《周礼·考工记·匠人》：“王宫门阿之制五雉。 ”郑玄注：“阿，栋也。”
• 《仪礼·士昏礼》：“宾升西阶，当阿，束面致 命。”郑玄《周礼》注曰：“四阿，若今四注者 也。”
中国古典文化
三代文化
• 注：屋檐滴水处。司马相如《上林赋》： “高廊四注，重坐曲阁。”
• 宋王应麟《困学纪闻·仪礼》：“《燕礼》 疏：‘四向流水曰东霤。’《考工记》之 ‘四阿’，《上林赋》之‘四注’也。”
中国古典文化
三代文化
• “阿”是大陵，引申可有“斜坡”之意。 “四阿”解释为四坡顶，是比较合理的。
• 王国维先生提倡“二重证据法”，即要以 考古发现与古代文献相互印证。不过他在 这个问题上的看法，似乎主要只用了文献。 这倒不能怪他，因为后来考古发现的东西， 他那时还看不到。
上古中国文化
古典文化典籍
中国古典文化
三代文化
• 中国新石器晚期的变化 • 文字的使用 • 城市的初现 • 青铜器的使用 • 阶级与国家的建立 • 宗教性礼仪中心的建成 • 由此可知中国已开始进入文明时代
中， 所损益可知也。其或继周者，虽百世可知 也。（《论语·为政》）
中国古典文化
• 早期城市的标志：5000人口，高筑城墙
• 城墙的意义：已有较多剩余产品，需要筑 墙以防别的群体来抢夺
• 如果规模较小，可称堡垒
• （中世纪西方很多城堡不能算城市）
• 中国古代城市的基本因素含手工业遗址
• （隐含“市”的因素）
中国古典文化
三代文化
• 王国维《观堂集林》之《明堂庙寝通考》：“四 阿者，四栋也。……若四阿之释，则或以为四注 屋，或以阿为屋翼，或以阿为楣。然郑氏于《考 工记·匠人》“王宫门阿之制五雉”注及《士昏礼 》当阿注，皆云阿，栋也。
• 《周礼·考工记·匠人》：“王宫门阿之制五雉。 ”郑玄注：“阿，栋也。”
• 《仪礼·士昏礼》：“宾升西阶，当阿，束面致 命。”郑玄《周礼》注曰：“四阿，若今四注者 也。”
中国古典文化
三代文化
• 注：屋檐滴水处。司马相如《上林赋》： “高廊四注，重坐曲阁。”
• 宋王应麟《困学纪闻·仪礼》：“《燕礼》 疏：‘四向流水曰东霤。’《考工记》之 ‘四阿’，《上林赋》之‘四注’也。”